妙法蓮華經玄義釋籤卷第十五 侈五
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次明圓五行中二初約教次觀心初文
又四初引經立行次此大下判因果三舉
此斥偏四若圓行下正明圓行。】
「圓五行者大經云復有一行是如來行所謂
大乘大般涅槃此大乘是圓因涅槃是圓果。」
【初二如文。】
「舉此標如來行非餘六度通別等行前雖名
大乘不能圓運前雖名涅槃過茶可說乃是
菩薩之行不得名為如來一行。」
【三[后-口+十]中云過茶可說者別妙覺後猶有實
位故可說也。
△四正明圓行。
[015-0295a] 
○四正明中四初略立次如大論下引證
三此經下引同四今依下依今經廣釋行
相。】
「若圓行者圓具十法界一運一切運乃名大
乘即是乘於佛乘故名如來行。」
【初如文。
○次引二文證者初大論。】
「如大論云從初發心常觀涅槃行道。」
【如文。
○次大品。】
「亦如大品云從初發心行生修乃至坐道場
亦行生修畢竟發心二不別皆如來行意也。」
【文中云行生脩者大論八十先舉經云須
菩提白佛菩薩云何行般若波羅蜜云何
生般若波羅蜜云何脩般若波羅蜜佛言
[015-0295b]
色是寂滅故色是虛誑故色不實故應行
應生應修般若波羅蜜受想行識亦復如
是須菩提又問行生脩為幾時佛言初發
心乃至坐道場行般若波羅蜜生般若波
羅蜜脩般若波羅蜜既言初後俱行生脩
即圓義也故知即行時生生故復脩故經
復云須菩提言次第心中應行生脩等耶
佛言常不離薩婆若心不令餘念得入為
行為生為脩若心心數法不行為行為生
為脩有人釋云行在乾慧地生在無生忍
脩在無生忍後此通意耳若準通意例別
可知並非今所用。
○三引同中又三初就因果互現故義同。】
「此經明安樂行者安樂名涅槃即是圓果行
即圓因與涅槃義同故稱如來行。」
[015-0296a]
【○次入室下人法互舉故義同。】
「入室著衣坐座悉稱如來者此就人為語涅
槃就法為語即人論法如來即涅槃即法論
人涅槃即如來二經義同也。」
【○三涅槃下次不次互現故義同。】
「涅槃列一行名而廣解次第五行法華標安
樂行廣解圓意。」
【如前所會。
○四依今經中三初標次文云下略對三
云何下廣釋。】
「今依法華釋圓五行五行在一心中具足無
缺名如來行。」
【初如文。
○次對中二先略對。】
「文云如來莊嚴而自莊嚴即圓聖行如來室
[015-0296b]
即圓梵行如來座即圓天行如來衣有二種
柔和即圓嬰兒行忍辱即圓病行。」
【○次此五行下融通顯妙。】
「此五種行即一實相行一不作五五不作一
非共非離不可思議名一五行。」
【既同一實五一不二故不相作五一灼然
故非合其體無二故非離不見此意云何
欲脩四安樂耶法華三昧行實無憑。
○三廣釋中為二初引文以釋五行次又
復觀下例以五行用銷諸文初文者五行
自為五文初聖行中亦三謂戒定慧。】
「云何莊嚴名聖行文云持佛淨戒佛戒即圓
戒也又云深達罪福相徧照於一方即罪即
福而見實相乃名深達以實相心離十惱亂
等皆是圓戒佛自住大乘如其所得法定慧
[015-0297a]
力莊嚴即是佛之定慧莊嚴故名佛聖行也。」
【初戒聖行中云以圓心離十惱亂者安樂
行中脩止觀安樂行應離十惱亂一者豪
勢謂國王王子二者邪人法謂路逆路三
者兇戲四者旃陀羅五二乘六欲想七不
男八危害謂獨入他家九譏嫌十畜養所
離雖近能離妙故。】
「云何如來室名梵行無緣慈悲能為法界依
止如磁石普吸莫不歸趣又以弘誓神通智
慧引之令得住是法中故以如來室為梵行
云何如來座為天行第一義天實相妙理諸
佛所師一切如來同所栖息文云觀一切法
空不動不退亦不分別上中下法有為無為
實不實法故如來座即天行。」
【天行中言觀一切空等者彼第一安樂行
[015-0297b]
䟽以十八空銷十八句故知畢竟中空即
是所觀即天然理也。】
「云何如來衣嬰兒行病行遮喧遮靜故名忍
辱雙照二諦復名柔和文云能為下劣忍于
斯事即脫瓔珞著弊垢衣即同病行方便附
近即同嬰兒行。」
【次嬰兒病行中忍惡名病柔和名嬰兒遮
喧遮靜等者喧靜譬二諦二諦望中猶名
為辱中忍能遮故云忍辱辱即病也文云
下重引文證二行言能為下劣等者能為
二乘下劣不弊不淨垢衣故云忍于斯事
方便附近同其事業即是同二乘小善也。
○次以五行用消諸文者並是初地所用
所證所照法門又為二初正消初地諸法
次消前來諸境初文又二初正消次若漸
[015-0298a]
引下與別對辨初文又為三初消十界次
又一心下消三諦三昧三又如來下消慈
悲破有初文二釋結。】
「又復觀十法界寂滅即如來座名天行拔九
法界性相故起悲與一法界樂故起慈即是
梵行柔和照善性相即同嬰兒照惡性相即
同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是
聖行。」
【初文者十界皆理故是天行九界猶苦故
起悲唯佛界樂故起慈同九惡示九善名
病兒兩行聖行可知。】
「當知一心照十法界即具圓五行。」
【當知秪是一心十界即空假中五行具足。
○次消三諦三昧又二先正對五行次以
三諦以對二十五有過患。】
[015-0298b]
「又一心五行即是三諦三昧聖行即真諦三
昧梵嬰病即俗諦三昧天行即中道王三昧。」
【初文者次第行中既至初地成王三昧今
一心中亦三昧具足。】
「又圓三三昧圓破二十五有即空故破二十
五惡業見思等即假故破二十五無知即中
故破二十五無明即一而三即三而一一空
一切空一假一切假一中一切中故名如來
行。」
【次消自行圓破二十五有過患者故能於
一心中圓破眾生二十五有能令眾生所
見不同雖復不同不出三諦。
○三消慈悲破有中皆有引經對釋可知。】
「又如來室冥熏法界慈善根力不動真際和
光塵垢以病行慈悲應之示種種身如聾如
[015-0299a]
瘂說種種法如狂如癡有生善機以嬰兒行
慈悲應之婆和木牛楊葉有入空機以聖行
慈悲應之執持糞器狀有所畏有入假機以
梵行慈悲應之慈善根力見如是事踞師子
牀寶几承足商估賈人乃徧他國出入息利
無處不有有入中機以天行慈悲應之如快
馬見鞭影行大直道無留難故無前無後不
並不別說無分別法諸法從本來常自寂滅
相圓應眾機如阿脩羅琴。」
【言示種種身至如癡者病行同惡始從阿
鼻乃至等覺一品無明皆名病行能於其
中現極惡身故云如聾如瘂說極惡法故
云如狂如癡言踞師子牀等者圓滿報身
安處空理無復通別之惑亦無八魔等畏
名師子牀寶几承足者定慧為足實諦為
[015-0299b]
几即無生定慧依真如境也經又云婆羅
門者八地巳上剎利者七地已還居士者
凡夫商估者諸菩薩等現於三土此往他
方他方來此出入者二而不二是入不二
而二是出又不二而二是入二而不二是
出又無量還一為入一中無量為出應釋
出所以云云。
△次與別對辨。
○次對教以明機見別故令法不同故與
圓對辨。】
「若漸引入圓如前所說若頓引入圓如今所
說入圓等證更無差別為顯別圓初入之門
慈善根力令漸頓人見如此說云云。」
【入圓等證者前文漸引今明頓入教道雖
有初地之殊證道無別同成一圓為顯別
圓初入之門者地前仍存權說故立前後
[015-0300a]
二文依前則次第脩於二觀依後則三觀
圓脩有此不同故成二別。
○次消前來諸境智者亦應消前增數等
行文無者略亦可已在五行中收今始從
因緣終至一諦前諸境智若開顯巳同成
一法故今明行還消前來諸境諸智對今
不可思議之行一行一切行令使同與境
智俱成一切行一行。】
「又圓五行即是四種十二因緣智行不思議
識名色等清淨即戒聖行行有等清淨即定
聖行無明愛等清淨即慧聖行十二支寂滅
又無前三種十二緣即天行能同前三種十
二因緣滅即嬰兒行同前十二因緣生即病
行。」
【初對因緣者戒是色故以不思議色對不
[015-0300b]
思議戒不思議業滅成不思議定不思議
惑滅成不思議智理無異相故名天行。】
「又是四種四諦智行無作之道即戒定慧聖
行無作之滅即天行慈悲拔苦拔四種苦與
四種樂即梵行直悲即病行直慈即嬰兒行
又是七種二諦智行圓真方便即是聖行圓
真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同
七俗即病行同七真即嬰兒行。」
【圓真聖行者且以畢竟空邊名聖行也即
空即中故云圓真之理。】
「又是五種三諦智行俗諦中善是戒聖行真
諦中禪是定聖行真諦慧即慧聖行中諦是
天行拔五俗苦與五真中樂是梵行同五俗
是病行同五真中是嬰兒行。」
【俗諦中具一切法且取善邊屬戒聖行攝
[015-0301a]
真諦中禪意亦如是餘文細思對之可見。】
「又是一實諦智行一實諦有道共戒定慧即
聖行一實境即天行同體慈悲合說即梵行
各說即病行嬰兒行。」
【○次約觀心中為七初明來意次即觀下
正釋三初心下稱歎即五品位四初心下
況歎五地持下引地持釋入位相六當知
下結位七是為下辨異。】
「觀心圓五行者上來圓行不可遠求即心而
是一切諸法中悉有安樂性。
即觀心性名為上定心性即空即假即中五
行三諦一切佛法即心而具。
初心如此行如來行應以如來供養而供養
之隨方向禮至處起塔巳有全身舍利故。
初心尚爾況似解耶況入住耶。」
[015-0301b]
【初二三四如文。
△五引地持釋入位相。】
「地持云從自性禪發一切禪一切禪有三種
一現法樂禪即實相空慧中三昧也二出生
一切種性三摩跋提二乘背捨除入等即真
三昧也三利益眾生禪即俗三昧也。」
【五引地持中云自性等者九種大禪自性
居初於此禪中能發第二一切禪也自性
位在地前一切禪位在初地三昧具足三
昧是總行五行是別行五行皆依三諦三
昧故至初地三昧滿也言現法樂者現受
法性之樂種種事禪同一真性故云種性
三摩跋提利生屬俗故引此文證三諦也。
△六結位。】
「當知五行三諦於一切禪中皆悉成就即初
住分位入此位時無非佛法。」
【△七辨異。】
[015-0302a]
「是為圓心之行豈與前五行次第意同。」
【○判開。
○次當知次第下判。】
「當知次第為麤一行一切行為妙即相待意
也。」
【○三若開下開。】
「若開麤顯妙無麤可待即絕待行妙意也。」
【還望次第若判若開此中無可開也。
△次料
簡釋疑列科在前卷三下四十一紙。】
「問法華開麤麤皆入妙涅槃何意更明次第
五行耶答法華為佛世人破權入實無復有
麤教意整足涅槃為末代凡夫見思病重定
執一實誹謗方便雖服甘露不能即事而真
傷命早夭故扶戒定慧顯大涅槃得法華意
者於涅槃不用次第行也。」
【次料簡中言扶戒定慧者事戒事定前三
[015-0302b]
教慧並為扶事法故具如止觀對治助開
中說今時行者或一向尚理則謂巳均聖
及執實謗權或一向尚事則推功高位及
謗實許權既處末代不思聖旨其誰不墮
斯之二失得法華意則初後俱頓請揣心
撫臆自曉沈浮。
○第四位妙為四初明來意次但位下略
敘諸位權實三今經下略述今經四小草
下依經廣解。】
「第四明位妙者諦理既融智圓無隔導行成
妙三義巳顯體宗用足更明位妙者行之所
階也。」
【初文中言體宗用足者境體也行宗也智
用也。】
「但位有權實布在經論若成論毗曇判位言
[015-0303a]
不涉大地攝等論判位別敘一途義不兼括
方等諸經明位瓔珞巳判淺深般若諸經明
位仁王盛談高下而未彰麤妙。」
【次文中言地攝等論別敘一途者此等多
是別教一門義不兼於大小方等諸經明
位委悉不及瓔珞般若諸經明位委悉不
及仁王然瓔珞偏存別門仁王多在圓別
及含通意而並不明辨位之意尚不辨麤
妙何況論開故知但是當味明義而不辨
於始終位意所言意者諸教何故權實不
同諸味何故增減差異謂施開廢等即其
意也。
△三畧述今經。
○三今經者先略敘意次略屬對。】
「今經位名不彰而意兼小大粗判權實然梵
文不盡度本經必有。」
[015-0303b]
【初中今經明位雖即不及彼之二經明位
似細而今經義兼大小及開判等則諸經
未明何者如序天雨四華方便開示悟入
譬喻遊於四方化城五百由旬並迹門實
位也草菴化城三草二木並迹門權位也
分別功德始從無生即初住也乃至一生
即等覺也此亦本實位也菴城被廢唯存
渚宅草木並依一地一雨此是會諸權位
咸歸一實故云粗判權實文不盡度者相
傳云西方法華布一由旬。
○次屬對中二初引經。】
「今藥草喻品但明六位文云轉輪聖王釋梵
諸王是小藥草知無漏法能得涅槃獨處山
林得緣覺證是中藥草求世尊處我當作佛
行精進定是上藥草又諸佛子專心佛道常
[015-0304a]
行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹安住
神通轉不退輪度無量億百千眾生是名大
樹追取長行中一地所生一雨所潤及後文
云今當為汝說最實事以為第六位也。」
【○次屬對。】
「前三義是藏中位小樹是通位大樹是別位
最實事是圓位也。」
【△四依經廣解。
○四廣釋者文中自分三草二木及以一
實以為六位初小草中三初略引經以立。】
「小草位者人天乘也。」
【○次辨其因果。】
「輪王是人主位釋梵是天主位皆約報果明
位果義既有優劣當知修因必有淺深。」
【○三人位下正釋釋中二謂人天人中三
初辨其因次下品下略明其果三皆是下
[015-0304b]
重明人主。】
「人位因者即是秉持五戒略為四品。」
【初如文。】
「下品為鐵輪王王一天下中品為銅輪王王
二天下上品為銀輪王王三天下上上品為
金輪王王四天下。」
【次文中人位四輪者俱舍云金銀銅鐵輪
一二三四洲鐵輪王一洲乃至金輪王四
洲夫輪王者先行七法一給施貧乏二敬
民孝養三四時八節以祭四海四時修忍
辱五六七除三毒然後沐浴受齋發誓等
次神寶自應等人主秪是福中之最為福
之最故報為人主。
△三重明人主。】
「皆是散心持戒兼以慈心勸他為福故報為
人主飛行皇帝四方歸德神寶自然應也。」
[015-0305a]
【○次明天位自分三界諸天不同於中先
略敘三界天因。】
「天乘位者修十善道任運淳熟通是天因加
修禪定進升上界三界天果高下不同修因
必深淺異也。」
【○次正釋釋中初四王有四十住處。】
「正法念云六萬山遶須彌須彌四埵有持鬘
天有十住處各千由旬北四餘各二南名白
摩尼能十拍手頃受三歸依不雜餘心者生
此天受樂轉輪王十六倍不及一諸樂具悉
從山河流出二名峻崖昔於河濟造立橋船
度持戒人兼濟餘人不作眾惡果報可知西
方一名果命昔於飢世守持淨戒淨身口意
種殖果樹行者食之安樂充滿二名白功德
昔以華鬘散佛上及塔上東方一名一切喜
[015-0305b]
昔以華供養持戒人供佛自力致財買華果
報可知二名行道昔見大火起焚燒眾生以
水滅之果報云云北方四者一名愛欲二名愛
境界三名意動四名遊戲林初者見他親友
相破和合諍訟得生此天次昔說法會次昔
以淨信心供養眾僧掃塔淨信上田次昔持
信心施僧衣施一果直為作衣價愛樂隨喜
次迦留波陀天此言象跡亦有十處一名行
蓮華昔持戒熏心受三自歸稱南無佛所有
蜂聲尚勝餘天況復餘果報耶次名勝蜂歡
喜昔信心持戒有慈悲利益眾生華香伎樂
供養佛塔三名妙聲昔施佛寶蓋四名香樂
昔信心持戒香塗佛塔五名風行昔信心持
戒施僧扇得清涼六天香風悉來熏之皆倍
倍增香風尚爾況念香風隨念皆得六名散
[015-0306a]
華歡喜昔見持戒人說戒時施澡缾或道路
中盛滿淨水施人澡缾七名普觀昔於持戒
人以善熏心於破戒人病不求恩惠悲心施
安心不疲猒供養病人八名常歡喜昔見犯
法者應死以財贖命令其得脫九名香藥昔
於持戒信三寶大福田中施末香塗香淨心
供養如法得財施巳隨喜十名均頭昔見人
得罪於王髲髮受戮救令得脫第三天名常
恣意十住處一名歡喜峯昔救護神樹及夜
叉所依樹有樹即樂失樹即苦二名優鉢羅
色昔淨信持戒供養三寶造優鉢羅華池故
三名分陀利昔造此華池四名彩地昔信淨
心為僧染治袈裟雜色染治法服故五名質
多羅此翻雜地昔以種種食施持戒不犯戒
等人故六名山頂昔修造屋遮風寒令人受
[015-0306b]
用故七名摩偷此翻美地昔持戒悲心質直
不惱人食施道行沙門婆羅門或一日或多
日或不息故八名欲境昔持戒若邪見人病
施其所安故九名清涼昔見臨終渴病人以
石蜜漿或冷水施病人故十名常遊戲昔為
坐禪人作房舍圖畫作死屍觀故第四名箜
篌天有十住處一名楗陀羅昔以園林甘蔗
菴羅等果林施僧故二名應聲昔為邪見人
說一偈法令其心淨信佛故三名喜樂昔施
人美飲或清美水或覆泉井不令蟲蟻入行
人飲之無苦惱故四名掬水昔見病苦者臨
終咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命五
名白身昔塗飾治補佛塔僧舍亦教人治補
故六名共遊戲昔信心持戒同法義和合共
故七名樂遊戲昔持戒化眾生令心淨信歡
[015-0307a]
喜戒施故八名共遊昔法會聽法佐助經營
深心隨喜故九名化生昔見飢饉者沒溺者
而救護之十名正行昔見亡破抄掠救令得
脫示嶮處正道。」
【略依正法念明四王住處持鬘天者俱舍
云堅守及持鬘恒憍大王眾如次居四級
亦住餘七山身量壽命具如俱舍世品四
天王者大論云東方提頭賴吒秦言持國
主南方毗留離秦言增長主西方毗留波
叉秦言雜主北方毗沙門秦言多聞主此
四為王主四天下四級各有十住處此四
十天名皆從因行而立三歸者準希有經
中廣校量三歸功德云教四天下及六欲
天得四果不如三歸依功德多又如增一
中有忉利天子五衰相現當生猪中愁憂
[015-0307b]
之聲聞於天帝天帝聞之喚來告曰汝可
三歸即時如教便免生猪佛說偈云諸有
歸依佛不墜三惡趣盡漏處人天便當至
涅槃三自歸巳生長者家還得出家成於
無學文云十拍手者恐是先持性戒加爾
所時受三歸依尋即命終故得此報依心
不雜故得白名天勝輪王理數然耳言十
六倍者從勝歸故山河流出者經中一切
皆云流河乃至亦有酒河等此四十天並
須委悉以其因行而消果名云云峻崖者河
濟難度故果命者淨戒如果又種果𣗳塔
福最多白為色本如華見者皆生歡喜以
水滅火行慈悲道和瞋諍故愛欲說法會
生善境故見淨田故動信心意令他歡喜
如樂遊戲比因釋名準此可知。】
[015-0308a]
「次日行天遶須彌山住於宮殿外道說為日
曜及星宿略說三十六億昔持七戒令得增
上果風輪所持此日行等大天與二大天謂
提頭賴吒毗沙門遊四天下遊戲空中受五
欲樂如意自娛日行遶須彌山隨在何方山
有影現人說為夜風輪持北方星輪轉不沒
外道見辰星不沒謂其能持一切世間國土
不知風力所為也。」
【日行天外道說為日曜等者外人又計北
方星不沒者又立世阿毗曇有外道計大
地恒去不息佛破云擲物向前物應向後
又有計云地恒墜下佛言擲物向上應不
至地有計星不移地自動轉佛言射應不
至堋。】
「不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天加
[015-0308b]
不婬生燄摩天加不口四過生兜率天又加
世間戒復信奉佛七戒生化樂他化兩天所
持戒轉勝天身福命轉勝又隨心持戒思心
勝者其福轉勝三十三天者一名住善法堂
天昔持七戒堅固無嫌施四果病人父毋入
滅定人慈悲喜捨與怖畏壽命生善法堂天
作釋迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九
那由他天女為眷屬心無嫉妬善法堂廣五
百由旬第三名清淨天燄摩天王名牟修樓
陀身長五由旬百千帝釋和合所不及第四
兜率陀此云分別意宮其王名刪闘率陀第
五涅摩地此云自在亦名不憍樂第六名婆
羅尼蜜此云他化自在色無色不復書小藥
草竟。」
【六欲天因應具十善今云不殺乃至七戒
[015-0309a]
者具受分持所持增上故得名耳世間戒
者譏嫌戒也餘有諸天壽命身量等具如
俱舍婆沙此為略知次位不事廣論。
○中草位中二先定人以判因果。】
「中藥草位者即二乘也此就習果判位。」
【○次正釋釋中三先破古次略示二論三
廣釋有門。】
「舊云成論探明大乘解菩薩義此則不然論
主自云今正是明三藏中實義實義者空是
人師豈可誣論主耶。
此即空門明二十七賢聖斷伏之位阿毗曇
有門明七賢七聖斷伏之位委在兩論。」
【二十七賢聖者中阿含三十福田經長者
問佛福田有幾佛言學人有十八無學有
九學十八者謂信行法行信解見得身證
[015-0309b]
家家一種子向初果得初果向二果二果
向三果三果及五種含謂中生行不行上
流九無學者思進退不退不動住護慧俱
俱舍文同應更撿成論。
○正釋中二先標。】
「今略出有門中草之位。」
【○次釋釋中即二乘也初聲聞中先賢次
聖初賢中二先列。】
「初明七賢次明七聖位七賢者一五停心二
別相念處三緫相念處四煗法五頂法六忍
法七世第一法。」
【○次釋釋中三先釋名次功能三正釋。】
「通稱賢者隣聖曰賢能以似解伏見因似發
真故言隣聖。
又天魔外道愛見流轉不識四諦此七位人
[015-0310a]
明識四諦大經云我昔與汝等不見四真諦
云云見四諦者識屬愛四諦識屬見四諦皆能
明了若解四諦則所見真正無有邪曲故是
賢人相也。」
【功能中七賢位已於智妙中略辨今云愛
見四諦者秖是愛見二惑所依雖有愛見
皆屬於見具如八十八使中說。
○正釋中文自為七。】
「一初賢位者謂學五停心觀成破五障道即
是初賢位所以者何若定邪聚眾生不識三
寶四諦貪染生死若人歸依三寶解四真諦
發心欲離生死求涅槃樂五種障道煩惱散
動妨觀四諦今修五觀成就障破道明行解
相稱故名初賢。」
【初五停治五障具如止觀第七對治中。】
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「二別相念處位者以五障既除觀慧諦當能
觀四諦而正以苦諦為初門作四念處觀破
四顛倒若慧解脫根性人但修性四念處觀
破性執四倒若俱解脫人修共四念處觀破
事理四倒若無疑解脫根性人修性共緣三
種四念處破一切事理文字等四顛倒善巧
方便於念處中有四種精進修四種定生五
善法破五種惡分別道用安隱而行能觀四
諦成別相四念處位也。」
【言苦諦為初門者後文以支佛集諦為初
門聲聞苦諦在初復初觀四念處故支佛
無明居因緣首初破愛取有故。】
「三緫相四念處者前已別相念慧破四顛倒
今深細觀慧緫破四倒或境緫觀緫境別觀
緫境緫觀別或緫二陰三陰四陰五陰皆名
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緫相觀是中亦巧方便能生正勤如意七覺
八道疾入後法故名緫相念處位也。」
【境總觀總者以四觀通觀四境境別觀總
者於一一境四觀觀之境總觀別者以一
一觀總觀四境三二類知。】
「四煗法位者以別緫念處觀故能發似解十
六諦觀得佛法氣分譬如鑽火煙起亦如春
陽煗發以慧鑽境發相似解解即喻煗又如
春夏積集華草自有煗生以四諦慧集眾善
法善法熏積慧解得起故名煗也即是內凡
初位佛弟子有外道則無是名煗法位。
五頂法者似解轉增得四如意定十六諦觀
轉更分明在煗之上如登山頂觀矚四方悉
皆明了故名頂法。
六忍法位者亦是似解增長五種善法增進
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成根於四諦中堪忍樂欲故名忍法位下中
二忍皆名忍位。
七世第一法位者即是上忍一剎那於凡夫
所得最勝善根名為世間第一法也上智妙
中已略說竟。」
【煗等諸文智中已辨今明次位略知深淺
仍略於彼若欲廣知應尋諸論。
○七聖者又三列位釋名正釋廣開具如
婆沙俱舍今文極略足判淺深。】
「七聖位者一隨信行二隨法行三信解四見
得五身證六時解脫羅漢七不時解脫羅漢
通名聖者正也苦忍明發捨凡性入聖性真
智見理故名聖人。」
【釋名中云苦忍明發捨凡入聖者至苦忍
已次第無間必入初果今從後說通云聖
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人。】
「一隨信行位者是鈍根人入見道之名也非
自智力憑他生解是人在方便道先雖有信
以未習真信不名行行以進趣為義從得苦
忍真明十五剎那進趣見真故名隨信行位
也。
二隨法行位者即是利根入道之名也利者
自以智力見理斷結在方便道能自用觀觀
四真諦法但未發真不名為行因世第一法
發苦忍真明十五剎那進趣見真故名隨法
行位也。
三明信解位者即是信行人入修道轉名信
解人也鈍根憑信進發真解故名信解是人
證果有三謂三果云云證初果者第十六道比
智相應即證須陀洹須陀洹此翻修習無漏
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成論明猶是見道數人明證果即入修道用
此明修習無漏義便若見道所斷略言三結
盡廣說八十八使盡七生在終不至八云云次
明證二果即有二種一向二果向者從初果
心後更修十六諦觀七菩提行現前即此世
無漏斷煩惱一品無礙斷欲界一品煩惱乃
至斷五品皆是於向亦名勝進須陀洹約此
論家家也二果者若斷六品盡證欲界第六
品解脫即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界
煩惱也次明證阿那含亦有二一向二果向
者若斷欲界七品乃至八品皆名為向亦名
勝進斯陀含約此說一種子也果者九無礙
斷欲界若證第九解脫即名阿那含果也天
竺云不還不還生欲界也復次須陀洹有三
種一行中須陀洹即是向也二住果正是須
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陀洹也三勝進須陀洹亦名家家即是斯陀
含向也斯陀含但有二種一住果二勝進勝
進亦名一種子即阿那含向也阿那含亦二
種一住果二勝進勝進那含斷五上分結謂
色無色染等即阿羅漢向也羅漢但有一謂
住果也復次超果者凡夫時斷欲界六品乃
至八品盡來入見道發苦忍真明十五心中
是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡
夫時先斷二界九品盡乃至無所有處盡後
入見諦十五心名阿那含行第十六心即證
那含果此名超越人證後二果也是信解雖
是動根性不同謂退護思住進也若證阿那
含各復有五及七種般八種般五種般者中
般生般行般不行般上流般也七種者開中
般為三種也八種般者五如前更有現般無
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色般不定般云云。」
【三結八十八使七生如止觀第六記中般
為三者謂速非速久住準俱舍論總為九
種謂三各分三謂中生上流也有行無行
生色界已方般涅槃並生般攝言中三者
謂速非速經久如迸火星以喻三義思之
可知並於中陰論速非速等生有三者一
生約速立二有行約非速立三無行約經
久立並生色界已論速等也上流三者一
全超約速立二半超約非速立三徧沒約
經久立從色初至色末始終有此三人不
同如是三九由業惑根異言業異者造順
現業成中般造順生業成生般造順後業
成上流般言惑三者下品惑成中般中品
惑成生般上品惑成上流般言根別者上
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根中般中根生般下根上流般。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十五
音釋
髲
平義切鬄也。
堋
蒲庚切音彭射埒也。
戮
力竹切刑也。
箜篌
箜苦
紅切篌胡鉤切。
矚
朱欲切視也。
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