Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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○今更說五境云何同異者前已說六境
今以五境與十如義名異義同餘下合上
意亦如是故更明之於中有四先正明離
合次準前例立隨情等三三問答釋疑四
問答通經以此經義通於諸境不同他人
名義俱塞般若種種名解脫法身亦爾多
諸名字等具如止觀第三記如此解者則
使一切佛教名異義同無不通暢若得此
意無礙自在故有開合門來初文因緣合
十如者若得前來十如總釋之意相以據
外等來對銷因緣義同顯然可見於中為
二先開合意。】

「今更說五境云何同異耶十二因緣與十如
[009-0152a]
開合者名異故言開義同故言合。」

【○次正開合又二先正合次略指初又二
前合思議兩番次合不思議兩番二文各
有總別兩對初文者先對次結對中先別。】

「無明支合如是性行支合如是相識名色六
入觸受合如是體愛合如是緣取合如是力
作有合如是因生老死合如是果報等云云。」

【如文。

○次總對者因緣總而十如別故云總總
以因緣合為三道兩番合十如故云也。】

「又緫合者如是相合行有兩支如是性合無
明愛取三支如是體合識名色乃至老死七
支如是力還是煩惱道三支無明愛取能生
業力如是作還是行有二支能為苦作業也
如是因還是行有二支為七苦作因也如是
[009-0152b]
緣還是無明愛取三支能潤業取苦也如是
果還是行有之習果也如是報還是行有之
業招名色等報。」

【○此兩下結。】

「此兩番通用思議十二因緣合六道十如是。」

【如文。

○次後兩番者為二初正對次若細下辨
通別初文先標。】

「次用不思議十二因緣合四聖十如者。」

【○次對對中先別亦是別別以緣對如。】

「無明支轉即變為明明即了因成聖人如是
性惡行支轉即變為善行善行即緣因成聖
人如是相識名色等苦道轉即法身成聖人
如是體愛取二支轉成聖人菩提心即是如
是力有支含果變成六度行即成聖人如是
[009-0153a]
作亦轉成聖人如是因此有支轉有二種正
道轉成如是因助道轉成聖人如是緣老死
支轉成法性常住成聖人如是果報云云。」

【○次總者亦總合以為三道三道即理性
三德故云在內等。】

「又緫作者體力作三法秖是煩惱業苦變成
法身菩提心六度行等勤習三法在內成性
在外成相正意成體誓願深遠成力立行成
作牽果成因相助成緣剋發成果報云云。」
【△次辨
通別。】

「若細分四聖節節有異今取大槩故通釋耳。」

【次文云四聖節節有異者如前釋中四教
諸聖各各不同居在界外莫不皆有十二
有支如止觀攝法中因緣逆順等各有其
相以前四聖同為圓釋如前釋中云無明
[009-0153b]
轉即變為明等總釋中云三道即是性德
三德故云在內成性二乘菩薩應從次第
何故合耶且從久遠種性邊說若從末說
應須分四。
△次畧指。】

「經云一切智願猶在不失二乘亦得作通釋
也。

四種四諦合十如者生滅無生兩種苦集是
六道十如如是相如是性是集如是體是苦
如是作力因緣又是集如是果報又是苦云云
生滅無生兩種道滅是析體二乘及通菩薩
十如如是相性即是道如是體即是滅如是
力作因緣皆是道如是果報又是滅無量無
作兩種苦集即是四聖界外果報十如集諦
即是界外如是相性力作因緣也苦諦即是
界外如是體果報等云云無量無作兩種道滅
[009-0154a]
即是四聖界外涅槃十如道諦即是涅槃性
相力作因緣等亦是般若解脫也滅諦即是
涅槃體果報等亦成常住法身也云云四種四
諦合四種十二因緣者生滅無生兩苦集即
是兩種思議十二因緣生滅無生兩種道滅
即是兩種思議十二因緣無明滅乃至老死
滅也無量無作兩苦集即是兩不思議十二
因緣也無量無作兩道滅即是兩不思議十
二因緣無明滅乃至老死滅此可解。」

【次以四諦合如緣者若知苦集秪是緣生
道滅秪是緣滅十如自分界內界外各有
生滅等何俟更合為不了者謂名義俱異
故合令義同皆取器類大同總畧而會若
更縷碎恐煩雜故如無量無作中云界外
四聖涅槃者涅槃之名通大小故且用言
[009-0154b]
之故云亦是般若解脫亦是法身也四諦
合因緣者但知因緣有生無生等四諦有
世出世各各合之文相最顯。】

「七種二諦合十如者藏通別圓入通凡四俗
皆是六道十如也藏通兩真是二乘十如也
別圓入別兩俗有邊是六道十如無邊是二
乘十如圓俗此通九法界十如別入通圓入
通別圓入別圓凡五種真皆是佛法界十如
也七種二諦合四種十二因緣者藏通別圓
入通凡四俗即是思議兩種十二因緣藏通
兩真即是思議十二因緣無明滅乃至老死
滅也別圓入別兩俗有邊是思議十二因緣
無邊是思議無明滅乃至老死滅圓俗即通
界內外四種十二因緣也別入通圓入通別
圓入別圓凡五種真即是界外不思議十二
[009-0155a]
因緣無明滅乃至老死滅也七種二諦合四
種四諦者實有二諦即生滅四諦也幻有二
諦即無生四諦也別入通圓入通兩俗還是
無生苦集也別入通真是無量道滅也圓入
通真是無作道滅也別俗圓入別俗此是無
量苦集圓俗是無作苦集別真是無量道滅
圓入別真圓真是無作道滅也。」

【次七重二諦合於如緣及四諦者若知俗
諦秖是苦集真諦秪是道滅四種相入故
成七種前之四諦既巳與如緣合則七二
合三了了可見亦為未了故重合之今亦
不委細但通總而合七中但是屬界內俗
即對界內二種苦集屬界內真即對界內
道滅復有一俗含於真俗故云有邊無邊
可對界內四諦復有一真含於真中故云
[009-0155b]
空不空邊則分對兩處道滅界外苦集例
此可思乃至例於如緣可見。】

「五種三諦合十如者別入通圓入通兩俗是
六道十如別俗圓入別俗有邊是六道十如
無邊是二乘十如圓俗意通九界云云五種真
諦皆是二乘菩薩等十如五種中諦皆是佛
界十如也五種三諦合四種十二因緣者別
入通圓入通兩俗是六道思議十二因緣別
圓入別兩俗有邊是思議六道十二因緣生
無邊是思議十二因緣滅圓俗義通云云今且
用是四種十二因緣五種真諦即是思議十
二因緣滅亦即是不思議十二因緣生五種
中諦即是不思議十二因緣滅五種三諦合
四種四諦者別入通圓入通兩俗即無生苦
集也別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集
[009-0156a]
亦是無生之道滅亦是無量之苦集也別入
通圓入通兩真本取但空邊是無生道滅也
別真圓入別真即是無生之道滅於無量是
苦集圓真於無生是道滅於無量無作是苦
集別入通中是無量道滅圓入通中是無作
道滅別中是無量道滅圓入別中是無作道
滅圓中正是無作道滅五種三諦合七種二
諦者簡前兩二諦不被合也次二種二諦二
俗即是五種三諦家五種俗二真空邊即是
五種三諦家真不空邊即是五種三諦家中
後三種二諦三俗空邊即是五種三諦家真
有邊即是五種三諦家俗三真即是五種三
諦家中又作一種說如後簡前二諦不被合
後五俗有真有俗後五真有真有中。」

【次五三諦合上四文者若得二諦三諦離
[009-0156b]
合之相二諦既巳合上三竟即知三諦與
上四同亦無俟復合亦為不了者耳又復
更欲取器類同者通總而合故重合之如
合因緣中文云今且用去即其相也以五
種真是思議滅亦是不思議生等亦如五
三合七二中前二種不被合等亦如二俗
即是五俗二真即是五真即分空不空邊
空為五真不空為五中等並是通總類例
而合故重明之。】

「一實諦合十如者一一法界皆具十界簡却
九界但與佛法界同也簡三種十二因緣但
與一種十二因緣滅同簡三種四諦但與一
實四諦同簡七種二諦但與五真諦有同不
同簡五種三諦但與五中諦同云云。」

【次一實合五者前釋一實有通有別今且
[009-0157a]
從別故簡權取實若依通者應云與四聖
十如同四十二緣滅同四四諦中滅同七
二諦與七真同五三諦中與五中同言有
同不同者與圓中同不與別中同也不與
但空真同也。

○次無諦中二先以無合六次以無合無。】

「言無諦不可說者合十如如名不異即是空
寂言辭相寂滅不可說示即是十種皆如義
也諸無明滅乃至老死滅其義甚深甚深即
無諦同也生生不可說乃至不生不生不可
說即與無諦同也七種真諦皆不可說最初
真諦不可說者如身子云吾聞解脫之中無
有言說況後六耶非生死非涅槃既非二邊
亦無中道即五種中諦與無諦同也一實名
虛空虛空無一云何有實即無諦同也。」
[009-0157b]

【初者前文列中唯列六章釋中亦因一實
便釋無諦今於開合亦對前六名異義同
別對何妨言與十如同者約究竟等邊得
作此說若相性等非無別異如六道相性
未名無諦四聖但得通名無諦若別指一
實唯一無諦然諸界中莫不皆如故且通
取故次文云諸無明滅諸不可說七真五
中等也。

○次以無合無又二初合次結意。】

「無諦自無所存平等大慧無若干也。」

【初文者若無諦不無無翻成有故為破執
立無合無。
△次結意。】

「雖無若干若干無量舒之充滿法界不知從
何而來無量無若干收之莫知所有不知從
何而去不來不去即是法佛云云。」
【△次準前例立隨情等
[009-0158a]
三。

○次明三意。】

「復次七種二諦赴緣開合轉轉相入一一又
各有隨情隨情智隨智等餘五義例亦應有
今不具載何者佛以一音演說法眾生隨類
各得解自思之。」

【前文唯約七二諦辨今以七二諦例餘五
境其相可識故不委論。

○三問答釋疑中先問境意。】

「問諸境理既融會何意紛葩更相拘入耶。」

【既開權顯實唯應一實何故紛葩六相不
同復相間入情智出沒。

○次答中二先總明諸紛葩之意。】

「答如來觀知十界性相有成熟者未成熟者
大機未熟不令起謗小機若熟不令失時隨
[009-0158b]
其所冝應單應複偏圓相入而成熟之聞即
得益。」

【○次正約味明紛葩之相於中又二先法
次譬初文又二先釋次結。】

「華嚴雖具鑒十界兩界熟故別圓二種而成
熟之三藏亦鑒十界二乘性相熟故用生滅
而成熟之方等亦鑒十界四界熟故用四種
相入而成熟之般若亦鑒十界亦四界熟故
用三種相入而成熟之法華亦鑒十界一性
相熟但一圓諦而成熟之。」

【初者此並如來無謀之巧致使說境離合
殊途鑒理之智奚甞增減然同體妙用不
動而運故能逗物施設參差照彼妙機理
藏平等不謀而感致益不空故獲諸味若
橫若豎若顯若密雖種熟脫異入祕藏不
[009-0159a]
殊。

○次結。】

「若無善巧方便出沒調熟云何境智而得融
妙耶。」

【可知。

○譬中先譬。】

「譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。」

【○次況。】

「況佛法王於法自在而不能種種間入調伏
眾生耶。」
【△四問答通經。】

「問上明六境等此經聽可無名有其義不答
十如名義已備於前四種十二因緣者化城
品明生滅十二緣譬喻品但離虛妄是不生
十二緣方便品云佛種從緣起是界外無量
無作兩種十二緣四四諦者譬喻品諸苦所
[009-0159b]
因貪欲為本是生滅四諦藥草喻品了達空
法是無生四諦又云無上道及方便品但說
無上道如來滅度等是界外無量無作兩種
四諦也十如差別是世諦唯佛與佛乃能究
盡諸法實相即真諦也安樂行云亦不分別
有為無為實不實法有是俗諦無是真諦亦
不分別是遮二邊顯中道壽量云非如非異
非異非俗非如非真三諦義也方便品云更
以異方便助顯第一義是一實諦也又云唯
此一事實也若言說無分別法又諸法寂滅
相不可以言宣是無諦義也。」

【四問答通經者問可知答中意者此經文
狹但略指而巳以諸領付並在般若是故
此中指彼所付今略引當文十如如文十
二緣中引譬喻品者虛妄即是無明故也
[009-0160a]
若巳有無明必有十一方便品者既不通
昔教且約為佛種緣故通該二義次四諦
中既有世間因果必有出世能治藥草中
四俱無生故並云空無上道即道諦如來
滅即滅諦且從證道以攝教道故與二義
同也一實諦者即以所助為名無諦可見。

○次明智妙為二先明來意次正釋。】

「第二智妙者至理玄微非智莫顯智能知所
非境不融境既融妙智亦稱之其猶影響矣
故次境說智。」

【初文可見。

○次正釋中自二。】

「智即為二初緫論諸智二對境論智。」

【○初意者文自為六先列六章。】

「緫智為六一數二類三相四照五判六開。」
[009-0160b]

【○次依章解釋。】

「數者一世智二五停心四念處智三四善根
智四四果智五支佛智六六度智七體法聲
聞智八體法支佛智九體法菩薩入真方便
智十體法菩薩出假智十一別教十信智十
二三十心智十三十地智十四三藏佛智十
五通教佛智十六別教佛智十七圓教五品
弟子智十八六根清淨智十九初住至等覺
智二十妙覺智。」

【初數中初六藏次四通次三別次三三佛
次四圓三佛在果彼三果無人故別於此
列圓果有人故自居因後。

○次類者例也又二先列次結。】

「二類者世智無道邪計妄執心行理外不信
不入故為一五停心四念處巳入初賢佛法
[009-0161a]
氣分俱是外凡故為一四善根同是內凡故
為一四果同見真故為一支佛別相觀能侵
習故為一六度緣理智弱緣事智強故為一
通教方便聲聞體法智勝故為一支佛又小
勝故為一通教菩薩入真方便智四門徧學
故為一通教出假菩薩智正緣俗故為一別
教十信智先知中道勝前劣後故為一別教
三十心俱是內凡故為一十地同是聖智故
為一三藏佛是師位名勝三乘弟子故為一
通教佛智斷惑照機勝故為一別教佛智又
勝故為一圓教五品弟子同具煩惱性能知
如來祕密之藏故為一六根清淨智隣真故
為一初住至等覺同破無明故為一妙覺佛
智無上最尊故為一。」

【初文者說其數意何故以五停乃至十地
[009-0161b]
等而各為一數故立此門類例同故且各
為一數若一一位別為一數太成繁雜故
且總云三藏菩薩亦應云四門徧學但為
出其當體義異故且從緣事理強弱為類
三佛應云並是師位亦為從教辨三相異
故從義各明。
△次結。】

「如是等隨其類分相似者或離或合判為二
十云云。」
【△三相。

○三辨相中若從數類誠為不多類中多
相從相復更少多分別故使爾耳。】

「三辨相者天竺世智極至非想此間所宗要
在忠孝五行六藝天文地理醫方卜相兵法
貨法草木千種皆識禽獸萬品知名又塗左
割右等無憎愛獲根本定發五神通停河在
耳變釋為羊納吐風雲捫摸日月法是世間
[009-0162a]
法定是不動定慧是不動出邀名利增見愛
世心所知故名世智也。」

【初辨世智相中云天竺至非想者語智所
依乃至初禪今且從極忠孝等略如止觀
記多識於鳥獸草木之名者莫過於爾雅
雖安塗割所依但是世禪獲根本定等者
用通必依色定故也故停河等須依根本
停河在耳等者如大經三十五諸外道等
來白波斯匿王言大王不應輕懱如是大
士大王是月增減誰之所作大海鹹味摩
羅延山誰之所作豈非我等婆羅門耶大
王不聞阿竭多仙十二年中恒河之水停
在耳中耶瞿曇仙人作大神變十二年中
變作釋身并令釋身作羝羊身作千女根
在釋身上耆兔仙人一日之中飲大海水
[009-0162b]
令大地乾耶婆藪仙人為自在天作三目
耶羅羅仙人變迦毗羅城為鹵土耶婆羅
門中有如是等大力諸仙現可檢校云何
輕懱如是大仙亦如此土古人張揩能作
霧欒巴善吐雲葛洪陶淵明等皆薄有術
數蓋小小耳若比西方天懸地殊法是世
間法等者定非無漏不能斷惑故云不動
常在三有故曰不出邪慧不能動惑出界
故也。

○次五停四念中先五停次四念初五停
中三先釋名。】

「五停四念者有定故言停有慧故言觀。」

【○次觀能下明停心功能。】

「觀能翻邪定能制亂。」

【○三數息下正明用治。】
[009-0163a]

「數息治散不淨治貪慈治瞋因緣治癡念佛
治障道。」

【但列名對病而巳廣如止觀第十記。

○次四念中亦略不列名但舉數對位至
下照中文相稍廣於中又二初明功能。】

「念處是觀苦諦上四智治於四倒四倒不起
由此四觀。」

【○次初翻下判位即以功能為其相狀。】

「初翻四倒未入聖理故言外凡智也。」

【○煗法已上四善根者盡依婆沙文相稍
略今略出論文於初煗中為五初正釋煗
義次尊者下釋煗在初三於正法下明所
緣諦四從所有下料簡釋疑五煗有下明
功能。】

「煗法緣四諦境生智伏煩惱智更增成十六
[009-0163b]
觀智如火鑽上下相依生火燒薪以有智知
有境能生煗智令有萎悴如夏時聚華為𧂐
華生煗氣還自萎悴又依陰觀陰發智火還
燒陰如兩竹相摩生火還燒竹林。」

【初文者由智觀故有煗生。
△次釋煗在初。】

「尊者瞿沙說求解脫智火煗最在初如火以
煗在初為相無漏智火亦以煗法在先為相
如日明相在初為相是故名煗。」

【次文可見。
△三明所緣諦。

○第三文中三先釋。】

「於正法毗尼中生信愛敬正法者緣道諦信
毗尼者緣滅諦信。」

【○次料簡。】

「煗能緣四諦云何言二答此二最勝應先說
又正法是三諦毗尼是滅諦。」
[009-0164a]

【○三如佛下引證須緣四諦。】

「如佛為滿宿我有四句法當為汝說欲知不
當恣汝意四句即四諦也。」

【○四料簡中二初簡法次簡品類。】

「所有布施持戒盡向解脫是其意趣色界定
起是其依於自地前生善根是相似因緣於
四真諦頂是其功用果自地相似後生善根
是依果色界五陰是其報涅槃決定因及不
斷善根是其利十六行是其行是緣生是修
慧色界繫三三昧三根隨所說相應眾多心
是退。」

【初云所有布施盡迴解脫等者婆沙云西
方人作此論今文略依彼問云煗善根有
何意趣為何所依何因緣何法何果何報
何善利行幾行為緣生為緣起為聞慧為
[009-0164b]
思慧為修慧為欲色無色界為有覺有觀
乃至無覺無觀為何根相應為一心為多
心為退為不退乃至世第一法亦如是問
今文闕問答字便出答文論答並如今文
乃至忍善根盡迴向解脫是其意趣等唯
闕答何法文應云是有漏法頂是煗家功
用果涅槃決定因是其利復有說者不斷
善根是其利又問煗法有幾種答如文又
問有幾人從欲界至無所有處答各有九
品并一具縛人合有七十三人。】

「煗有三種謂下下下中下上頂有三中下中
中中上忍有二種上下上中世第一有一種
謂上上此四善根以三言之煗是下頂是中
忍世第一是上復有說者煗有二謂下下下
中頂有三謂下上中下中中忍有三謂中上
[009-0165a]
上下上中世第一法有一謂上上亦以三言
之煗是下下頂是下中忍是中上世第一是
上上瞿沙云煗有下三頂有六下下乃至中
上忍有八下下乃至上中世第一但上上以
三言之煗法一種謂下頂法二種謂下中忍
有三種謂下中上世第一有一種謂上。」

【次料簡善根品類者對下三善根以為料
簡第二師文似四品意但在三然越次取
者例前九品亦越次故言但在三者下下
下中秪是下中上秪是中上上秪是上耳
煗頂於下三品中是下下下中雖有二品
但在於下忍取中三品之上世第一取上
三品之上瞿沙說九品上能兼下故頂有
六忍有八世第一近真故不可兼多故唯
上上九品既以上兼下三品亦然故煗有
[009-0165b]
一乃至忍三世第一亦唯一種意亦如前。

△五明功能。】

「煗有二捨一離界地二退時退時捨墮地獄
作五無間而不斷善根頂亦如是忍唯一捨
不墮地獄云云。」

【五功能中言二捨者言離界地謂自下升
上退時謂失上退下失得禪時故云失時。

○次釋頂法為四初對上下三善根以辨
行相不同次從復有下釋名三云何下釋
頂法觀相四從問何故下釋法名退。】

「頂法者色界善根有動不動住不住有難不
難斷不斷退不退就動乃至退者有二下者
是煗上是頂彼不動乃至不退者為二下者
是忍上者是世第一法。」

【此等諸文全同論文論云有云欲善根有
[009-0166a]
二下是煗上是頂色善根有二下是忍上
是世第一評家云不應作是說應云盡是
色界法住定地法聖行法好今依評家故
云色界此等秖是判四善根以有動等之
異對四不同故也動乃至退分二不動乃
至不退分二雖同在色界由善根深淺異
故致使差降不同動謂猶為外緣所動住
謂久住煗頂難謂煗頂有難斷謂斷於善
根退謂退為五逆等不動等是後二善根
凖此可知。
△次釋名。】

「復有說者應言下頂所以者何在煗法頂故
名頂在忍法下故名下復有說者如山頂之
道人不久住若無難必過此到彼若遇難即
便退還行者住頂不久若無難必到忍有難
退還煗猶如山頂故名頂。」
[009-0166b]

【次釋名中頂法望煗於動等並得頂名復
有餘師應云下也又前於動等名之為住
復有餘師名不久住及或無難等若至忍
不復名退。

○三明頂法觀相又二先釋次料簡初文
先明能信之觀。】

「云何為觀於佛法僧生下小信小信者此法
不久停故言下小。」

【○次此信下明所緣之境。】

「此信緣佛生小信是緣道諦緣法生下小信
是緣滅諦。」

【○次問下料簡先問。】

「問應能緣四諦云何言緣二諦。」

【○次答答中先標二諦為勝。】

「答道滅勝故。」
[009-0167a]

【○次清淨下所緣行相。】

「清淨無過是妙是離能生信處為生受化者
信樂心故若世尊說苦集是可信敬者則無
受化者此煩惱惡行邪見顛倒云何可敬信
我常為此逼迫受化者於道滅生欣樂是故
說二也復有說者信佛僧是緣道信法是緣
三諦則盡信四諦也問住頂亦信陰亦信寶
亦信諦何故但說信三寶答三寶是生信敬
處但隨行者意於陰生恱適是名為煗於寶
生恱適是名為頂於諦生恱適是名為忍。」

【初句總舉二諦無過次句略舉滅下二行
具足總合舉其八行能生下明生信意若
世尊下重釋信意以苦集不可信故故信
道滅此煩惱下總舉苦集行相不可生信
受化者下重舉道滅是可信故復有說者
[009-0167b]
應盡信四者由知苦集故能信道滅論問
亦信諦何故但說信寶耶者由向對三寶
以立四諦是故作此問也論云有說彼摩
納婆非不信苦集諦但不信三寶以不信
故佛為彼說即初文是復有說者隨行者
恱適即但隨巳下文是。

○四釋法名退中先問。】

「問何故頂退不說煗退。」

【如文。】

「答頂既退亦應說煗退行者在頂時多煩惱
業留難煩惱等作是念若行者到忍我復於
誰身中當作果報若離欲界時亦念行者出
欲界我復於誰身中生果報離非想非非想
處時亦念行者離彼欲巳更不受身我復於
誰身中生於果報於此三時多諸留難留難
[009-0168a]
退故大憂惱如人見寶藏大喜欲取即失住
頂法者自念不久當得於忍永斷惡道獲大
重利猶如聖人而忽退失故大憂惱是故言
頂退也若能親近善友從其聞隨順方便法
內心正觀信佛菩提信善說法信僧清淨功
德是說信寶說色無常乃至說識無常是說
信陰知有苦集滅道是說信諦若如是即住
頂若不如是即頂退。」

【答文者以行在頂則身中煩惱數起是念
恐至忍已無復生處以激行者頂法觀門
是故文中具有二意一者為煩惱退故憂
惱二者恐退失故故復憂惱若能下明不
退兩緣一者外善友等二者內正觀也餘
文可見。

○次釋忍法者今文總云三十二心者是
[009-0168b]
有本云四十二心者悞上下四諦各十六
行故三十二今文從略但總相從緣一時
論減次減一緣至二行一緣在皆名中忍
至一行一緣在方名上忍言但作二心觀
於一行者婆沙云減至苦法忍後心得正
決定彼四心同一行一緣所謂增上忍如
似世第一法中苦法忍苦法智二心同緣
今更依俱舍略出之論云從此生煗法者
謂從總相念住後成就巳生煗法名聖道
如火能燒惑薪聖火前相故名為煗巳觀
四諦脩十六行名煗位也此善根分位長
故能具觀四諦及能具脩十六行觀無常
苦空無我乃至道如行出次辨頂位者從
此頂善根有下中上至成滿時有善根名
為頂亦觀四諦脩十六行同前煗位煗頂
[009-0169a]
二善俱名動善可退動故動善根中頂為
最勝如人頂故名為頂法忍位是進煗位
是退此頂是進退兩際猶如山頂故名為
頂頌云如是二善根皆初法後四者煗頂
二善初安足時皆唯法念後增進時則通
四念初安足者謂煗八諦十六行相最初
遊踐四聖諦跡名初安足謂見道中唯法
念住以煗頂位順見道故故初安足唯法
念住後增進位稍容預故故得通脩四念
住位忍唯法念住者從頂有善根生名為
法忍忍可四諦最殊勝故又無退故名為
忍法忍初安足及後增進皆法念住近見
道故是故初後皆法念住頌云下中忍同
頂者此善根有下中上下中二位同煗頂
位具觀四諦十六行上忍唯觀欲苦頌云
[009-0169b]
一行一剎那者上忍唯苦下一行一剎那
名為上忍下品具足觀十六諦中品減緣
所言緣者上下八諦名之為緣是所緣故
各十六行故三十二名之為行能緣行故
應知七周減緣二十四周減行謂四行觀
欲苦乃至四行觀欲道乃至三行觀上界
道名一周減一行如是一一諦下各有三
行與緣名異從行為名故三八二十四周
減行一一諦下各有一行與緣名同亦與
緣同減從緣為名但名減緣是則上界四
諦下界留苦唯減三緣上四下三名為七
周緣之與行皆從後減故使欲界最後留
苦都有三十一周減緣減行後但有一行
二剎那心觀於欲苦名中忍滿唯有一行
一剎那心觀於欲苦名上忍成就此中忍
[009-0170a]
位未減道時雖減行相未減道故故得具
觀四種諦也頌云下中忍同頂者約此說
也若此中忍減道諦時但脩十二行既減
彼道心無忻慕故彼道下四行亦不起得
由此道理減滅諦時但脩八行除滅道下
各四行故減集諦時但脩四行故於中忍
具脩十六十二八四行相於上忍中亦脩
四行雖起一行一剎那心以觀苦故起能
得得脩彼苦下四行相故問於上忍位減
彼三行何故脩彼所減行耶答雖減彼行
不減諦故忻慕心故故得脩彼所減行相
於中忍位脩所減行準望可知於三十二
中留苦下一行者擬入見道故須留也餘
三十一如文次第漸漸除之問苦下一行
為留何行答入見道有二種行者一者利
[009-0170b]
是見行見行有二種若著我者留無我行
若著我所即留空行二者鈍是愛行愛行
亦二一者慢多留無常行二者懈怠多留
於苦行頌云世第一亦然者從上忍無間
生第一唯緣苦下一行一剎那心同前上
忍故云亦然此是有漏故名世間於中最
勝故云第一有同類因引見道生故云最
勝皆慧為體皆五陰性定共戒名為色陰
餘四陰可知言苦法忍者十六剎那從苦
諦起一忍一智如其次第至道諦時初生
一忍名十五心次生一智名十六心滿即
初果也於中三先法次譬三料簡。】

「忍法觀者正觀欲界苦色無色界苦欲界行
集色無色界行集欲界行滅色無色界行滅
斷欲界行道斷色無色界行道如是三十二
[009-0171a]
心是名下忍行者後時漸漸減損行及緣復
更正觀欲界苦色無色界苦乃至觀斷欲界
行道除觀斷色無色界行道從是中名中忍
復更正觀欲界苦觀色無色界苦乃至觀色
無色界行滅除滅一切道復正觀欲界苦色
無色界苦乃至觀欲界行滅除色無色界行
滅復正觀欲界苦乃至觀色無色界行集除
滅一切滅復正觀欲界苦乃至觀欲界行集
除色無色界行集復正觀欲界色無色苦除
一切集復正觀欲界苦除色無色界苦復正
觀欲界常相續不斷不遠離如是觀時深生
猒患復更減損但作二心觀於一行如似苦
法忍忍法智如是正觀是名中忍復以一心
觀欲界苦是名上忍復次生世第一法世第
一法後次生苦法忍。」
[009-0171b]

【初文如向。

○次譬譬中先譬次合。】

「譬如人欲從巳國適他國多財產不能持去
以物易錢猶嫌錢易金嫌金易多價寶往適
他國。」

【譬中云如人欲從巳國等者三界為巳國
涅槃為他國何以故三界久住為已涅槃
方適為他十六觀法為多財產一行獨往
故云不能持去中忍如錢上忍如金世第
一法如多價寶以一行一剎那入真無漏
猶如持去。】

「行者乃至漸捨相續不離生於上忍上忍後
生第一法第一法後生苦忍。」

妙法蓮華經玄義釋籤卷第九
[009-0172a]

音釋

槩
居代切大率也。
葩
披巴切華貌。
捫摸
捫謨奔切摸末各切。
𧂐
予智
切聚也。
萎
邕危切蔫也。
悴
秦醉切枯悴也。
嫌
胡兼切憎也。
[009-0172b]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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