Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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「說此二智逗種種緣作種種說隨種種欲種
種冝種種治種種悟各隨堪任當緣分別雖
[011-0199b]
復種種悉為析法權實所攝故有化他二智
化他二智隨緣之說皆束為權智若內自證
得若權若實俱是實證束為實智內外相望
共為二智故有自行化他權實二智也就自
證權實唯獨明了餘人不見更判權實故有
自行二智也。」
【△次依教重分別。】

「今更約三藏重分別之此佛化二乘人多用
化他實智二乘稟此化他之實修成自行之
實故佛印迦葉云我之與汝俱坐解脫牀即
此義也若化菩薩多用化他權智其稟化他
之權修學得成自行之權佛亦印言我亦如
汝云云。」

【次更分別者前約智體說今約智用說得
此一番則識智體得名所從從於化主及
以所化得名不同而智秖是一言佛印迦
[011-0200a]
葉者佛有化他之實與二乘自行實同故
佛印云我之與汝俱坐解脫牀雖云俱得
然自行與化他不同化他之權意亦如是
故大論云我有慈悲四禪三昧汝亦如是
如此慈悲本是化他之法故菩薩得之即
成自行故復印言我亦如是。

○次明體法二智中先[后-口+十]三藏次正釋。】

「此三種二智若望體法二智悉皆是權故龍
樹破云豈有不淨心中修菩提道猶如毒器
不任貯食食則殺人此正破析法意也故皆
是權云云。」

【初文中三藏菩薩毒器緣如止觀第二記。

○次正明中二先立二智次明三意。】

「體法權實二智者體森羅之色即是於空即
色是權智即空是實智。」
[011-0200b]

【初中云森羅者世人共聞其言而不甄簡
深淺皆指欲界人中五塵今則不爾既七
種中皆指權智所照俗境名為森羅是則
七種森羅不同細簡云云。】

「大品云即色是空非色滅空正是此義為緣
說二緣別不同說亦種種雖復異說悉為化
他權實所攝故有化他二智化他二智既是
隨情皆束為權內證權實既是自證悉名為
實以自之實對他之權故有自行化他二智
也就自證得又分權實故有自行二智也。」

【○下去五重皆先[后-口+十]次正立等。】

「此三二智望含中二智復皆名權何者無中
道故云云。

體法含中權實二智者體色即空不空照色
是權智空不空是實智。
[011-0201a]

說此二智赴無量緣隨情異說雖復無量悉
是含中二智所攝故有化他二智化他二智
本是逗機皆名為權自證二智皆名為實於
自證二智更分權實故有自行二智。

此三二智望顯中二智悉皆是權何者帶於
空真及教道方便故。

又體法顯中權實二智者體色即空不空一
切法趣空不空了色是權智空不空一切法
趣空不空是實智。

為緣說二緣既無量說亦無量無量之說悉
為顯中二智所攝故有化他二智化他二智
既是隨緣悉名為權自證二智既是證得悉
名為實以自望他故有自行化他二智就自
證二智更分權實。

此三二智望別權實二智悉皆是權何者帶
[011-0201b]
即空及教道方便故。

別權實二智者體色即空不空色空俱是權
智不空是實智。

以此二智隨百千緣種種分別分別雖多悉
為次第二智所攝故有化他二智化他二智
悉是為緣皆名為權自證二智既是證得悉
名為實以自對他故有自他二智就自證權
實自分二智故有自行二智。

此三二智望別含圓二智悉復是權何者以
次第故帶教道故。

別含圓權實二智者色空不空一切法趣不
空色空名權智一切法趣不空為實智。

以此二智隨百千緣種種分別分別雖多悉
為別含圓二智所攝故有化他二智化他二
智既是為緣悉皆是權自證二智既是證得
[011-0202a]
悉名為實自他相望共為二智就自證得更
分權實故有自行二智。

此三二智望圓二智悉復是權何者帶次第
及教道故。

圓權實二智者即色是空不空一切法趣色
趣空趣不空一切法趣色趣空是權智一切
法趣不空是實智。

如此實智即是權智權智即實智無二無別
為化眾生種種隨緣隨欲隨冝隨治隨悟雖
種種說悉為圓二智所攝故有化他二智化
他二智既是隨情悉復是權自證二智悉名
為實就自證中更分二智故有三種不同也
此之二智不帶析法等十八種二智方便唯
有真權真實名佛權實。」

【○次判中二先正判次歎用判意初又二
[011-0202b]
初先舉今經明妙。】

「如經如來知見廣大深遠方便波羅蜜皆悉
具足獨稱為妙待前為麤。」

【○次更比決比決又二先約教次約味。】

「又從析法二智至顯中二智凡十二種二智
待前皆名為麤顯中為妙何以故此妙不異
後妙故又從次第二智凡九種二智待前為
麤不次第為妙又前十八種二智皆麤唯不
次第三種為妙又不次第二種為麤一種為
妙。」

【初文中四節初前四番中云從析法二智
至顯中凡十二種智待前為麤顯中為妙
者顯中雖在十二之數亦得待前為麤顯
中為妙指圓真也次後三中前二麤後一
妙第三復合前四通判云前十八麤後三
[011-0203a]
妙後三即第七也故後三中約三意說則
自行為妙亦約悟說。

○次約五味。】

「又歷五味教者乳教具三種九種二智酪教
一種三種二智生酥四種十二種二智熟酥
具三種九種二智此經但二種三種二智若
酪教中權實皆麤醍醐教中權實皆妙餘三
味中權實有麤有妙可以意推。」

【如文。

○次歎用判功能者若不約四教五味兩
重判妙焉知法華居一代之最比見讀此
教者尚反指華嚴豈不與夫震地逸敷而
不聞不見同耶哀哉傷哉於中為三先總
述次解釋三此中下結意。】

「若不作如上釋諸智者經論異說意則難解。」
[011-0203b]

【初如文。

○次何者去釋中引華嚴者一顯華嚴未
會二所顯三教猶麤於中又四先引華嚴
次明謬釋三此釋下難四若得下顯正。】

「何者華嚴解初住心云三世諸佛不知初住
智。」

【初如文。】

「世人釋云如實智佛自不知佛如實智亦不
知初住如實智。」

【次文中世人釋云等者世人意言初住如
實智與佛如實智不殊故俱不知作此說
者非但初濫於後亦乃顯佛愚癡故次文
[后-口+十]云其實不允。

○次難又二先通難。】

「此釋自謂於理為通其實不允。」
【△次歷教。】
[011-0204a]

「若藏通等佛不論如實智云何於自如實智
不知耶別教初住不得如實智云何言不知。」

【次歷教中約三教破云藏通二佛自無如
實智故不得云於自如實智不知別佛雖
得如實智別初住不得如實智云何言亦
不知初住如實智若其別佛不知別教斷
見思位真諦如實智大成可笑今言別教
初住不得如實智者即顯圓教初住得如
實智佛是究竟如實智此義可爾若言不
知全是落漠故大論八十六云如實智者
有二種一者具足謂諸佛二者不具足謂
大菩薩上能知下豈有具足而不知不具
足耶。】

「若得前來諸智意者三世三藏佛不知圓教
初住智此則事理二釋俱無滯也。」
[011-0204b]

【四顯正中云事理二釋俱無滯者藏不知
圓於事無滯下不知上於理無滯。
△三結意。】

「此中義兼二種一分別二十一種權實二待
麤論妙如上說。」

【○次開中三謂法譬合。】

「若開麤顯妙者諸方便諦既融成妙諦對諦
立智悉非復麤如賤人舍王若過者舍則莊
嚴如眾流入海同一鹹味開諸麤智即是妙
智也。」

【如賤人舍王若過者等者麤智如舍妙諦
如王以境妙故智亦隨妙此約境發智說
故也。
△次例諸境。

○次例餘境以立二智中先總敘意次正
例。】

「二智多有所關須商略類通今對七種二諦
[011-0205a]
明二十一種權實以為章門若得此意約因
緣境亦應如此。」

【初文云二智多有所關等者非但唯對二
諦而巳以二諦境通一切境故因緣等亦
應如是。】

「謂析因緣智體因緣智含中因緣智顯中因
緣智次第因緣智帶次第因緣智不次第因
緣智一一各有化他自行化他自行等三種
分別合有二十一種分別麤妙判五味多少
論待絕等四諦三諦一諦等亦應如是當自
思之何煩具記也。」

【○三料簡。】

「問隨情諦及化他智何意無量隨智諦及自
行智何意不多答秖約一人未得道時見心
橫起邪執無窮何況多人種種各異為是義
[011-0205b]
故隨情則多智見於理理唯一種不得有異。」

【如文。
△四斥舊明今經破立之意。

○四[后-口+十]謬立今經意中為八先舉宗以質
非次若破下明宗所憑意三方便下約今
法[后-口+十]彼人法四若作下正顯其破相五若
但下明教法功能六世人下結[后-口+十]七今若
下重歎八如此下形論意未周初文中三
先示法相次質偏三既不下示宗承所用。】

「夫二諦差別巳如上說。」

【初如文。】

「說此七權實二十一權實頗用世人所執義
不頗同世人所說語不頗用諸論所立義不。」

【次文中云頗用世人等者今家章䟽附理
憑教凡所立義不同他人隨其所弘偏讚
[011-0206a]
已典若弘法華偏讚尚失況復餘耶何者
既言開權顯實豈可一向毀權施本為開
開無異趣世人解經或添以莊儒或雜以
綺飾亦不同諸論偏申一門或復通論直
申大小今採以佛經申法華意徧破徧立
明教指歸餘意可知。
△三示宗承所用。】

「既不從世人亦不從文䟽特是推大小乘經
作此釋耳。」

【○次明宗所憑教又二初正指經部次若
巧下明宗中所破。】

「若破若立皆是法華之意若巧拙相形以通
經二智破三藏經二智乃至次第不次第相
形以圓經二智破別經二智。」

【並如文。
△三約今法斥彼人法。】

「方便諸經明智既麤通經之論豈得為妙經
[011-0206b]
論既爾弘經論人何勞擊射任其所說自有
所墮。」
【△四正顯其破相。

○四破相中先舉七二之相次舉三意之
相。】

「若作生滅解權實者墮在初番若作不生不
滅解者墮第二番乃至第七番亦可知。」

【初如文。】

「又縱廣引經論莊嚴已義者亦不得出初番
隨情二諦化他權實況出初番第二第三權
實尚不出初番三種權實況第七番三種權
實。」

【次文云又縱廣引諸經論等者世人釋二
諦義但廣引教釋二諦之名不能分別名
下之旨況七種二諦一一復有隨情等三
是故世人但各執教不知教是赴機異說
[011-0207a]
既迷教旨當知所引但成三藏隨情二諦
能觀之智秖成化他權實二智既不出於
初番隨情當知尚闕初教隨智及隨情智
況餘六三意耶。
△五明教法功能。

○五功能中二初舉初番以況後諸番。】

「若但以初番二智破一切世間情執略盡假
令得入化城秖是自行實智尚不得化他之
權何況能得後番諸智。」

【○次若尋下廣舉下六番所破。】

「若尋二十一種二智凡破幾外見凡破幾權
經論復顯幾是立幾權經論然後方稱妙權
妙實。」

【言凡破幾外見等者破一切外人諸宗僻
計也凡破幾權經論立幾權經論者今以
法華經意以為破立故得徧破徧立施權
[011-0207b]
故立廢權故破或權實俱立或權實俱破
若開若會準例可知。
△六結斥。】

「世人全不識一兩種權實之意而情中即計
為智若是智者破何惑見何理未見理未破
惑生死浩然非情何謂。」
【△七重歎。】

「今若待前諸麤智而明妙智者法華破待之
意也若其會者一切權經論所明諦理皆成
妙理無非智地會一切權經論所明二智無
非妙智悉是大車。」

【六七可知。
△八形論意末周。】

「如此破會深廣莫以中論相比可熟思之云云。」

【第八形論意中云如此破會莫以中論相
比者依向所說豈比中論末代通經雖兼
別含通豈能委明二十一種單複開合適
時破會逗物之妙結撮始終耶問一家所
[011-0208a]
承本宗龍樹今此何以反斥本宗答本承
觀法不承論所破勢論意唯以四句觀法
破大小執令末代行者歸心有由若部意
所立功歸於此若論破會者未若法華故
權實本迹遣偏廢近久遠聖旨於茲始存
故獲陀羅尼由三昧之力師資之宗宛如
符契。

○對三諦中二先重敘五境次對境明智
初文又三初總標來意次略列三境三相
對立五解釋。】

「四對三諦明智者上明五三諦竟今更分別。」

【初如文。】

「未三智照十法界束十為三謂有漏無漏非
有漏非無漏三法相入分別有五初謂非漏
非無漏入無漏對漏無漏為三法二謂一切
[011-0208b]
法入無漏對漏無漏為三法三謂漏無漏非
漏非無漏為三法四謂一切法趣非漏非無
漏對漏無漏為三法五謂一切法趣漏趣無
漏趣非漏非無漏為三法。」

【次二文者前單作諦名以真俗等名為便
今欲對境明智境作漏無漏名便也前亦
照境智從權實作名與今異者若照境時
從權實為名若論境體應名漏等漏是俗
無漏是真雙非是中以中對二得三境名
是故皆云對漏無漏為三法。

○次對境明智者為三先標五種相。】

「更說五境竟對此五境明五三智者謂一切
智道種智一切種智三智相入五種不同。」

【○次境智相入明五。】

「一中智入空智對道智為三次如來藏智入
[011-0209a]
空智對道智為三次中智對兩為三智次如
來藏智入中智對兩智為三智次圓三智是
為五差。」

【○三解釋釋中三先正釋次判三開初文
又二先教次觀教中文自五重不同初番
為三初明三境發三智次解釋三世人下
引同。】

「中智入空智分別為三智者初依無漏發一
切智次依有漏發道種智後深觀無漏之空
知空亦空發一切種智。」

【初如文。

○次文者為二先釋行相次今若下結示。】

「然初心不知空空次雖得空亦不空空後能
深觀於空空於前空但二空名同二境亦合
故言相入。」
[011-0209b]

【初文者下去相入例此可知。】

「今若分別以無漏空為一切智有漏空為道
種智中道空為一切種智。

世人採經論意云六地斷惑與羅漢齊七地
修方便道八地道觀雙流破無明成佛即此
意也。」

【三引同中破無明成佛者此是通教被接
菩薩至八地後破無明惑成別圓初地初
住八相佛也而世人唯知採經文而不知
教門深淺。

○圓入通中又三先正釋。】

「如來藏智入空智分別三智者依漏無漏發
一切智道種智不異前而後不因別境更修
中智但深觀空能見不空不空即如來藏藏
與空合故言相入以深觀空見不空故發一
[011-0210a]
切種智。」

【藏智者不同諸論含藏種子今以圓教諸
法具足含一切法義同於藏今秪觀所入
之空即見藏理故云不因別境以祕密智
力能令眾生發如此智。

○次比決。】

「前中道智但顯別理理之與智不具諸法藏
理藏智具一切法故異於前以藏智對兩智
為三智也。」

【○三大經下引證。】

「大經云聲聞之人但見於空不見不空智者
見空及與不空大品云一切智是聲聞智道
種智是菩薩智一切種智是佛智即此意也。」

【○次別三智為二先釋。】

「中智對兩成三智者各緣一境各發一智次
[011-0210b]
第深淺不相濫入。」

【○次引地持。】

「故地持云種性菩薩發心欲除二障有佛無
佛決定能次第斷諸煩惱即此意也。」

【二障者煩惱障及智障具如止觀第六卷
達磨鬱多羅釋今家依大品大論開為三
惑是故智障兼於事理障事智者是塵沙
惑障理智者是無明惑。

○次圓入別二智中四初略立次兩智下
對前辨體三引論師意證四示今意。】

「如來藏智入中智為三智者。

兩智不異前一切種智小異何者前明中境
直中理而已欲顯此理應修萬行顯理之智
故名一切種智耳今如來藏理含一切法非
直顯理之智名一切種智與前為異用此智
[011-0211a]
對前為三智也。

故地論師云緣修顯真修真修發時不須緣
修。」

【前三如文。】

「前兩智即是緣修後智發時即是真修真修
具一切法不須餘也即是此義云云。」

【四今意中云前兩智是緣脩者今家判在
緣脩之位屬空假觀地人但云地前為緣
脩不云空假。

○次圓三智中二先釋次引論證。】

「圓三智者有漏即是因緣生法即空即假即
中無漏亦即假即中非漏非無漏亦即空即
假一法即三法三法即一法一智即三智三
智即一智智即是境境即是智融通無礙如
此三智豈同於前釋論云三智一心中得無
[011-0211b]
前無後為向人說令易解故作三智名說耳
即是此意云云。」

【並如文。

○次明觀成於中二先辨因果次上明下
例智相入初文為二初總辨因果次對三
觀。】

「若欲顯智要須觀成汎論觀智俱通因果別
則觀因智果例如佛性通於因果別則因名
佛性果名涅槃今就別義以觀為因成於智
果。」

【初文具如止觀顯體中初說。

○次三觀中二先引瓔珞次正對三觀。】

「如瓔珞云從假入空名二諦觀從空入假名
平等觀二觀為方便道得入中道第一義諦
觀。」
[011-0212a]

【初文言瓔珞三觀具如止觀第三記及前
後所引脩觀義具如止觀破法徧次第不
次第破也。

○次今用下正約三觀明於觀智。】

「今用從假入空觀為因得成於果名一切智
用從空入假觀為因得成道種智果用中觀
為因得成一切種智果也。」
【△次例智相入。】

「上明於智略有五種今以觀成亦應五種細
作可知修觀義如止觀云云。」

【○次判麤妙亦二先教次味初中二先判
前兩都不成三諦故不用。】

「言麤妙者藏通兩佛雖有一切種智之名更
無別理不破別惑此智不成故不用也。」

【○次釋後五重文自為五。】

「中入空智者雖說中道因於通門而成兩智
[011-0212b]
後照中道無廣大用因於拙教果又不融是
故為麤。」

【初明別入中云因於拙教果復不融者次
第為拙教門所說果理不融以果隔越不
與因理融通故也。】

「次如來藏入空智者教果理雖融因是通門
亦名為麤。

中對二智者雖不因通而三智別異果教未
融是故為麤。

如來藏入中者在果雖融因是別門此因亦
麤。

圓三智者因圓果圓因妙果妙諦妙智妙正
直捨方便但說無上道是故為妙智也。」

【餘四如文。
△次味。】

「若歷五味教者乳教有三種三智酪教一種
[011-0213a]
三智生酥具五種三智熟酥亦具五種三智
麤妙可知法華但一種三智此是法華破意
即相待妙也。」

【○次開中四初略以劣況勝次故大經下
引證三凡夫下釋大經文以合今意四如
此下結歸。】

「開麤明妙者世智無道法尚以邪相入正相
治生產業皆與實相不相違背低頭舉手開
麤顯妙悉成佛道何況三乘出世之智故大
經云聲聞緣覺亦實亦虛斷煩惱故名之為
實非常住故名之為虛。」

【初二如文。

○第三文中二先以凡況小。】

「凡夫未斷煩惱無實唯虛尚開麤入妙即是
大乘何況二乘之智。」
[011-0213b]

【○次以小況大。】

「二乘之智根敗心死尚得還生何況道種之
智。」
【△四結歸。】

「如此開時一切都妙無非實相七寶大車其
數無量此是法華會意即絕待妙也。」

【○五約一實智為三釋判開初釋中立譬
合結。】

「五對一諦明智者即是如實智也釋論云諸
水入海同一鹹味諸智入如實智失本名字
故知如實智緫攝一切智純照一境故緫眾
水俱成一鹹也。」
【△次判。】

「若待十智為麤如實智為妙若待諸實智諸
實智名麤中道如實智名妙。」

【判中云若待十智為麤者大品十一智十
智同小乘第十一如實智屬大乘今文大
[011-0214a]
小通立如實於諸如實中唯圓如實為妙。

△三開。】

「若開麤顯妙者非但諸實智為妙十智亦名
妙云云。」

【次開顯者唯開顯如實方成妙實。

○次明對無諦中三謂立判開初立。】

「無諦無說者既言無諦亦復無智。」

【○次若歷下判。】

「若歷諸處明無諦者餘方便無諦無智為麤
中道無諦無智為妙。」

【○三若以下開。】

「若以杜口絕言無諦無智者亦無麤無妙無
待無絕歷一切法皆無麤無妙也。」
【　前文對五境竟
今科二展轉相照對境。

○二展轉又二初明來意。】
[011-0214b]

「二展轉相照者六番之智傳照前諸境。」

【○次思議下正展轉相照六境既展轉開
合故須六智隨其開合亦隨境轉照若智
隨境得名是則諸智亦義同名異名異故
各照義同故傳照是則不可思議境智一
境一切境一智一切智如可思議中尚六
界十如結攝一切異名諸境諸境亦爾諸
智亦然況不思議大小偏圓互相攝耶故
下結云諦融智融圓成開顯法華妙旨若
不見始終妙意徒自云云何益者乎於中
又四初正明傳照次如此等下義當於判
開傳照如判俱融如開三如此等下義當
開教見理若見理時一切俱開四略以智
例境也。】

「思議因緣下智中智照六道十如性相等下
[011-0215a]
中二智觀十二因緣滅者照二乘十如性相
等上智照菩薩性相本末等上上智照佛法
界性相本末等四種四諦智照十法界者生
滅無生等苦集智照六道十如相性生滅無
生道滅智即是照二乘十如相性無量無作
苦集智照菩薩界性相等無量無作道滅智
照佛法界相性本末等四種四諦智照四十
二因緣者生滅無生苦集智照思議兩十二
因緣也生滅無生滅兩道滅智是照兩思議
十二因緣滅也無量無作兩苦集智照不思
議兩十二因緣也無量無作道滅智照不思
議兩十二因緣滅也七種二智照十法界者
生滅無生滅兩權智及入通等二合四權智
照六道性相生滅無生滅兩實智照二乘性
相等別權圓入別權有邊是照六道性相無
[011-0215b]
邊是照二乘性相圓權則通照九界性相別
入通實空邊是二乘性相不空邊是菩薩性
相圓入通實空邊是二乘性相不空邊是照
佛界相性別實是照菩薩性相圓入別實圓
實俱照佛法界相性也七種二智照四種因
緣者前四權是照思議兩十二緣別權圓入
別權有邊是照兩思議十二緣無邊是照兩
十二緣滅圓權則通云云別入通實空邊是照
思議十二緣滅不空邊是照不思議十二緣
圓入通實空邊同上不空邊是照不思議十
二緣滅別實照不思議兩十二緣滅圓實照
兩不思議十二緣滅等前四種權智是照生
滅無生滅兩苦集又三權智照無量無作苦
集二實智是照思議兩道滅又五實智是照
不思議兩道滅五種三智照十法界者五種
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道種智照六道性相本末等五種一切智照
二乘菩薩性相本末等五種一切種智照佛
法界十如相性等又五種三智照四種十二
因緣者五種有智照思議兩十二緣五種一
切智照兩思議十二緣滅又是照不思議十
二緣五一切種智是照兩不思議十二緣滅
五種三智照四種四諦者五道種智照生滅
無生兩苦集五種一切智照生滅無生兩道
滅亦是照無量無作兩苦集五種一切種智
是照無量無作兩道滅五種三智照七種二
諦者五道種智是照四種俗諦五種一切智
是照兩種真諦亦是照別圓入別圓三種俗
諦五種一切種智是照五種真諦一如實智
是照佛界十如性相又是照不思議十二因
緣又是照無作四諦又是照五種真諦又是
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照五種中道第一義諦無諦無說與十相性
如合與不思議十二緣滅合與四種不生不
生合與真諦無言說合與中道非生死非涅
槃合。」

【初文者秖是以後智傳照前境十如居初
故不論智據理亦應以十如智照於五境
是則六智一一皆能照於五境如文可見
不須委論若不解此諸境諸智若大若小
更相間入若判若開互為法界如何能識
法華所宗豈能了於一心妙境境智相稱
如何能見下諸妙文所依所發乃至化他
不思議用妙感妙應乃至眷屬並從此生
乃至本證亦不出此人不見之謂為煩芿。

△次義當于判開。】

「如此等諸智傳傳照諦諦若融智即融智諦
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融名之為妙。」
【△三義當開教見理。】

「如此等皆是方便說言稱妙不妙見理之時
無復權實非權非實亦無妙與不妙是故稱
妙也。」
【△四畧以智例境。】

「七種二諦五種三諦更相間入餘諸境亦有
此意七種二智五種三智既相間入者餘諸
智亦有此意例自可作云云。」

【○次明行妙中文自為二今又為三標列
釋。】

「第三行妙者為二一通途增數行二約教增
數行。」

【○釋中初略簡麤顯妙次前對下次依章
解釋初文又二初對前境智舉麤次妙行
者下顯妙初文又三初明三法次第相須
次明三法更互相顯三如此下結。】
[011-0217b]

「夫行名進趣非智不前智解導行非境不正
智目行足到清涼池。」

【初文者行假智智假境智行是能到理境
是所到到清涼池也。】

「而解是行本行能成智故行滿而智圓智能
顯理理窮則智息。」

【次文者解即智也智為行本則行藉智生
行能成智則智藉行成智能顯理智生則
理生理未窮故則智未息故理生則智生。】

「如此相須者則非妙行。」

【結文可見問若一心三智為妙行本乃至
一心三智照中道理到於初住清涼池者
何麤之有而斥為非妙耶答似如所問今
云麤者未見一理而三理乃至一行而三
行乃至六即初後俱三三一不殊初後不
[011-0218a]
二乃至脩德性德一念三身等若如是者
方名妙行妙行者下釋其相也。

○次釋妙行中初標次釋。】

「妙行者一行一切行。」

【初言一行一切行者須約六即以明三德
今言行者多在住前三法妙顯在於初住
故也問一行一切行其相如何答如四三
昧是菩薩行一一三昧無非法界諸度具
足故一施一戒皆具三諦三智三德成波
羅蜜攝諸善法是故名為一切行也。

○次釋又二先正釋次與境智互融初又
二初引經次結成三德。】

「如經本從無數佛具足行諸道又云無量諸
佛所而行深妙道又云盡行諸佛所有道法。」

【初如文。】
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「既具復深又盡具即是廣深即是高盡即究
竟。」

【次文言深盡等者盡即法身具即解脫深
即般若如此三德在一心中境即理性三
德智即三德之解行即三德之觀始從觀
行終至六根無非妙法。
△次與境智互融。

○次文又三先總明次前境說下別明三
若三下結。】

「此之妙行與前境智一而論三三而論一。」

【初言與前境智一而論三者一謂涅槃三
謂三德境是法身智是般若行是解脫當
知秖一涅槃而論此三又境即理三智即
名字三行即觀行相似三也當知九秖是
三三秖是一一尚無一豈有九三。】

「前境說如法相法相亦具三名祕密藏前智
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是如法相解解亦具三如面上三目今行是
所行如所說行亦具三名伊字三點。」
【△三結。】

「若三若一皆無缺減故稱妙行耳。」

【二三如文。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十一

音釋

芿
而證切陳新相積也。
帙
直質切書衣也。
[011-0219b]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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