妙法蓮華經玄義釋籤卷第十三 侈三
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次明定聖行中三標列釋。】
「定聖行者略為三一世間禪二出世禪三上
上禪。」
【○釋中三釋判開釋中自三初釋世禪又
自為二初列。】
「世禪復二一根本味禪隱沒有垢無記二根
本淨禪不隱沒無垢有記。」
【○次釋釋中初根本味中先總釋次別釋
初文二先釋總名次釋通體初又三初釋
名。】
「根本者世出世法之根本也。」
[013-0241a] 
【○次大品下引證。】
「大品云諸佛成道轉法輪入涅槃悉在禪中。」
【○三若能下功能。】
「若能深觀根本出生勝妙上定故稱根本也。」
【若能深觀根本等者此巳明開權之始見
禪實相乃名深觀此本菩薩聖行得作此
說無觀慧者尚無念處況生妙定。
○次隱沒下釋通體。】
「隱沒者闇證無觀慧也有垢者地地生愛味
也無記者境界不分明也。」
【通論禪體無念處觀故地地須忻猒故所
證不分明故。
△次別釋。
○次正釋中二先標三品次初脩下釋。】
「此有三品謂禪也等也空也即十二門禪也。」
【初文言禪也等也者禪謂四禪等謂四等
[013-0241b]
即四無量空即四空。】
「初修方便當善簡風喘明識正息安徐記數
莫令增減若數微細善解轉緣調停得所當
證前方便法或麤細住皆有持身法起進得
欲界定或未到定八觸發動五支成就是發
初禪大論云已得離婬火則獲清涼定如人
大熱悶入冷池則樂云云若欲進上離下者凡
夫依六行觀佛弟子多修八聖種行者於初
禪覺觀支中猒離覺觀以初禪為苦麤障二
法動亂定心故苦從二法生喜樂故麤二法
翳上定故障二禪異此名勝妙出緫而言之
一知過不受著二訶責三析破得離初禪是
修二禪相善巧攀猒則內外皎然與喜俱發
四支成就故論云是故除覺觀得入一識處
內心清淨故定生得喜樂云云二禪中既離覺
[013-0242a]
觀不得作方便出定時修習猒下進上亦有
六行如棄初禪方法云云爾時泯然不依內外
與樂俱發五支成就故論云由愛故有苦失
喜則生憂離苦樂身安捨念及方便云云欲猒
下進上亦有六行如前云云善修故心豁開明
出入息斷與捨俱發空明寂靜四支成就若
能知樂患見不動大安憂喜先已除苦樂今
亦斷云云。」
【此中明禪乃是菩薩定聖行法故須明脩
不同止觀但辨發得略明相者示發不迷
今文脩相亦具在脩證中始從根本乃至
無漏又今定聖行亦不須辨理定之相謂
非漏非無漏等義在慧聖行故故今出世
亦且辨觀練熏脩初數息依婆沙其相具
如止觀第七記言轉緣者依細心中轉麤
[013-0242b]
入細麤細住前之方便也六行者猒下苦
麤障攀上勝妙出忻三猒三各隨用一展
轉皆以自地為下猒自地故名為猒下八
聖種者具如止觀第六記二法動亂者覺
觀二法也一知過不受二訶責者知覺觀
是妨亂之法故云知過既知過巳應求勝
定如何以此二法為妙是為訶責即以四
句撿之名為破析若脩根本亦不須識三
假四句但滅壞覺觀亦名破析內外皎然
者內謂定法外謂欲身一識處者既離覺
觀得入二禪與內淨相應即以內淨為一
識處不依內外者內謂內淨外謂覺觀若
能知樂患者知第三禪樂過患也見不動
大安者得第四禪也憂喜先已除者喜在
第二得第三時已離憂喜故云先除苦樂
[013-0243a]
今亦斷者樂在第三今得第四則離第三。
○次脩四等言四無量四法平等於中二
先標脩意。】
「行人既內證四禪欲外修福德應學四等此
有通修別修。」
【○次釋釋中三先明處所。】
「通修者大論云是慈在色界四禪中間得修
此語則通別修者初禪有覺觀分別修悲則
易喜支修喜易樂支修慈易一心支修捨易
復次初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易
四禪修捨易此則修四無量定之處所也。」
【○次辨脩相。】
「復次修時緣前人離苦得樂歡喜平等之相
而入定。」
【○三發時下隱沒等。】
[013-0243b]
「發時內得喜樂平等之法外見前人離苦得
樂或內得外不見或外見內不得分別邪正
云云。」
【廣明在脩證及阿毗曇如止觀第九略記。
○次四空處為五先標脩意。】
「行人欲出色籠修四空定。」
【○次滅色下略出定體。】
「滅色存心心心相依故名四空。」
【○三方便者下明脩相。】
「方便者須訶色是苦本飢渴寒熱色為苦聚
讚空為淨妙離諸逼迫過一切色與空定相
應不苦不樂倍更增長於深定中唯見虛空
無諸色相心無分散。」
【○四復次下明所離相。】
「復次得空定故出過色界故名過一切色相
[013-0244a]
空法持心種種諸色不得起故名滅有對相
已得空定決定能捨色法不憶戀故名不念
種種色相云云。」
【○五指廣。】
「訶下攀上皆有方便委在禪門云云。」
【○根本淨禪有三者問止觀中明根本淨
禪何故無六妙門答此六妙門非發得相
是故彼無言三根者明此三法所被之人
非關發得正明脩相故今明之如欲界散
地屬慧性故上界諸禪屬定地故自下升
上皆能發者名定慧等於中三先結前總
標次列三釋。】
「根本味禪竟根本淨禪不隱沒無垢有記與
上相違。」
【初文中云相違者謂暗證不暗證等三相
[013-0244b]
違故也。
△次列。】
「此又三品謂六妙門十六特勝通明等也。」
【△
三釋。
○次釋中初釋六妙為四初釋名次對餘
二以明行相三若廣下功能四正釋。】
「涅槃是妙此六能通故言六妙門。」
【初如文。
○次行相中二初標。】
「此三法為三根性。」
【○次釋釋中二先便宜次略指對治。】
「慧性多為說六妙門此一一門於欲界中即
能發無漏若定性多為說十六特勝故下地
不發無漏上地禪滿乃能得悟定慧性等為
說通明通明觀慧深細從下至上皆能發無
漏。」
[013-0245a]
【慧能斷惑故能發無漏若定性多徧脩諸
定方能斷惑。】
「此是隨機之說若作對治則復別途云云。」
【次若作對治復別途者具如禪門。
△三功能。】
「若廣明修習則攝一切諸禪今但次第相生
一轍豎意。」
【若廣明脩習等者大小偏圓皆習此定但
方便各別期心不同次第亦別故一一禪
攝一切禪今但次第故沒諸意。
○四正釋中為二初總釋次別釋初文三
初略舉數次引證三示相。】
「修此六門修證合論則有十二法。」
【初如文。】
「佛言遊止三四出生十二。」
【次引證中言遊止三四出生十二者三四
[013-0245b]
謂十二門禪出生十二謂六妙門脩證各
六加功為脩任運為證今文存略但云遊
止等若婆沙中能緣念出入息有六事不
同初數有五一者滿數謂從一至十二者
減數謂從三至一三者增數謂從一至三
四者聚數謂出入各六五者淨數謂出入
各五問先數何息答先數入息以人生時
息初入故隨者觀入至咽至臍乃至脚指
心皆隨至止者入至咽出至鼻心亦隨止
觀者不但觀風息等亦觀四大差別之相
乃至都觀五陰五相也轉者還也轉此息
觀起念處觀乃至世第一也淨者苦法忍
去論次文有料簡問云屬何性等答云屬
慧性依於欲身通三禪三未至大論二十
一云以有漏禪治欲如以毒治毒不獲巳
[013-0246a]
而用之今用亦爾。
△三示相。】
「即此修數證數乃至修淨證淨。」
【○次別釋中二先釋次佛坐下引證初文
自六但釋四文餘二略無具在脩證言釋
四者應為四文隨止復略初釋中先脩。】
「修數者行人初調和氣息不澀不滑安詳徐
數從一至十攝心在數不令馳散是名修數。」
【○次證。】
「與數相應者覺心任運從一至十不加功力
心自住數息微心細是名證數若患數麤當
放數修隨乃至淨亦各如是。」
【隨止可見。
○次釋觀中三初通標次料簡三釋。】
「然觀有三義一慧觀觀真二得解觀即假想
觀三實觀。」
[013-0246b]
【通言觀者文中標三通攝一切不出此三
此是通標。
○今此門意不須假想是故次簡故云初
實後慧。】
「此中初用實觀後用慧觀。」
【○次脩實下釋中二先脩次證初脩中二
初釋次功能釋中二先總。】
「修實觀者於定心中以心眼諦觀此身細微
入出息相如空中風。」
【○次皮肉下別別中即為四文初不淨次
復觀下苦次又觀下無常次復觀下無我。】
「皮肉筋骨三十六物如芭蕉不實內外不淨
甚可猒惡復觀定中喜樂等受悉有破壞之
相是苦非樂又觀定中心識無常剎那不住
無可著處復觀定中善惡等法悉屬因緣皆
[013-0247a]
無自性。」
【初言內外者且約三十六物分之具如止
觀第九記下三悉是觀於定心皆苦無常
等。
○次功能中二先別明破四倒。】
「如是觀時能破四倒。」
【○次不得下總明除我。】
「不得人我定何所依是名修觀。」
【雖四不同皆為除我故總別明之。
○次如是下證相者二先釋相次是名下
結釋中亦二先正釋次心生下功能初釋
中亦四即四念成也初心眼下不淨成。】
「如是修時覺息出入徧諸毛孔心眼開明徹
見身內三十六物及諸蟲戶內外不淨。」
【○次眾苦逼迫苦觀成。】
[013-0247b]
「眾苦逼迫。」
【○剎那變易無常觀成。】
「剎那變易。」
【○一切下無我觀成。】
「一切諸法悉見無自性。」
【○次功能中亦二先總。】
「心生悲喜無所依倚。」
【○次得下別相成故與脩中前後互列。】
「得四念處破四顛倒。
是名與觀相應不能具記云云。
佛坐樹下內思安般一數二隨等正是此禪。」
【○特勝通明在法界次第委釋亦如止觀
第九記於中又為三初釋名。】
「十六特勝者釋名云云。」
【○次得名。】
[013-0248a]
「此從因緣得名。」
【○三正釋釋中二先豎次橫豎中二初正
釋次觀棄捨時下功能初釋中自為十六
一一皆有脩證不復別論。】
「修相者知息入知息出者此代數息調息綿
細一心隨息入時知從鼻至臍出時知從臍
至鼻隨照不亂知風喘氣為麤知息為細入
麤即調令細如守門人知入知出惡遮好進
澀滑輕重冷煗久近難易皆知知息為命所
依一息不還即便命盡覺息與命危脆無常
不生愛慢知息非我即不生見若知息長短
對欲界定知息徧身對未到地除諸身行對
初禪覺觀支受喜對喜支受樂對樂支受諸
心行對一心支心作喜即喜俱禪心作攝即
二禪一心支心作解脫即三禪樂觀無常即
[013-0248b]
四禪不動觀出散即空處觀離欲即識處觀
滅即對無所有處觀棄捨對非想非非想處。」
【△次功能。】
「觀棄捨時即便獲得三乘涅槃。」
【△次橫。】
「若橫論觀慧即對四念處云云。」
【○次通明中二先正釋次指廣初又二先
脩次證脩中二先正明次如是下功能初
脩中二先總舉三事。】
「通明禪者行者觀息色心三事無分別。」
【○次諦觀下別觀三事初文觀息次息本
下觀身三觀身下觀心此中不復觀四念
處故但觀三。】
「諦觀出入息入無積聚出無分散來無所經
去無履涉如空中風性無所有。」
【初觀息如文。】
[013-0249a]
「息本依身身本不有先世妄想招今四大圍
於虛空假名為身頭等六分三十六物四微
一一非身。」
【次觀身中云四微者是所造四大謂色香
味觸是四細色共為報身故名為微為地
等四之所造故聲非報法不恒有故是故
不論。
○三觀心。】
「觀身由心心由緣起生滅迅速不見住處相
貌但有名字名字亦空。」
【如文。
○次功能。】
「如是觀息色心不得三性別異既不得三事
即不得一切法此是修相。」
【如文。
[013-0249b]
○次證中二先正證次能具下功能初中
初文心證次文身息證。】
「證者內證真諦空如觀解。」
【初文中云內證真諦空如觀解者如前六
妙門中第四觀門所解離四顛倒。】
「次第通達此身色息分明亦知世間天文地
理與身相應。」
【知天文地理等如止觀第九略記。
△次功能。】
「能具三界禪定能知非想有細煩惱破惑發
真得三乘涅槃。」
【○次指廣。】
「委在禪門。」
【如文。
○次明出世禪先結前。】
「世間禪竟。」
[013-0250a]
【○次釋釋中三初標名數。】
「二明出世間禪者即有四種。」
【○次列。】
「謂觀練熏修。」
【○三釋釋中自四今又為三初正釋四相
次明此四觀練熏脩於八背等一切諸禪
三大經下結地功能初文自為四別初明
觀禪又二初自列四門以結名。】
「觀者謂九想八背捨八勝處十一切處通稱
觀禪。」
【九想等四通名為觀四皆觀於不淨境故。
○次行人下正釋先釋九想於中四先明
觀意次必須下勸脩三隨所下能所對辨
四此九下明功能。】
「行人為破婬火。」
[013-0250b]
【初如文。
△次勸修。】
「必須增想純熟。」
【次文者從一至九故云增想。
△三能所對辨。
○三能所中又二初略明能所次破六下
廣明能所初文二初文能治次能除下所
治亦是略明功能。】
「隨所觀時與定相應想定持心心無分散能
除世間貪愛。」
【○次廣明中亦二初明所治次能脩下明
能治初文三初標數次有人下釋名相三
此六下過患。】
「破六種欲有人著赤白黃黑等色或著相貌
端嚴或著威儀姿態或著語言嬌媚或著細
滑肌體或著可意之人此六欲淵沉沒行者。」
【言六欲者如止觀第六記。
[013-0251a]
○次能治中二初通標。】
「能修九想除此六賊。」
【○次死想下別對。】
「死想破威儀言語兩欲脹想壞想噉想破形
貌欲血塗想青瘀想膿爛想破色欲骨想燒
想破細滑欲九想通除所著人欲又噉想散
想除著意人。」
【○四功能中二初明治惑功能次雖是下
明入大功能。】
「此九既除於欲亦薄瞋癡九十八使山動。」
【初文中九十八使如止觀第五記。
○次文二法譬。】
「雖是不淨初門能成大事。」
【法中云初門者九想居背捨勝處等初故
云初門能成大事者菩薩聖人求大涅槃。】
[013-0251b]
「如海中屍依之得度云云。」
【○次八背捨中二初釋名。】
「八背捨名云云背淨潔五欲捨離著心故名背
捨。」
【○次正明修。】
「修者行人持戒清淨𤼵大誓願欲成大事端
身正心諦觀足大指想如大豆黑脹[爾*皮]起此
想成時更進如狸豆大更如一指大更如雞
卵大次二指三四五指次觀趺底踵踝[跳-兆+尃]膝
䏶臗悉見膖脹次觀右脚亦如是復當想大
小便道腰脊腹背胷脅悉見腫脹又觀右胛
臂肘腕掌五指又頭𩓱等從足至頭從頭至
足循身觀察唯見腫脹心生猒惡復當觀壞
膿爛大小便道蟲膿流出臭劇死狗已身既
爾觀所愛人亦復如是內破見我外破貪愛
[013-0252a]
久住觀察除世貪愛次除却皮肉諦觀白骨
見骨色相異謂青黃白鴿如是骨相亦復無
我得此觀時名欲界定次觀骨青時見此大
地東西南北悉皆青相黃白鴿色亦復如是
此是未到之相又觀骨人眉間出光光中見
佛是初背捨成相如是次第乃至八背捨發
相具如禪門云云。」
【如禪門止觀。
△三八勝處。】
「八勝處者初兩勝處位在初禪三四兩勝處
位在二禪後四勝處位在四禪三禪樂多心
鈍故不立也前背捨緣中多少不得自在是
故勝處更深細觀察少多好醜悉使勝知勝
見如快馬能破陣亦能自制其馬云云。」
【△四十一切
處。】
「十一切處者以八色兩心更相淡入廣普徧
[013-0252b]
滿轉變無礙具如禪門云云。」
【次勝處一切處並如禪門非此可具。
○次練禪者為三初立名次上來下立意
三阿毗曇下辨異。】
「練禪者即九次第定也。」
【初如文。】
「上來雖得八禪入則有間今欲純熟令從初
淺極至後深次第而入中間無有垢滓間穢
令不次第者次第故名次第亦是無漏練於
有漏除諸間穬故名練禪亦是均調諸禪令
定慧齊平無間也。」
【次文云上來雖得八禪者根本味禪為一
根本淨禪中有三謂妙門特勝通明觀禪
有四謂九想背捨勝處一切處此四并前
故成八禪此八有間故更脩九次第定令
[013-0253a]
八無間上來八中唯至背捨方始具於九
地自餘七門攝在背捨故練背捨則諸地
無間故云令九次第無間。
△三辨異。】
「阿毗曇明熏練但言以無漏熏四禪今以無
漏通練八地即是次第入無間三昧也。」
【○次熏禪中三初立名。】
「熏禪者即師子奮迅三昧也。」
【○次前是下辨異立相。】
「前是次第無間入今亦是次第無間入亦能
次第無間出。」
【○三除麤下功能有二法二譬初一法譬
除垢功能次一法譬自在功能除諸間塵
得自在故。】
「除麤間及法愛味塵猶如師子能却能進奮
諸塵土行者入出此法能徧熏諸禪悉令通
[013-0253b]
利轉變自在如熏皮熟隨意作物。」
【○次明脩禪者又二初立名。】
「修禪者超越三昧也。」
【○次辨相。】
「近遠超入近遠超出近遠超住是禪功德最
深故名頂禪於諸法門自在出入云云。」
【△次明此四
復練熏修于八背等一切諸禪。
○次九次第定善入熏練背捨等者即以
法華下方菩薩善入出等釋此中意於中
三法譬合。】
「又九次第定善入八背捨奮迅善出八背捨
超越善住八背捨善入出住百千三昧即此
意也。」
【此中意者以諸禪中唯八背捨諸地具足
何者根本味禪但至非想九想但見欲界
[013-0254a]
依正勝處但在第三背捨一切處但在第
三四五背捨唯背捨禪過非想處至滅受
想故知若練背捨則兼餘禪始從初禪終
至滅受想定次第而入故云善入奮迅善
出者定法轉深出入自在復從初禪不假
方便即入二禪如是乃至滅受想定復從
滅定從上向下逆次而出還至初禪其實
出入從勝為名故云善出超越善住者以
心常住上下諸地故能超越逆順今從勝
說故云善住是故經中地涌菩薩善入出
住百千三昧即此禪也入一一禪名一三
昧故云百千此觀等四名及相狀並在大
品大論。】
「譬如畫師五彩相淡出無量色如世間果但
以四大出一切五陰。」
[013-0254b]
【譬如畫師如世間果等者由練熏脩使背
捨深細猶如淡彩由觀練等大小諸乘一
切萬行從禪而生故如四大。
△三合。】
「定法亦爾但以觀練熏修出生一切神通變
化無種不備。」
【△三結地功能。
○三大經下結地名以顯功能於中四初
引經結名次地能下明地功能三一一禪
中下結歸四是故下結得名。】
「大經云菩薩住禪得堪忍地地能持能生。」
【初二如文。
△三結歸。
○第三文二初總標。】
「一一禪中皆有慈悲誓願道品六度諸行無
不具足。」
【○次何者下釋釋中二先明觀禪具法次
例練等亦然初觀禪中二先明具三種念
[013-0255a]
處次又不淨下明具四念處。】
「何者若於戒定中明觀慧即共念處單論觀
是性念處通取戒定等境智文字等是緣念
處。」
【初文者且指觀禪以之為定及作法戒名
之為戒以得念處復得觀禪并作法戒故
名為共若究竟論共必得滅定及無漏道
方乃受名今此為以義立禪中諸法故對
觀禪等以立共名緣中云境等者諸戒各
有所對持犯等境分別智解故名為智戒
定之教名為文字。
○次明此中具四念處於中二初略立念
處。】
「又不淨觀破淨顛倒是身念處觀諸禪中心
受苦樂三世內外受不可得破樂顛倒是受
[013-0255b]
念處觀諸禪心以有心故造作善惡無心則
無作者破我顛倒是法念處觀心生滅前後
際斷破常顛倒是心念處。」
【○次復次下明念處具法此之念處非關
報陰故一一文皆著禪心之言於中二初
明橫具觀練熏脩次問諸禪下明豎具道
品初文又二初正明具四。】
「復次八背捨觀四念處九次第定練四念處
奮迅熏四念處超越修四念處。」
【○次二乘下斥小立名結成地相。】
「二乘為自滅度修此五禪成四枯念處不名
堪忍地菩薩為化眾生深觀念處慈悲誓願
荷負眾生成四榮念處是摩訶衍名堪忍地
也。」
【言五禪者世根本禪及觀等四故知菩薩
[013-0256a]
以大悲願熏根本禪亦成四榮況復熏等
耶。
○三問下料簡。】
「問無色無身云何具四念處。」
【問如文。
○答中又三初引二論明有無次引證三
結難初又二初正引論文次舉況。】
「答毗曇云無色有道共戒戒是無作色以無
漏緣通故此戒色隨無漏至無色也成論人
云色是無教法不至無色舍利弗毗曇云無
色有色。」
【初言無漏緣通者通九地也既通九地豈
隔無色。
○當知下引小況大。】
「當知小乘明義即有兩意。」
[013-0256b]
【小乘尚云無色有色故知始自根本諸位
乃至觀練等四無不具四念處。
△次引證。
○次引大經證無色有色。】
「大經云無色界色非諸聲聞所知。」
【△三結難。
○第三結。】
「若爾四念處通無色亦復何妨。」
【如文。
○次明念處豎具道品中二初問。】
「問諸禪中但得明念處尚無正勤云何具道
品。」
【○次答答中二先明念處具次以煗等例
初文二先略立。】
「答約位為言念處無後品修行為義念處具
道品也。」
【○次引論示相又二先示。】
[013-0257a]
「大論云初修善有漏五陰於有為法中得正
憶念即念處智慧也四種精進即是正勤定
心中修名如意足五善根生名為根根增長
名為力分別道用名為七覺安穩道中行名
八正道。」
【○次初善下以下位況上。】
「初善有漏中巳能具此何須見道方有八正。」
【○次例煗等。】
「若念處既具三十七品者煗頂等例然。」
【可知。
○次例練等三中二初略例。】
「觀禪既爾練熏修等亦然。」
【○次然菩薩下明例諸禪具諸法意中二
先誓願次明行相初誓願中二先明誓境
菩薩為此境故故以誓願而熏諸禪使具
[013-0257b]
諸法。】
「然菩薩於一一禪中隨所入法門慈悲眾生
如父毋得食不忘其子。」
【○次愍傷下正明起誓於中三先悲。】
「愍傷癡闇不從內自求樂從他外求耽荒五
欲求苦得怖失憂諸欲無樂為此起悲。」
【○次慈。】
「夫欲患如是何能去之得禪定樂則不為所
欺是故起慈。」
【○三有四下結。】
「有四弘誓也。」
【△次明行相。
○次又諸禪下具六度行又二初正明行。】
「又諸禪中修六度者眾生縛著世間生活業
務不能暫捨菩薩棄之一心入禪是名檀若
不持戒禪定不發又入禪時雜念不起任運
[013-0258a]
無惡是尸拘撿身口捍勞忍苦制外塵不著
抑內入不起是為忍初中後夜繫念相續行
住坐臥心常在定間念不生是名精進一心
在定不亂不味名為定若一心在定能知世
間生滅法相深識邪偽名般若。」
【○次一切下結歸。】
「一切眾行皆於禪中具足一一禪中能生諸
功德慈悲荷負。」
【○四結得名。】
「是故得名堪忍之地。」
【如文。
○三出世上上禪中四初立名次地持下
指地持三自性下略釋初自性一禪四此
九下略況結。】
「三出世間上上禪者即九種大禪如地持所
[013-0258b]
釋今不具論。」
【初二如文。】
「自性禪者即是觀心實性名為上定一切諸
法頗有不由心者心攝一切如如意珠。」
【第三中言自性者自性居初是故文中略
舉初一彼文六度一一皆九名字並同如
云自性施等。】
「此九大禪皆是法界一切趣禪造境即真一
色一香無非中道二乘尚不知其名況證其
定。」
【○次前根本下判又二先約法次約心。】
「前根本舊禪如乳練禪如酪熏禪如生酥修
禪如熟酥九大禪如醍醐醍醐為妙也。」
【初文可知。】
「復次根本禪愛味心中修即成乳自度心中
[013-0259a]
修即成酪慈悲心中修即成生酥慈悲次第
心中修即成熟酥實相心中修即成醍醐餘
四味亦如是若不以實相心修皆名為麤。」
【次文言根本愛味心中脩等者前四約次
第法以判五味此中若約人判五味可然
如何九種大禪得以愛味心中脩等耶答
名同義異如六度名本在於大名下之義
亦徧世間及界內外巧拙不同六中禪度
豈局於大故使九禪愛味心脩便成有漏
雖用九意不能利他即成自度故知非但
令法體不同亦乃由心而有差別以此差
別是故從心更判五味。
○次開中三初正明開。】
「若開麤顯妙者阿那波那即是摩訶衍法界
實相攝持諸法離此之外更無別妙。」
[013-0259b]
【○次故知下結示。】
「故知諸佛成道轉法輪入涅槃皆在四禪。」
【○三四禪中下舉況結。】
「四禪中見實相名禪波羅蜜何況餘定耶此
即絕待妙義定聖行竟。」
【○次明慧聖行中二先標列。】
「慧聖行者謂四種四諦慧云云。」
【○次釋釋中但釋四種四諦不復判開者
前之兩行並在外凡雖辨淺深初心立信
須明濃淡以標遠志今慧聖行始從初住
終至初地行自親證故不勞判況歷位豎
深義同四教巳當於判初地證同義當於
開是故此行不復辨開若欲判之住前如
乳生滅等四如後四味所言開者至初地
時地前諸行皆入初地薩婆若海變為無
[013-0260a]
緣一切法相具如後辨今此四四諦雖並
在別教既約生滅等四豎判一教別教菩
薩即此自行而用化他故十行中橫辨此
四全為利物所以四相各附彼教而為相
狀故初用生滅教慈悲六度在道諦中明
次無生無量中慈悲六度在滅諦後明次
無作中於四諦後略言無緣慈悲及明攝
諸度及離怖畏得二十五三昧又復四中
皆以苦集二諦並苦前集後道滅並以道
前滅後所以爾者生滅等四智雖巧拙莫
不發足皆知苦斷集先廣習道法後取涅
槃故與常儀所列稍異生滅菩薩既不斷
惑故道諦中具諸願行無生無量並斷惑
巳方乃赴難無作既在初地巳證以願滿
故且略不論真如分滿分具諸行是故於
[013-0260b]
此但明廣攝若通論願始並在戒聖行初
此中分進分論故爾今初明生滅四諦自
為四文不同。】
「生滅四諦慧者還觀九想背捨依正兩報膖
脹爛壞不淨之色是逼迫相現相三苦相是
苦諦慧。」
【初苦諦者苦體常作逼惱迫窄之事不自
在故三苦八苦廣如大經聖行中明皆可
見故是顯了法故云現相三界皆苦不出
此三故云三苦三苦如止觀第七記。】
「以不起迷著依正作恩愛奴運動身口起三
品十惡業感三途等生生長相轉相二十五
有相又知世間因果不淨過患深愧猒恥終
不殺他活已奪彼潤身耽湎不淨隱曲求直
離合怨親間搆榮辱內謟外佞引納無度縱
[013-0261a]
毒傷道邪僻失真不為不淨作十惡業慚愧
羞鄙行三品十善感三善道生亦是生長相
轉相二十五有相是名集諦慧。」
【以不起迷著依正者此中恐剩不字此集
諦慧中先明三惡由迷依正次明三善由
達世間因果過故不行十惡及以十善善
之與惡俱是生長之相故知剩不字終不
下至邪僻失真明十善業道以一終不字
冠下諸句終不殺他活巳不殺也終不奪
彼潤身不盜也終不耽湎不淨不婬也終
不隱曲求直不妄也終不離合至榮辱不
兩舌也謂離親合怨間榮搆辱終不內諂
外佞不綺語也闕不惡口以兩舌兼之終
不引納無度不貪也終不縱毒傷道不瞋
也終不邪僻失真不邪見也生長等相者
[013-0261b]
以由集故復至來世故名為長由集輪迴
故名為轉徧起有因故云二十五有相。】
「觀依正不淨破淨顛倒觀諸受即三苦破樂
顛倒觀諸行和合破我顛倒觀諸心生滅破
常顛倒別相緫相善巧正勤如意根力覺道
向涅槃門慈悲誓願六度諸行等即大乘相
亦是戒定慧相亦是能除相是名道諦慧。
倒不起則業不起業不起即因不起因不起
故果不起是名寂滅相亦二十五有滅相亦
名除相是為生滅四諦慧。」
【道滅諦慧中俱云除相者除是滅家之相
苦集是所除道是能除滅是除巳故無能
字從所滅為名故云除相。
○次無生中文二先四諦次願行初四諦
中自四並有標結文相易知從此下不復
[013-0262a]
分出一一並有法譬等可見。】
「無生四諦慧者觀不淨色色性自空非色滅
空如鏡中像無有真實洞達五受陰空無所
有解苦無苦而有真諦是苦諦慧。
知集由心心如幻化所起之集亦如幻化一
切愛見與虛空等是名集諦慧。
道本治集所治既如幻化能治亦如幻化是
名道諦慧。
法若有生亦可有滅法本不生今則不滅若
有一法過涅槃者我亦說如幻化是名滅諦
慧。」
【滅中云若有一法過涅槃者我亦說之如
幻如化者大論第五十先引經云諸天子
心念應何等人聽須菩提所說須菩提知
諸天子心念語言如幻人聽法我應用如
[013-0262b]
是人聽無聽無聞無知無證須菩提云我
如幻化乃至知者見者如幻如化歷一切
法乃至佛亦如幻化涅槃法亦如幻化論
釋云一切眾生中佛第一一切法中涅槃
第一聞是二事如幻驚疑謂須菩提錯說
為聽者悞是故更問須菩提須菩提言以
二法皆從妄法生故法屬因緣無有定實
須菩提作是念假令有法過勝涅槃能令
如幻何況涅槃涅槃是一切法滅是故無
有法過涅槃者問若無有法過涅槃者何
以說若有法過涅槃亦如幻化耶答凡譬
喻法或以實事或以假設如佛說言若令
樹木解我語者我亦說令得須陀洹但樹
木無解語者佛為解語人引此喻耳又須
菩提欲引般若之力大故故云設有法過
[013-0263a]
涅槃者以智慧力亦能破之故云如幻。
△
次願行。】
「雖知五陰眾生如虛空而誓度如空之眾生
雖知集無所有而斷諸妄想如與空共𨷖雖
知道不二相而勤於空中種樹雖無眾生得
滅度者而滅度無量眾生約此即事而真論
道品六度等云云是名無生四諦慧。」
【弘誓約道中云如空中種樹者大論引經
云舍利弗白佛是諸菩薩所說若能解者
大得功德何以故是諸菩薩乃至得聞其
名得大利益何況聞其所說世尊如人種
樹不依於地而欲令得其根莖枝葉成其
華實是難可得諸行性相亦復如是不住
一切法而住生死不住如空住生死如種
今文亦爾雖知道無能治所治能度所度
[013-0263b]
而常修道以治苦集以利眾生能所俱空
而治而度俱如幻化故無所得是故菩薩
以幻法門破彼幻惑以幻大悲利幻含識
自他功畢於幻涅槃得無所得。
○次無量中二先四諦次弘誓先四諦中
三先與小對辨次此慧下正釋三二乘下
對斥二乘以顯真正初文二先引經次若
是下釋經意初文者先迦葉難次佛答。】
「無量四諦慧者大經云佛說四諦若攝法盡
則不應言所不說者如十方土攝法不盡應
有五諦。」
【難中云所不說者如十方土者如止觀第
七記。】
「佛言四諦攝盡無第五諦但苦有無量相集
滅道等皆有無量相我於彼經竟不說之。
[013-0264a]
若是空者空尚無空云何無量當知出假分
別之慧也。」
【△次正釋。
○次四諦。】
「此慧徧知十法界假實差別名苦諦慧徧知
五住煩惱不同名集諦慧徧解半滿正助等
行名道諦慧解半滿十六門諸滅門不同是
滅諦慧。」
【如文。
△三對斥二乘以顯真正。】
「二乘但服四諦藥治見思病自出生死於分
別則閑菩薩作大醫王須解診種種脉識種
種病精種種藥得種種差。」
【顯正中脉是苦病是集藥是道差是滅又
言診脉者總舉治病之方識病如止觀中
知病精藥如止觀中識藥得差如止觀中
授藥。
△次弘誓。】
[013-0264b]
「約此起種種慈悲行種種行諸度道品成種
種眾生淨種種佛土廣說如止觀云云是名無
量四諦慧。」
【次弘誓等諸行中成種種眾生淨種種佛
土如止觀第二記總而言之無量四諦慧
具如從空入假破法徧。
○次無作中但言苦集即道滅者發心之
來誰不為斷煩惱生死廣集佛法求無上
道但此教意達道滅體於生死煩惱之中
故云眾生心行中求此則實知真斷妙脩
理證故知豎行住行猶迷迴向薄知初地
少證即其意也於中二初正釋四諦慧次
如此下明觀成具行願等初文二先總立。】
「無作四諦慧者解惑因緣而成四也。」
【○次大經下釋釋中又三先釋解惑因緣
[013-0265a]
次若是下釋成四種三大經下釋無作初
文二先釋次相即初文二先迷次解。】
「大經云寶珠在體謂呼失去憂愁啼哭但見
其體及瘡不見寶珠及鏡唯有憂悲無復歡
喜此迷道滅而起苦集。」
【初文者即苦集言寶珠在體等者涅槃第
八如來性品云譬如王家有大力士眉間
有金剛珠與餘力士捔力觸珠尋沒膚中
都不自知是珠所在其處有瘡命醫欲治
醫善方藥知瘡因珠入其珠入皮即便停
住醫問力士額珠何在力士驚答額珠無
耶將非幻化即便啼哭醫慰力士不應愁
苦因𨷖入體今在皮中影現於外𨷖時毒
盛不覺珠入力士不信反怪醫欺醫令執
鏡乃自見珠𨷖瘡如集入體如苦鏡喻於
[013-0265b]
道珠喻於滅唯有憂悲如但有三苦無復
歡喜如無圓解若解瘡體即是珠體者即
知苦集即是法性以不知故唯有苦集。
△
次解。】
「若解瘡體即是寶珠則喜不哭因滅無明即
得熾然三菩提燈此解悟因緣即是道滅。」
【○道滅下相即。】
「道滅即苦集苦集即道滅。」
【可知迷解在人體恒相即。
△次釋成四種。
○次釋四者體既相即雖復名四體實非
四故言四非四也圓融四諦秖是一實於
中二初正明四諦體即次四既非四無量
下融通地前。】
「若爾則四非四。」
【初如文。
△次融通地前。
[013-0266a]
○次文者又二先融次結成三諦。】
「四既非四無量亦非無量無量既非無量則
假非假假非假故則空非空。」
【初文者收地前諸行無量亦非無量何但
無量亦非無量則住中空亦非空。
○次何但下結成三諦先結次引證。】
「何但即空非空亦即假非假雙亡正入即寂
照雙流。」
【初文者攬前二諦非二諦故成中道雙亡
雙照即結成三諦也雙非即亡空亡假故
名為寂正入秖是入中故名為照而亡而
照故曰雙流不同通教但空偏假立雙流
名與而言之四教俱有雙流之位而行相
各別。
○次引大品文者先引次寂滅下釋經意。】
[013-0266b]
「大品云一切種智即寂滅相種種行類相貌
皆知名一切種智。」
【初文者即是三智顯前亡照經文初總標
一切種智即寂滅相從種種下論文釋也
名一切種智者結。】
「寂滅相即是雙遮雙亡行類相貌皆知即是
雙流雙照無心亡照任運寂知故名不可思
議即無作四諦慧。」
【次從寂滅相下今文釋經意也遮流約智
用亡照約智體從無心下轉釋智體智體
成就不須作意亡照而常任運而寂而知
寂即是亡知即是照依次第義即在初地
不次第義應明六即。
△三釋無。】
「大經云無苦無諦有實無集道滅無諦有實
實即中道如來虛空佛性。」
[013-0267a]
【大經云下釋無作中言無苦無諦是實者
涅槃十二云真實之法即是如來虛空佛
性文殊問言若如是者如來虛空及與佛
性有何差別佛言有苦有諦有實乃至道亦如是
善男子如來非苦非諦是實虛空佛性亦爾苦秪
是俗諦秪是真實秪是中今從勝說但云
是實諸法皆爾是名無作故經又云復次
善男子言真實者即是如來如來者即是
真實真實者即是虛空虛空者即是真實
真實者即是佛性佛性者即是真實故知
虛空佛性秪是中道異名耳四諦俱實故
名無作。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十三
[013-0267b]
音釋
轍
直列切車轍也。
筋
舉欣切骨絡也。
脆
此芮切物易斷也。
態
他代切情
態也。
媚
明祕切嫵媚也。
脹
知亮切。
瘀
依據切氣血壅也。
[爾*皮]
吉典切與
𥀹同皮起也。
踵
之隴切足跟也。
踝
胡凡切腿兩旁內外踝。
[跳-兆+尃]
時兖切與
腨同。
䏶
部禮切股也。
臗
棓官切𩨹上曰臗。
胛
古狎切肩胛也。
腕
烏貫
切臂腕也。
𩓱
戶感切顋𩓱也。
滓
壯止切澱也。
穬
古猛切。
[013-0268a]
