Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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「彼論云三種意生身未得離無明垢未得究
竟無為淨無明細戲論未永滅未得究竟無
為我無明細戲論集因無漏業生意陰未永
滅未得無為樂煩惱染業染生染未究竟滅
未證甘露究竟常以緣煩惱道故不得大淨
以相業道故不得八自在我以生苦道故不
得大樂以壞老死故不得不變易常者由不
思議生滅十二因緣也。」

【○五是為下結名。】

「是為界外不思議生滅十二因緣相云云。」

【可知。

○明圓十二緣中為四先立根次即事下
立意三引證四結名。】
[007-0091b]

「不思議不生不滅十二因緣者為利根人。」
【△
次立意。】

「即事顯理也。」

【初二如文。

○引證中三先引次無明下釋三故言無
明下結。】

「大經云十二因緣名為佛性者。」

【初者大經十二因緣名為佛性佛性即三
因也。
△次釋。】

「無明愛取既是煩惱煩惱道即是菩提菩提
通達無復煩惱煩惱既無即究竟淨了因佛
性也行有是業道即是解脫解脫自在緣因
佛性也名色老死是苦道苦即法身法身無
苦無樂是名大樂不生不死是常正因佛性。」

【△三結。】
[007-0092a]

「故言無明與愛是二中間即是中道無明是
過去愛是現在若邊若中無非佛性並是常
樂我淨無明不生亦復不滅。」

【即是中道者二十五云善男子生死本際
凡有二種一者無明二者有愛是二中間
即有生老病死之苦是名中道如是中道
能破生死故名中道以是義故中道之法
名為佛性章安釋云中間唯有識等云何
言老死答下文云現在世識名未來生現
在六入等名未來老死又作三德三觀以
對三道又如寶篋經中釋十二支一一並
明三觀之義彼去來品文殊白佛去來是
何義佛言來者向義去者背義不來不去
是聖行處癡是去義不癡是來義非癡非
不癡是聖行處乃至老死亦如是又約我
[007-0092b]
無我常無常等皆作此說當知向是生死
背是涅槃不向不背即是中道又下文中
道品云佛說中道無二法故二乘乃至凡
夫亦能生信佛告文殊明無明無二故成
無三智此謂中道具足真實觀於三諦乃
至老死亦復如是又云若無明有者是一
邊無者是一邊離邊此二中間無有色相
可見無相無待是為中道乃至老死亦復
如是問中道是何義答末陀摩經中自注
云末者莫義陀摩者中義莫著中道名末
陀摩釋之可見。
△四結名。】

「是名不思議不生不滅十二因緣也。」

【○次判中先重敘。】

「二判麤妙者因緣之境不當麤妙取之淺深
致有差降耳。」
[007-0093a]

【○次判判中二先判後結判中先四教次
五味初四教者又二先列次判先列即是
展轉迭出巧拙最後方妙初中三藏次若
無明下通教次若無明下別教次若言下
圓教一一皆先釋次引經論證成可見。
△
初三藏中先釋。】

「若從無明生諸行乃至老死從三生二從二
生七從七生三更互因緣煩惱業因緣業苦
因緣無常生滅。」

【初三藏中者從三生二謂煩惱生業從二
生七謂業生苦從七生三謂苦生煩惱三
世合說故也。
△次引證。】

「中論判此教鈍根法涅槃稱殷勤半字此經
但離虛妄名為解脫故知此境則麤。」
【△次通教中
先釋。】
[007-0093b]

「若無明體相本自不有妄想因緣和合而有
境既如幻智亦叵得。」
【△次引證。】

「經言若有一法過於涅槃我亦說如幻如化
中論明教利根涅槃稱長者教毗伽羅論大
品名為如實巧度此經名小樹斯境則巧。」

【毗伽羅論如下第六記。
△次別教中先釋。】

「若無明是緣從緣生相從相有生從生故壞
滅緣故淨除相故我盡生則樂無壞故常。」
【△
次引證。】

「中論云因緣生法亦名為假名大品稱十二
緣獨菩薩法涅槃稱因滅無明則得熾燃此
經則是大樹而得增長比前為妙方後為麤。」

【△次圓教中先釋。】

「若言無明三道即是三德不須斷三德更求
三德。」
【△次引證。】
[007-0094a]

「中論云因緣所生法亦名中道義大品說十
二因緣是為坐道場涅槃云無明與愛是二
中間即是中道此經佛種從緣起是故說一
乘亦名最實事豈非妙耶。」

【○次判。】

「前三是權故為麤後一是實故為妙。」

【可見。
△次五味。】

「用此麤妙歷五味教者乳教具二種因緣一
麤一妙酪教一麤生酥三麤一妙熟酥二麤
一妙法華但說一妙。」

【五味如文。
△後結。】

「是名待麤因緣明妙因緣也。」

【結文可見。

○次開中為二初總敘三麤。】

「三開麤顯妙者如經我法妙難思前三皆是
[007-0094b]
佛法豈有思議之麤異不思議之妙無離文
字說解脫義。」

【○次正開又二初開前兩因緣次開第三
緣初又為四初略開次引信解譬三如來
下釋四結。】

「秪體思議即不思議。」

【初如文。
△次引信解譬。】

「譬如長者引盆器米麵給與窮子成窮子物
若定天性窮子非復客作人盆器還家安是
他物。」

【次引信解中具如品中釋云成窮子物者
本是長者之物謂如來藏子性不殊故云
子物當知如來本有即子本有故一切諸
法皆摩訶衍又大經二十五云善男子觀
十二因緣智慧是阿耨多羅三菩提種子
[007-0095a]
以是義故十二因緣名為佛性又云一切
眾生雖與十二因緣共行不知以不知故
無有始終十住菩薩但見其終不見其始
諸佛世尊見始見終以是義故佛了了見
眾生不見是故輪轉。

○次如來下釋意。】

「如來於不思議方便說麤何得保麤異妙。」

【○次從今決了至即是開兩種因緣論妙
者結也。】

「今決了聲聞法是諸經之王即是開兩因緣
即論於妙。」

【前之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之
法故今決了即是開彼藏通兩種十二緣
也。

○次開第三中二先略引大經明開次結
[007-0095b]
初文二先引經。】

「又大經云為諸聲聞開發慧眼者。」

【○次昔慧眼下釋經意又二先釋。】

「昔慧眼但見於空不見不空今開慧眼即見
不空不空即見佛性。」

【○次故云下重引經文以證所釋。】

「故云慧眼見故而不了了佛以佛眼見則了
了。」

【言慧眼見故而不了了者此是別教十住
慧眼之位全未見性名為不了又若約實
道即是相似見性亦得名為見不了了今
皆開之令見不空。

○此即下結。】

「此即決菩薩慧眼開第三因緣即絕待論於
妙。」
[007-0096a]

【此即是開別教故云第三。

○第四觀心中三先法次譬如下譬三一
念下結位初文二先立。】

「四觀心者觀一念無明即是明。」

【○次引證證中二先證。】

「大經云無明明者即畢竟空。」

【○次空慧下釋經意。】

「空慧照無明無明即淨。」

【○次譬中二先譬。】

「譬如有人覺知有賊賊無能為。」

【○次既不為下合。】

「既不為無明所染即是煩惱道淨煩惱淨故
則無業無業故無縛無縛故是自在我我既
自在不為業縛誰受是名色觸受無受則無
苦既無苦陰誰復遷滅即是常德。」
[007-0096b]

【具足四德。

○結中四初結成觀境。】

「一念之心既具十二因緣。」

【○次觀此下結成能觀之觀。】

「觀此因緣恒作常樂我淨之觀。」

【○三其心下結成祕藏。】

「其心念念住祕密藏中。」

【○四恒作下結成六即位。】

「恒作此觀名託聖胎觀行純熟胎分成就若
破無明名出聖胎云云。」

【○第三卷釋四諦境自為四別。】

「三明四諦境為四一明四諦二判麤妙三開
麤顯妙四觀心。」

【○初文自為二。】

「初又二一出他解二四番四諦。」
[007-0097a]

【○先出他解中又二先述次略斥。】

「有師解勝鬘無邊聖諦對二乘有餘彰佛究
竟二乘是有作四聖諦作者有量四聖諦也
無作四聖諦者無量四聖諦也作無作就行
量無量就法二乘觀諦得法不盡更有所作
故名有作得法不盡則有限量。」

【初文者有勝鬘師釋彼經中聖諦之義名
為無邊彼經但與二乘對辨故唯得立作
無作名古人既無四教判釋但以大小相
對明諦然勝鬘師於大乘中唯以佛果而
為究竟即對二乘名為有作經文自以有
量轉釋有作二乘既是有量有作當知大
乘秪是無作無量次即判釋約行約法分
作無作作謂造作故是行也量謂數量故
屬法也小行未窮不名無作法未究竟不
[007-0097b]
名無量。

○經言者亦勝鬘經也依經重釋作無作
等彼經云有二種聖諦義謂有作無作有
作者有量四聖諦也何以故非因他知能
知一切苦斷一切集證一切滅脩一切道
今文除上非字改下能字為非字者意顯
小乘從教得故經云非因他知者意顯所
證非從他得自知巳法亦可分名能知一
切今初先釋有作。】

「經言因他知知是有作行也。」

【言因他知者二乘既未堪聞法界理但從
佛聞四諦聲教依此教行知是有作行也。

△次釋有量。】

「因他知非一切知不知無量法也故言有作
有量。」
[007-0098a]

【次釋有量者上來但聞小乘之法攝法不
徧故云非一切知當知行法兩種相顯共
成小乘人也。

○次釋無作無量者對小明大故言無作
無量經云無作聖諦者無量四聖諦也何
以故自知一切受苦一切受集脩一切道
證一切滅如是四聖諦義唯有正覺事究
竟也非二乘事究竟古人不了見經唯有
正覺之言便推極果此是別教教道之說
非初發心畢竟不別於中先釋無作。】

「無作無量者佛知無窮盡更無所作故名無
作。」

【佛所知滿不復更作故名無作。

○自力知去重釋也。】

「自力知一切知者無作行也一切者是無量
[007-0098b]
法也。」

【有二義故名無作一者自力知異從他聞
二者一切知異有量法從知者去釋能知
者以屬於行即是無作所知一切即屬於
法是無量也此即大乘行法相成成大乘
人也。】

「如此釋者雖唱四名但成二義非今所用。」

【次云如此釋者雖唱四名者略結斥也謂
作無作量無量但成二義者大小二義也
此且略斥後猶廣破。

○次正釋四種四諦中標列釋。】

「四種四諦者。」
【△次列。】

「一生滅二無生滅三無量四無作。」

【○釋中二先正釋次破古先正釋中三先
所依正教次明立法差別意三正釋。】
[007-0099a]

「其義出涅槃聖行品。」

【初文云其義出涅槃聖行品者第十一第
十二經廣明聖諦今多依彼然聖行中明
四諦義兼含大小若解生滅及以無量其
文則顯無生無作文稍隱略具如止觀第
一記然彼經文三藏四諦文中以略明四
種四諦竟後文廣釋耳具如止觀第一記。

△次明立法差別意。】

「約偏圓事理分四種之殊。」

【次文者問何故立四種四諦之殊答諦本
無四諦秪是理理尚無一云何有四故知
依如來藏同體權實依大悲力無緣誓願
物機所扣不獲而用機宜不同致法差降
從一實理開於權理權實二理能詮教殊
故有四種差別教起涅槃實後暫用助圓
[007-0099b]
故須具用偏圓事理故今引之以顯誠證
三偏一圓界內界外各一事理故成四種。

○正釋中文自為四初明生滅四諦者又
為五初立名所從次然苦集下明立四所
以三雜心下釋相四次第下明安立次第
五聖者下釋名近代章䟽皆釋名居初次
出體辨相此一家立義不以釋名等為要
但在立意所以得經宗要明觀行所歸若
釋餘經當機說法一處一會一門一行隨
稟隨入並益並當故若諦若緣若度若品
當文咸會若依法華凡銷一義皆混一代
窮其始末施開廢等教觀之相是則說者
真得法華之正教行者真得此經之正理
教行相循佛旨斯在故一一義下皆先分
別次明開顯次約觀心如此釋經方名弘
[007-0100a]
教五意不同初文可見。
△初立名所從。】

「所言生滅者迷真重故從事受名。」
【△次正明立四所
以。】

「然苦集是一法分因果成兩道滅亦然。」

【次意者苦集秪是世間一法道滅秪是出
世一法。

○三釋相中二釋結釋中總有三文。】

「雜心偈云諸行果性是說苦諦因性說集諦
一切有漏法究竟滅說滅諦一切無漏行說
道諦大經云陰入重擔逼迫繫縛是苦諦見
愛煩惱能招來果是集諦戒定慧無常苦空
能除苦本是道諦二十五有子果縛斷是滅
諦遺教云集真是因更無別因滅苦之道即
是真道。」

【初雜心者世出世法因果性殊而因必趣
[007-0100b]
果因果類異故使四殊次大經者陰入是
重擔凡夫不捨二乘不荷菩薩捨巳能荷
故云捨擔能擔逼近迫驅也在近不離常
為驅逐三界恒為此苦繫縛見愛二種和
合聚集故招當果道品雖多戒等攝盡故
略舉三以明法相四諦之下八相雖異除
苦集觀不過苦等故略舉之果以因為本
苦以集為本道諦能除故得名也苦本若
去其苦自亡故但須除本子謂二十五有
因果謂二十五有果因若滅巳其果必喪
自有因亡果身仍在今從遠說故云子果
故知但脩出世因以除世因故引遺教以
證二因又此諦名有通有別別在身心通
約一切如四含中歷一切法無非諦觀又
婆沙中舍利子為摩訶拘絺羅說多聞法
[007-0101a]
聖弟子如實知食知食集知食滅知食滅
道云何知食謂搏等四食云何知食集謂
若當來與愛喜貪俱云何知食滅謂如實
知當來有愛喜貪俱彼彼樂著無餘斷捨
吐盡離欲滅息沒是名食滅云何知食滅
道謂八支道乃至約八苦等悉皆如是此
是約十二頭陀中初乞食釋餘文一一乃
至十二緣無非四諦又如思益四諦品中
云四諦者謂世間世間集世間滅世間滅
道世間者五陰也世間集者貪著五陰也
世間滅者五陰盡也以無二法求五陰名
世間滅道又婆沙中云四諦體性何者是
耶答阿毗曇者作如是說五取陰是苦諦
有漏因是集諦數緣滅是滅諦學無學法
是道諦譬喻者作如是說色是苦諦煩惱
[007-0101b]
業是集諦煩惱業滅是滅諦定慧是道諦
阿毗曇中正量部異師為譬喻者毗婆闍
婆提說八苦是苦是苦諦餘有漏法是苦
非苦諦生後有愛是集是集諦餘有漏法
是集非集諦生後有愛盡是滅是滅諦餘
一切滅是滅非滅諦學人八支道是道是
道諦餘一切法是道非道諦若爾諸阿羅
漢但成就苦滅不成集道何者後有愛巳
斷故羅漢非學人故學人八道非羅漢得。

△次結。】

「此皆明生滅四聖諦相也。」

【○四四諦次第義者又二意前約教。】

「次第者從麤至細苦相麤故先說滅雖非真
因滅會真滅相麤亦先說。」

【○次約行。】
[007-0102a]

「又舉世苦果令厭世集滅能會出世果令其
欣道作如此次第也。」

【凖此二義俱先麤後細婆沙廣說世法麤
出世法細故前明世間就世出世法各論
因果果前因後者果麤因細故也。

○五聖諦者下釋名。】

「聖者對破邪法故言正聖也諦者有三解云云
謂自性不虛故稱為諦又見此四得不顛倒
覺故稱為諦又能以此法顯示於他故名為
諦大經凡夫有苦無諦聲聞緣覺有苦有苦
諦當知凡夫不見聖理不得智不能說但苦
無諦聲聞具三義故稱為諦此釋與經合也。」

【聖者正也人既是出世聖人故法亦是出
世聖法從對他邪而立名也諦有三解注
云云者不先列名次直釋云自性不虛四
[007-0102b]
皆實故次義具如遺教云由見諦故得不
顛倒法既云聖正故見者無倒第三義言
能轉示他者由前二義為因故自行滿則
能轉於四諦法輪又前二義中以由此四
性是真實故能令見者得不顛倒覺覺者
諦智也故知四法皆須審知又轉法輪時
於一一諦皆生四行謂眼智明覺今文語
略故但云覺故婆沙云諦是何義答審義
是諦義實義不顛倒義不異義是諦義今
文合初兩義審實不異故但三義第二與
論名同第三名者如云苦我巳知不復更
知如汝所得與我不異餘例可知。

○次無生者又為四初得名次苦下釋相
三又無生下結名四聖諦下指廣。】

「無生者迷真輕故從理得名。」
[007-0103a]

【初文者從界內理以立名。
△次釋相。

○次釋中二先釋次引證。】

「苦無逼迫相集無和合相道不二相滅無生
相。」

【初文準思益等經如思益云無生四諦者
知苦無生名苦聖諦知集無和合名集聖
諦於畢竟滅中無生名滅聖諦於一切法
平等不二名道聖諦今云苦無逼迫者對
破三藏苦逼迫相餘文依經但語略耳。
△
次引證。】

「又習應苦空三亦如是。」

【次引證中言習應苦空等者大論三十七
云習者隨般若波羅蜜脩習不息不休是
名相應譬如弟子隨順師教是名相應又
如大品舍利子問菩薩摩訶薩云何脩習
[007-0103b]
與般若相應論釋曰舍利子知般若波羅
蜜難可受持恐行者悞故作是問大品佛
告舍利子菩薩摩訶薩習應色空受想行
識空是名與般若相應乃至種智亦如是
今釋四諦引彼中間四諦一科即通教義
也。

○三結名中亦三先略結次引證三正結。】

「又無生者生名集道集道即空空故不生集
道集道不生則無苦滅即事而真非滅後真。」

【由因生故而果得生是故生名從因而得
故今釋無生兼從因滅因本不生況復果
耶故云集道即空空故不生集道。
△次引證。】

「大經云諸菩薩等解苦無苦是故無苦而有
真諦三亦如是。」

【次引證者四諦既本不生故舉解苦無苦
[007-0104a]
三例可知。

○三是故下結。】

「是故名為無生四聖諦。」
【△四指廣。】

「聖諦義如前說。」

【四指廣者前生滅中巳釋聖諦名及以次
第故今略指不指次第者雖俱無生而不
無次第但是文略無量無作凖此可知。

○次無量四諦者又為四初得名次苦有
下釋相三大經下引證四是名下結名。】

「無量者迷中重故從事得名。」

【初從界外事以立名又無量之名從豎從
橫具如後說。
△次釋相。】

「苦有無量相十法界果不同故集有無量相
五住煩惱不同故道有無量相恒沙佛法不
同故滅有無量相諸波羅蜜不同故。」
[007-0104b]

【次文可見。
△三引證。】

「大經云知諸陰苦名為中智分別諸陰有無
量相非諸聲聞緣覺所知我於彼經竟不說
之三亦如是。」

【第三引證者大經十二云善男子知聖諦
智凡有二種一者中智二者上智中智者
聲聞緣覺上智者諸佛菩薩善男子知諸
陰苦名為中智分別諸陰有無量相悉是
諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上智如是
等義我於彼經竟不說之知諸入為門亦
名為苦知諸界為分亦名為性亦名為苦
知諸色壞相知受覺相知想取相知行作
相知識分別相巳如苦諦知愛因緣能生五陰
餘如苦諦知滅煩惱是名中智分別煩惱不可
稱計滅亦如是不可稱計餘如苦諦知是道相
[007-0105a]
能滅煩惱是名中智分別道相無量無邊
所離煩惱亦無量無邊廣如苦諦亦可分於中
智為二聲聞屬藏緣覺屬通上智分二菩
薩屬別諸佛屬圓今從總說且言分別名
為上智以屬於別。

○四結。】

「是名無量四聖諦。」

【如文。

○次無作者又為四初得名次以迷下釋
相三大經下引證四一實下結名。】

「無作者迷中輕故從理得名。」

【初文者從界外理以立名為對前三立當
分義故云界外理理實全指界內生死煩
惱是也。
△次釋相中二先釋。】

「以迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死
[007-0105b]
名苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死
即涅槃名滅諦。」

【次釋相中二先釋者以迷理故菩提是煩
惱即理性真智菩提何者是耶界內見思
是也生死涅槃例此可解。

○次即事下略結。】

「即事而中無思無念無誰造作故名無作。」

【煩惱生死是事菩提涅槃是中無始時來
任運而然非久思非暫念無有宰主故云
無誰性本自然故無造作是故此四俱名
無作問此即結名何故下文復更結名答
此中為成無作相故便云無作下文總結
唯一諦故名無作。
△三引證四結名。】

「大經云世諦即是第一義諦有善方便隨順
眾生說有二諦出世人知即第一義諦一實
[007-0106a]
諦者無虛妄無顛倒常樂我淨等是故名為
無作四聖諦。」

【次引證中云大經云世諦等者彼又約世
諦即第一義諦廣釋釋世諦即苦集第一
義諦即道滅欲令眾生於苦集中而見道
滅故云即耳其實無有二法相即故總結
名中四諦秖是一實一實秪是三德四德
是故雖有四名四實無四一尚無一云何
四耶故亦不次而論次第若釋名出體亦
具當分跨節二義四教審實理四教種智
覺四教教主轉秖是一音之教如前可知。

○次從然下廣破古師先依勝鬘重立無
作四諦彼勝鬘師但以一滅為無作者故
知非圓於中為四先重敘勝鬘師意次敘
達磨破三答下明勝鬘師救四今難下今
[007-0106b]
家判初文為二先指彼所立次何者下釋
彼所立。】

「然勝鬘說無作四諦中別取一滅諦是佛所
究竟是常是諦是依三是無常非諦非依。」

【初文者觀彼經意合從無作以立義旨彼
師別指一滅歎釋是常是諦是依。
△次釋彼所
立。

○釋中二先釋三。】

「何者三入有為相中故無常無常則虛妄故
非諦無常則不安故非依。」

【○次釋一。】

「滅諦離有為故是常非虛妄故是諦第一安
隱故是依故名第一義諦亦名不思議也。」

【○次引達磨鬱多羅難者又二初難次結。】

「達摩鬱多羅難此義然經說佛菩提道三義
[007-0107a]
故常一惑盡故常二不從煩惱生故常三解
滿故常如眾流歸海。」

【初文難者依彼經文道亦是常何故總判
三為無常言如眾流入海等者以道常故
諸法皆常如眾流入海同一鹹味。

○次那云下結。】

「那云道諦無常。」

【彼判道等三皆是無常道既是常故知餘
二謬判。
△三明勝鬘師救。】

「答勝鬘作此說者前苦滅諦非壞法滅無始
無作等過恒沙佛法成就說如來法身不離
煩惱藏說苦諦隱名如來藏顯名為法身二
乘空智於四不顛倒境界不見不知今欲顯
說說一是常是實是依有對治除障身顯故
明三非常非實一是常是實耳。」
[007-0107b]

【三勝鬘師救意者若以理為言四諦皆常
何但道諦前苦滅諦下釋滅是常從無始
無作下釋道是常說如來法身下釋集是
常言如來藏理本是法身是故名常說苦
諦隱下釋苦諦是常明如來法身為陰所
覆理體是常二乘於四不顛倒境不見不
知者明二乘人非但不見亦乃不知如來
藏理此是有量不知無量今欲顯說下明
向雖說四諦是常猶未顯現若顯說者灼
然如前一常三無常從有對去次約顯說
苦集道三猶是無常有對治故道是無常
障須除故集是無常身須顯故苦是無常
是故且說滅諦為常。

○四今師難又為三先斥。】

「今難若爾一諦顯是無作諦三諦未顯非無
[007-0108a]
作諦一是了義三非了義。」

【○次從當知下今師結判。】

「當知勝鬘所說說於次第從淺至深歷別未
融乃是無量四諦中之無作非是發心畢竟
二不別之無作。」

【乃是無量四諦之中別指滅顯位在初地
名為無作。

○三從涅槃下引大經證結。】

「涅槃云有諦有實當知四種皆稱諦稱實稱
常也。」

【○次判中然前所列四四諦相從淺至深
是辨優劣未是灼然判其優劣所以判者
今法華經約此四諦為是何教四諦所攝
故今此經獨得稱妙所以須此判麤妙來
若秪判四教中圓名之為妙諸經皆有如
[007-0108b]
是圓義何不稱妙故須復更約部約味方
顯今經教圓部圓是故判中又分為二先
約四教判次約五味判若不約教則不知
教妙若不約味則不知部妙下去一切判
麤妙文悉皆例此。】

「二判麤妙者大小乘論諦不出此四或教行
證不融者為麤教融行證未融亦麤俱融者
則妙。」

【初約四教判麤妙中教行證等例下乘妙
應約位判四教並以外凡為教內凡為行
聖位為證前之兩教但證真諦是故俱麤
別教若凖上下諸文應云證融教行不融
以從初地證道同故此之玄文凡判別義
未開顯邊多順教道今此亦然教談中理
是故名融行證次第故名不融若作證同
[007-0109a]
應如前說俱融是圓是故稱妙。
△次約五味判。】

「若約五味者乳教兩種二乘並不聞以大隔
小則一麤一妙酪教一種大乘所不用以小
隔大根敗聾瘂是故為麤生酥教四種一破
三二不入二一雖入一教不融故三麤一妙
熟酥教三種一破二一入一一不入一一雖
入一教不融故二麤一妙醍醐教但一種四
諦唯妙無麤是為待麤明妙云云。」

【次約五味中言一破三者圓破通等二不
入者藏通不入中也二一雖入一教不融
者於圓別二教雖俱入中別教不融熟酥
一破二者圓破通別一入一者別入中也
一不入一者通鈍根也一雖入一教不融
者重判別也。

○次開麤者二標釋。】
[007-0109b]

「三開麤顯妙者。」

【○釋者若但判不開妙是麤外之妙待對
宛然諸不了者咸謂待麤為妙妙反成麤
如前引中論云若法為待成是法還成待
故今開之無復所待即彼所待是能待故
能所名絕待對體亡故中論云今則無因
待亦無所成法是故須此一門開前三教
之麤及彼四味中麤下去諸法例此可知
又欲開諸經先敘諸經不開之意方顯今
經開義異前今文先敘諸經意次如是下
正開初文者凖例亦應通敘華嚴方等二
種四種文無者略於中二先敘諸經意次
重約教約理等判今且敘二味四經一論
不同。】

「先敘諸經意大品止明三種四諦文云色即
[007-0110a]
是空非色滅空無生意也一切法趣色是趣
不過無量意也色尚不可得何況有趣有不
趣無作意也。」

【初大品中云一切法趣本是圓教三諦之
文今且離開以證三義初即空文即是下
色尚不可得文也經文不次故前釋即空
後列二義以對三句。

○次引論文釋成大品。】

「中論偈亦有三意後兩品明小乘觀法即生
滅意也。」

【然中論偈文本是三意諸文義用以初證
藏下文既云巳聞大乘十二因緣故知偈
文局在三教故今依文且證三意下文自
有兩品屬藏。】

「無量義明一中出無量是從無作開出三種
[007-0110b]
四諦也。」

【無量等者無量則從圓出三此下三經同
醍醐味經意具如諸餘所說。】

「法華明無量入一是會三種四諦歸無作一
種四諦也。」

【法華可見。

○涅槃言追者退也卻更分別前諸味也
泯者合會也自法華巳前諸經皆泯此意
則順法華部也至大經中更分別者為被
末代故大經中具斯二說於中又二先列
二品文意次解釋。】

「涅槃聖行追分別眾經故具說四種四諦也
德王品追泯眾經俱寂四種四諦。」

【初如文。

○釋中但釋追泯於中又三先列次釋三
[007-0111a]
如此下結意。】

「文云生生不可說生不生不可說不生生不
可說不生不生不可說。」

【○釋中二先釋次料簡。】

「經釋初句云云何生生不可說生生故生生
生故不生故不可說若依文但舉生不生釋
生生此之生生即生不生那可偏作生生而
說佛為利根人舉一而例諸若取意者生生
即生不生亦即不生生亦即不生不生那可
偏作生生一句而說若得此意下三句例皆
如此。」

【釋中但釋初句次餘三句例初句中意其
理既即故說不可偏言那可偏作生生而
說者此中意圓不偏說故名不可說若止
觀破法徧中明圓理無說故不可說今為
[007-0111b]
成教從說便故故知一句皆具四句。
△次料
簡。】

「問佛何故作偏釋耶答為利根故亦是有因
緣故冝須如此時眾如快馬見鞭影不俟徹
骨耳。」

【次料簡中問佛何故作偏解耶者問意者
義意既通佛於經中何故但將第二句而
解初句答意者若解第二即是初句即解
三四同於初句。
△三結意。】

「如此追泯何說而不寂耶。」
【△次重約教約理等判。

○次或三種下重判權實。】

「或三種可說為麤一可說為妙或三不可說
為麤一不可說為妙或四皆可說為麤四皆
不可說為妙或四可說有麤有妙或四不可
說有麤有妙或四可說皆非麤非妙或四不
[007-0112a]
可說皆非麤非妙。」

【前巳明諸經若開若合今欲開顯故更重
判多種權實是權咸開皆令使妙初可說
不可說兩番可解次從或四皆可說為麤
者有言教故或四皆不可說為妙者契無
說理故或四可說有麤有妙者實語是虛
語故麤如說而證故妙或四不可說有麤
有妙者契如實理故妙起默然見故麤或
四可說非麤非妙者當教文字體非麤妙
故或四不可說非麤非妙者當教之理亦
不當麤妙雖有妙及非麤非妙猶屬相待
有麤有妙。

○次從如是等下皆開其麤令入今妙於
中又二先開。】

「如是等種種皆決了入妙開權顯實。」
[007-0112b]

【○次借光宅義以顯成妙。】

「四皆不可說是位高四皆可說是體廣四亦
可說亦不可說是用長四非可說非不可說
是非高非廣非長非短非一非異同稱為妙
也。」

【言四皆不可說是位高等者既開權巳皆
至究竟不可說理即與妙經廣高長同故
用所開次第對之準例諸科並應皆對廣
高長義但此元是光宅立之於此非急故
餘不論句句至極故是位高皆可說者一
句皆可作四句說故是體廣亦可說亦不
可說者隨機說故故是用長。
△四觀心。】

「觀心可知不復記也。」

【觀心可知者觀心即空故見生無生觀心
即假故見於無量觀心即中故見於無作
[007-0113a]
一心三觀於一念心見四四諦前是廢權
觀後是開權觀若論觀諦豈無觀心但上
來諸說皆約教門若施若廢今辨觀心則
向所明居于一念若境若智同在一心故
須更明以顯妙行。

○次釋二諦先標列。】

「四明二諦又為四一略述諸意二明二諦三
判麤妙四開麤顯妙。」

【○次正釋自四四中初文者又二先敘他
失次辨今得初文又三先通明失次別顯
失相三古今下總結。】

「夫二諦者名出眾經而其理難曉世間紛紜
由來碩諍。」

【二諦之名顯於餘教故一代所出其名最
多能詮既多所詮難曉故弘教者為茲諍
[007-0113b]
生碩大也。

○次妙勝下別明失中二初明聖者往因
次然執者下近代凡執初文又三初引經
次二聖下況斥三問下料簡釋妨。】

「妙勝定經云佛昔與文殊共諍二諦俱墮地
獄至迦葉佛時共質所疑。」

【初文引妙勝定經如止觀第三記。
△次况斥。】

「二聖因地尚不能了況即人情強生去取。」

【次文可見。

○三釋妨中二重問答以辨諍位。】

「問釋迦值迦葉即是二生菩薩云何始解二
諦爾前復不應墮惡道。」

【二聖在因何位生諍故須從近以二生為
問復重遮言二生之前又亦不應墮於惡
道。
[007-0114a]

○答中二先通指二生之前次又二生下
別約教簡示。】

「答爾前語寬何必齊二生之前始惡道出。」

【初意者自始發心至此巳來皆名為前何
必近惡道出即至二生。
△次別約教簡示。】

「又二生菩薩將隣補處補處位多別圓永無
此理通教見地巳免惡道亦無墮落應是三
藏菩薩至二生時猶未斷惑始解二諦此義
無咎爾前墮惡道亦有其義。」

【次文中言爾前者齊初僧祗初皆名爾前
故容有墮以此菩薩至第三祗始離五障
方乃不墮何必第三阿僧祇末始惡道出。

△次一問答。】

「問三藏菩薩有墮落餘三教無者金光明經
那云十地猶有虎狼師子等怖耶。」
[007-0114b]

【次問答中先問中引金光明者難後三教
無墮落者何故十地猶有虎狼等畏後之
三教並有十地故以為難畏故具惑具惑
故墮何故云無墮落惡道故引彼經第四
為難彼金勝陀羅尼品十方諸佛同時說
十番陀羅尼以護十地如護初地云若有
善男子得陀羅尼名依功德力是過去諸
佛所說若誦持者永離師子虎狼等怖乃
至第十地亦各有陀羅尼等彼經十地既
為虎狼所害那言三教無墮落耶。

○答意者亦二先通答次別答。】

「答為惡友殺則墮地獄為惡象殺不墮地獄。」

【初文者意引大經二十云菩薩雖見是身
無量過患具足充滿為欲受持涅槃經故
猶好將護不令乏少觀於惡象及惡知識
[007-0115a]
等無有二何以故壞法身故菩薩於惡象
等心無恐怖於惡知識生怖畏心何以故
是惡象等唯能壞身不能壞心惡知識者
二俱壞故若惡象者唯壞一身惡知識者
壞無量身無量善心臭身淨身肉身法身
亦爾為惡象殺不至三趣為惡友殺必至
三趣大經文意既是生身菩薩此父母身
不免狼害非謂有害必墮惡道章安云諸
惡獸等但是惡緣不能生人惡心惡知識
者甘談詐媚巧言令色牽人作惡以作惡
故破人善心名之為殺即墮地獄煩惱斷
者不為所牽故不墮獄。
△次別答。

○次然圓教下約教酬向十地之難。】

「然圓教肉身於一生中有超登十地之義此
則煩惱巳破無地獄業猶有肉身未免惡獸
[007-0115b]
餘教肉身一生之中不登十地唯作行解以
煩惱為虎狼作行解者於理則通於事不去
云云。」

【言餘教肉身等者別教既無一生之中得
入十地則不得云十地猶有虎狼等畏但
約觀解十地猶為一品無明虎狼所害通
教教門十地無惑故無觀解虎狼之義若
九地巳前亦可通用若作廢權通教十地
由為界外無明狼害又復遮云於理則通
等者遮於通別雖有十地觀解之義於事
不通故應復初圓教申難。

○次然執者下約近世凡執又三初執佛
果不同次執世諦不同三執破立不同。】

「然執者不同莊嚴旻據佛果出二諦外為中
論師所覈如此佛智照何理破何惑若無別
[007-0116a]
理可照不應出外若出外而無別照者藉何
得出進不成三退不成二云云。」

【初文者佛果出二諦外等如止觀第三記。

△次執世諦不同。】

「梁世成論執世諦不同或言世諦名用體皆
有或但名用而無於體或但有名而無體用
云云。」

【次文者梁世執世諦不同者初師云皆有
者如云缾即是名項細腹麤以銅為體盛
持盥洗以之為用次師云無體者名用如
前體無自性若言項細腹麤是缾體者人
應是缾若銅為體鈴應是缾第三師云無
體用者有名無體如前所說若言盛持盥
洗是缾用者盆應是缾及不假手又徧銅
無缾缾體尚無誰為缾用體用雖無世諦
[007-0116b]
立名名不可廢是故更無第四師計。
△三執
破不同。】

「陳世中論破立不同或破古來二十三家明
二諦義自立二諦義或破他竟約四假明二
諦。」

【第三文者破古來二十三家明二諦義如
止觀第三記文在梁昭明集。
△三總結。】

「古今異執各引證據自保一文不信餘說。」

【三總結中古即聖者往因及梁世巳前今
即陳世諸德。
△次辨今得。

○次今謂下今家正判復為融通使古今
諸釋咸屬隨情於中又四初總明立意次
略有下列三三隨情下解釋四若解下結。】

「今謂不爾夫經論異說悉是如來善權方便
知根知欲種種不同。」
[007-0117a]

【初中根欲如止觀十力中釋。】

「略有三異謂隨情情智智等。」

【次意如文。

○第三釋中云隨情等者如止觀第三記
初釋隨情又五初略明所以次引教示相
三如順下譬執教之失四眾師下重斥五
若二十三家下去取。
△初釋隨情中初畧明所以。】

「隨情說者情性不同說隨情異。」

【初如文。
△次引教示相。】

「如毗婆沙明世第一法有無量種際真尚爾
況復餘耶。」

【次文云世第一法有無量種者亦約多人
如下智妙中說一人無多人有既可分為
三品亦可分為無量品際真尚爾者舉世
第一況前三位自世第一巳前皆屬隨情
[007-0117b]
如世第一隣近於真尚有多品況復忍位
乃至停心故隨情多。
△三譬執教之失。】

「如順盲情種種示乳盲聞異說而諍白色豈
即乳耶。」
【△四重斥。】

「眾師不達此意各執一文自起見諍互相是
非信一不信一浩浩亂哉莫知孰是。」
【△五去取。】

「若二十三說及能破者有經文證皆判是隨
情二諦意耳無文證者悉是邪謂同彼外道
非二諦攝也。」

【○次釋隨情智中為四初立相次如五百
下引事三經云下復引教證四如此下結。】

「隨情智者情謂二諦二皆是俗若悟諦理乃
可為真真則唯一。」

【合前文隨情及後文隨智相對得為一種
二諦故有此意來也若不爾者經有此文
[007-0118a]
判屬何釋。
△次引事。】

「如五百比丘各說身因身因乃多正理唯一。」

【五百身因如止觀第二記。
△三復引教證。】

「經云世人心所見名為世諦出世人心所見
名第一義諦。」

【三引證者合世人心所見二諦為一世諦
合出世人所見二諦為第一義諦共為一
番二諦也。
△四結。】

「如此說者即隨情智二諦也。」

【結文可見。】

妙法蓮華經玄義釋籤卷第七

音釋

篋
苦協切箱屬。
絺
丑知切。
搏
徒官切掜聚也。
盥
古玩切澡手也。
洄
澓
洄胡瑰切澓方六切洄澓水旋流也。
𣗥
訖力切荊𣗥也。
鬘
莫班切。
鬱
[007-0118b]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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