Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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「別論益者則是淺深不同謂聲聞斷正緣覺
侵習同名中草菩薩伏惑兼度眾生故經云
求世尊處我當作佛行精進定是名上草益
蓋三藏教主慈善根力利益之相也經云若
諸菩薩智慧堅固了達三界求最上乘即三
人同觀無生非但有前析智之益別有巧度
[025-0534b]
即是體真是為小樹增長益蓋通教主利益
之相經云復有住禪得神通力聞諸法空心
大歡喜住禪者住九種大禪心大歡喜者登
歡喜地度無數億百千眾生是名大樹增長
非但有前因果析體之益而別有分別道種
智乃至一切種智益蓋別教主利益之相經
云今當為汝說最實事不啻如前之益乃有
即破無明顯出佛性究竟實益蓋圓教主利
益之相。」
【△次判。】

「復次前三教益劣不兼勝勝則兼劣可解云云。」

【次判云勝則兼劣者勝謂圓教既未說開
但云兼耳。

○次五味中二先列次判。】

「又歷五味者乳教但因果大樹實事四益而
不明三草一木以大乘經不入二乘人手如
[025-0535a]
聾如瘂故酪教但有三草等四益生酥備有
七益熟酥無析法三草而有體法等七益醍
醐但有實事益。」

【初文中云熟酥而有體法等七益者等別
圓諸教通途皆有因果兩益雖無三藏中
三草自有通中二乘為中草乾慧性地為
上草八人巳去為小樹八地巳去入別教
道及別教本人為大樹被接見中及圓教
本人為實事若方等七益依前所列不同
此例。

○次前諸下判。】

「前諸益皆麤今益則妙。」

【可知。
△次明益不同。】

「近從寂滅訖至法華為生身菩薩但得八番
之益不得第九第十益也又有得義者即是
[025-0535b]
菩薩從法性身來入分段作願通應生等眷
屬進破無明斷除殘品即得明第九第十番
益也。」
【△次結。】

「始從寂滅終至法華略言十益也。」
【△次料簡。】

「問法身菩薩聞應身佛說法應身中益亦令
法身得益耶答譬如磨鏡鏡轉明色像亦明。」

【次雜料簡中初問中云應身益亦令法身
益者法身菩薩起應輔於應身佛化聞法
進道亦能令此菩薩法身益耶答意者應
身之處即法身應身得益即法益亦如磨
鏡為見像見像之時即鏡明其像彌現鏡
彌明故明像體本不二汝問應益法益不
如問像現鏡明不為是義故汝問非也。
△
次問答。】

「又問應身聞法益法身亦益者應身現病法
[025-0536a]
身亦病耶答此病若實者應病法亦病秪為
應病非實非實故應身無病法身亦無病。」

【次問者法身平等本無應垂應之時名病
行應身得益即法益方丈現病法應病答
意者秪為法身本無病能現病行利眾生
利生現病非實病故知法應俱無病。

○次從又下更作一番化功歸已釋。】

「又若應身現病少當知法身益亦少若能應
身現病廣法身益亦廣也。」

【利物若少病則少應迹若多名病多機多
應多功即多法身得益理應多。

○次從今作下復有兩箇四句七箇二句
而為料簡初兩箇四句並約十番之中因
果二益以料簡故不相及。】

「今作諸句料簡自有果益因不益因益果不
[025-0536b]
益俱益俱不益此即現事可解。」

【或有一人得果益或有一人得因益或有
一人二俱益或有一人俱無益。

○次四句者自有壞益下列也。】

「自有壞益成益亦壞亦成益不壞不成益。」

【○不成不壞至亦成亦壞更作四句釋前
所列。】

「不壞不成益是清涼益四趣因是壞益非想
因是成益中間是亦成亦壞益云云。」

【不成不壞釋第四句四趣因益釋前初句
非想成益釋第二句中間巳去釋第三句
如修五戒生於人中四趣之因一時俱壞
餘句可見。
△七箇二句。】

「自有因益即果益果益即因益此變易因移
果易意也自有因益非增道果益非損生得
[025-0537a]
是因果益不得是因果益分段報因果也自
有因益是增道果益是損生不得是因果益
得是因果益習因習果也自有真益非俗益
二乘也俗益非真益六度菩薩也自有先俗
益後真益六度菩薩也自有先真益後俗益
通菩薩也自有真俗益非中益中益非真俗
益別也自有真益即俗益亦即中道益圓也。」

【得是分叚因果益不得是變易因果益不
得是分叚因果益得是遠為實報土家因
果益。

○前之七益望於法華有麤有妙約教約
味皆悉不同故知遠近兩益但成判於麤
妙來至今經同成一妙方始是開於中又
二初標次雖復下釋。】

「三當文利益就今經備有七益。」
[025-0537b]

【初標中云今經備有七益者前八番益中
合因果益為一小草益故但七益本謂三
草二木及一實事各不相關即他經七益
今開權顯實更無異趣此即三草二木同
一實相地之所生等一佛乘兩之所潤仍
舊為名名為七益是則七人同成一實又
於一實亦可義立七益之名為今經七益
故云本是地上清涼益今則進發大乘解
心明淨等。

○次釋中二先緫開次諸經下別開。】

「雖復差別即無差別譬如芽莖枝葉生長不
同而是一地所生七益誠復淺深無非實相
故言差別無差別也。」

【初文者故彼藥草䟽中一一文義皆云差
即無差無差即差今亦如是草木即一實
[025-0538a]
一實即草木。

○次別開中二先正開次借益相以判眷
屬初文又二初略開故云無差妙益。】

「諸經差別麤益同入此經無差妙益。」

【○次更借待妙對絕以辨又三初雙標。】

「或進入諸妙益或按位成妙益。」

【○次釋。】

「進入益者本是地上清涼今則進發大乘解
心明淨或進觀行妙相似分真中本是人天
因益今進入相似分真本是小乘學無學益
今進破無明分真妙益譬如迴聲入角轉小
為大也通別進益例此可知按位益者本是
麤果地上清涼即成理妙之益按於麤因之
益即是觀行妙益按麤學無學益即是相似
妙益開麤即妙不須進入通別例此可知。」
[025-0538b]

【○三進入即是下結判。】

「進入妙益即是待麤益明妙益按位益即是
絕待妙益云云。」

【○次判眷屬中二先判眷屬次約妙。】

「諸麤益判眷屬者果因二益堪為業生眷屬
中上二草小樹等堪為願通眷屬大樹見性
巳去皆應生眷屬攝云云。」

【初如文。】

「進入按位者理妙假名觀行妙堪為業生眷
屬相似妙堪為願通眷屬分真堪為應生眷
屬是名此經利益之相也云云。」

【次文者但進入之相捨麤入妙又捨下位
進入高位義當相待不進不妙義當於待
其實並與絕待不異無差即差六益宛然
差即無差秪是一實是故此經不捨六名
[025-0539a]
而成一實然前所明若遠若近不出當文
但約文中騰昔說者名為遠近三周開廢
名為當文當知今經所譚異昔況復開顯
永異餘經故遠近當文實相無別故前文
云今所入者與本入者不異。

○次明流通益中標列釋。】

「三明流通利益者為三。

一出師二出法三出益。」

【○釋中初明出師中三例不同謂法身生
身及凡夫師。】

「弘經行人具通凡聖若法身菩薩誓願莊嚴
令此土他土下土上土得權實七益九益十
益化功歸巳還資法身增道損生也。」

【初法身弘經者法身從上土來上謂實報
等故能上土益物妙音觀音普賢文殊即
[025-0539b]
其人也實報七益如七方便同成一實他
土具七亦能令他具足十益。】

「生身菩薩亦能此土他土弘經令他得權實
七益化功歸巳增道損生而不能上土利益
也。」

【生身菩薩亦能此土他土者神通但能徃
於他方而未能入方便有餘令他得於權
實等益既許用權以助於實故知能於他
土得前六益名為權益得一實益名為實
益始於此土得無生忍是故未能於上二
土弘經益也雖則自能增道損生未能起
應但能此土及以神通徃於他土尚未能
入方便有餘故云不能上土利益。】

「凡夫之師亦能此土弘經令他得權實七益
化功歸巳增益品位故無量義云有病導師
[025-0540a]
在於此岸而成就船筏渡人彼岸即其義也
問凡夫但能為凡夫弘經使凡夫得益亦能
令聖人得益耶答聖有二種一小乘聖二大
乘聖如經云若有實得阿羅漢生滅度想若
遇餘佛便得決了南岳師云初依名餘佛無
明未破名之為餘能知如來祕密之藏深覺
圓理名之為佛佛滅後實得羅漢者於權實
未了若遇初依即能決了成相似益或進入
分真益此文徃證凡夫之師得為小乘聖人
弘經得益也經云六根清淨人說法十方諸
佛皆樂見之皆向其處說法一切天龍聞其
所說皆大歡喜此亦是凡夫師為大聖說法
之明文也。」

【凡夫師者通取五品及以六根淨故今下
答問文中引六根文證內凡位名為凡師。
[025-0540b]

○次出法者法謂方法亦曰法相弘經方
法為唯用實亦許用權為顯此意故云出
法又為二初正釋次今時下破立初文又
三初明雙用次明唯實三又云下釋疑初
文二先釋次此則下結初又二先正釋以
三助一次但菩薩下明助意。】

「二出法者通經方法明出聖言文云若眾生
不信受者當於餘深法中示教利喜餘者帶
方便也深者明中道也帶方便明中道者即
別教也若但方便不明中道即通藏等教也
經文許用別助圓而例推亦應用通助圓又
文云更以異方便助顯第一義豈隔藏通耶。」

【初文云經文許用別助圓者經云若不信
此法於餘深法中示教利喜者有深復餘
者即別教法也入地名深地前名餘。】
[025-0541a]

「但菩薩已得實慧亦得權意不以實濫權亦
不謂權是實但為弘實而眾生不信須為實
施權以淺助深無虛妄也。」
【△次結。】

「此則雙用權實而弘經也。」
【△次明唯實。】

「安樂行云若有難問不以小乘法答但以大
乘而為解說令得一切種智此則但令用實
弘經也。」
【△三釋疑。】

「又云隨宜為說此亦不隔於權也。」

【○次破立中二先破。】

「今時人弘法或一向用大或一向用小皆不
得佛意。」

【○次善弘下立。】

「善弘經者用與適時口雖說權而內心不違
實法但使眾生得權實七益於弘經暢矣。」

【正出弘經之相。
[025-0541b]

○次明益中凡言弘經之相益在滅後流
通相也於中為四初出法次出人三正出
益四舉況初文二先明正宗中亦有流通
之益次展轉去正明流通益。】

「三出益者然流通利益不待第三流通段方
明利益秪正說文中已指未來弘經之利譬
喻品後授記品末法師品中皆明弘經功德
利益能於如來滅後聞一句偈者亦與受三
菩提記況弘宣者竊為一人說者功德尚多
況處眾廣說者。」

【初中云譬喻品後等者品末文云鈍根小
智等不得為說若有利根智慧明了等乃
可為說廣如經文授記品末者四大聲聞
得授記已於他方土作佛弘經餘如文法
師品中者入室著衣坐座爾乃應為四眾
[025-0542a]
說法法師品文若作三段仍屬正說若分
本迹即在流通流通正在六七二卷文相
可知。】

「展轉至第五十人隨喜功德尚非二乘境界
況最初會中聞隨喜者常不輕流通一句尚
得六根清淨況具足流通者。」
【△次出人。】

「初品弟子弘經功德無量億劫行五波羅蜜
不得為喻況第五品十方虛空寧有邊表五
品弘經尚叵窮盡皆云入如來室著如來衣
坐如來座如來之法皆非數量況八萬大士
千界微塵菩薩而當可說耶而當可知耶唯
除如來無能盡知者也。」

【次初品去約人展轉以下況上八萬大士
者如法師品中千界塵數者如神力品中
指地涌菩薩是也。
[025-0542b]

○三明益中即是末代流通之益初明七
益次明穿鑿助顯七益。】

「凡師弘經令凡七益經云此經是閻浮提人
病之良藥若聞是經不老不死者於老死中
識老死實相老死是果報法識實相即得清
涼理妙益也亦果報益也能持此經故生安
樂土處蓮華中不為貪欲所惱亦是離十惱
亂是善行菩薩道亦名名字益亦是觀行妙
亦是修因妙得陀羅尼能旋假入空即是下
中上藥草等益亦是小樹益得百千旋陀羅
尼即大樹益得法音方便陀羅尼是相似實
益若有須臾聞即得究竟三菩提即是真實
益。」

【初文言不老等者秖是達老死實相言旋
假入空即三草等益者五品為小草七信
[025-0543a]
為中草上草亦在五品位中以同三藏未
斷惑故八信巳上為小樹十信伏無明為
大樹初住已上即實事益雖分七益位必
在圓。】

「復次如人穿鑿高原見乾土是下中上藥草
益見泥是小樹大樹益得水是最實益。」
【△四舉
況。】

「後五百歲尚獲此益況復今時弘經利他寧
無七益耶。」

【○第四明觀心利益中二先正明觀心次
夫一向下破性過初又三先明觀境次若
能下勸須起觀三淨心下正明起觀。】

「第四觀心者小乘明心起未動身口不名為
業大乘明剎那造罪殃墜無間無間是大苦
報處剎那促起業處促心暫起重業已成況
[025-0543b]
九法界而不具足。」

【初文者凡一切重罪皆由剎那故剎那若
起已含因果故大乘觀之巳成重因舉輕
責重令勿起剎那。】

「若能淨心諸業即淨。」

【次如文。

○正起觀中二初正明觀相。】

「淨心觀者謂觀諸心悉是因緣生法即空即
假即中一心三觀。」

【○次以是下結益。】

「以是觀故知心非心心但有名知法非法法
無有我知名無名即是我等知法無法即涅
槃等此解起時於我我所如雲如幻即是地
上清涼益信敬慚愧諸善心生於空假中意
而有勇即是因益念念與即空相應是中上
[025-0544a]
草小樹等益念念與即假相應是大樹益念
念與即中相應是最實事益於一念益心七
種分別云云。」

【所以須明觀心益者然上來得益由於現
身口輪說法令他得於近遠當文七益十
益然益實由觀法恐尋者不達文旨若遠
若近巳謝於徃正說流通自屬於他若不
自觀已心徒數他寶。

○次破性中二初立性計。】

「夫一向無生觀人但信心益不信外佛威加
益此墮自性癡又一向信外佛加不內心求
益此墮他性癡共癡無因癡亦可解。」

【○次自性下破破文二先破自次三句例
初破自中四初立事破。】

「自性癡人眼見世間牽重不前者傍力助進
[025-0544b]
云何不信罪垢重者佛威建立令觀慧得益
耶。」

【○次又汝從下立道理破。】

「又汝從何處得是無生內觀耶從師耶從經
耶從自悟耶師與經即是汝之外緣若自悟
者必被冥加汝不知恩如樹木不識日月風
雨等恩。」

【○三又三事下約法相破。】

「又三事汝不知外加一不信教二不自行求
外加三不教人直是汝之不信非無外益也。」

【○四引證。】

「經曰非內非外而內而外而內故諸佛解脫
於心中求而外故諸佛護念云何不信外益
耶云云。」

【○次三句例中二先例。】
[025-0545a]

「他共無因癡例可解。」

【○次即假下結成。】

「即假故無自性即空故無他性即中故無共
性雙照故無無因性云云。」

【可解。

○五明權實者大文第五第二卷初大為
五文釋此十妙一列名二生起三引證四
廣釋今當第五結前十妙以成權實於中
為二初破古次正釋初文又二先出古人
意次破。】

「第五結成權實者光宅云照三三之境為權
照四一之境為實今不用此解。」

【初云三三之權者此光宅意以昔三乘但
各有三故云三三謂教人因昔三乘權未
至於果故闕於果果即是理大小俱有理
[025-0545b]
大小各有果何故昔三但有於三昔教何
辜而不立理。

○次破中二先破三三次破四一初文又
四初直破。】

「既以大乘果為大理何不用小乘果為小理。」

【○次彼下明光宅救。】

「彼救云小果非真故不以其果為理。」

【大師既不見光宅應是他人亦曾此破先
有斯救故今述之。

○三若爾下重難。】

「若爾權教及權行人何嘗是實既立權教行
人何不立權理。」

【還以彼三三難彼無理。

○四又下重並難。】

「又權若無理俗不應稱諦既言俗諦權不應
[025-0546a]
止三也。」

【○次從實有四去難光宅四一中但立因
果而無於理於中為三初難。】

「實有四者夫因果是二法云何以二法為理
一耶。」

【○次引證責云云何分別因果為理一耶。】

「經云觀一切法如實相不行不分別云何分
別因果為理一。」

【○若爾去重難。】

「若爾便無實相則魔所說故不用彼釋。」

【若但因果而不出理則同魔說今家和舊
亦作四一乃廢因果以立理一更加行一
是故數同而名義永異。

○二正釋中三初約法次約五味三故知
下結判初文又二初直就十妙中結。】
[025-0546b]

「今明照十麤之境為權照十妙之境為實十
麤者即前九法界三因緣等諸麤諦智乃至
麤利益皆稱權也照十妙者即是理妙乃至
利益妙妙故為實。」

【○次復次下約施開相對以結又三初正
結。】

「復次為十妙故開出十麤如為蓮故華意在
於蓮而蓮隱不現於餘深法示教利喜餘法
有實而實不顯文云如來方便意趣難解也
又華開蓮現譬開十麤顯十妙則無復十麤
唯一大事不可思議境界乃至利益。」

【○次引他同。】

「肇師云始從佛國終法供養皆明不可思議。」

【○三例。】

「今亦例爾既開麤已始終皆妙。
[025-0547a]

又約五味者乳味則有為十妙明十麤開十
麤顯十妙則成一權一實若就四悉檀則有
六權二實若約四門則十二權四實也若約
三藏一向是權化城楊葉還就三藏約化他
為權就自行為實約四悉檀三權一實約四
門十二權四實若方等既備有四教故三十
種權一十種實若約四悉檀十四權二實對
四門五十六權八實若約摩訶般若既廢三
藏但用三教通別二十種為權一十種圓為
實若約悉檀十權二實若歷四門四十權八
實。」

【次五味中前四如文。

○第五味中分二謂法華涅槃。】

「若至法華前來一向皆廢但說一實實中非
無方便但是實相方便同稱為實今約悉檀
[025-0547b]
者未悟之前三權悟即一實若歷四門十二
權四實名數一徃同三藏而意有天懸而地
殊彼教十二權四實一向是權法華一向是
實料簡異方等般若云云故云但說無上道示
真實相此之謂也。」

【法華如文。

○涅槃中二初與方等辨異。】

「若約涅槃涅槃備釋四教亦是三十權一十
實一往似同方等而意逈異彼則二入實二
不入實。」
【△次正約涅槃。】

「今涅槃四俱入實因中則有三權一實在果
則四實而無權。」

【次正約涅槃中初約教中云在果四俱實
者四教俱得入實故也。】

「若約四悉檀十四權二實。」
[025-0548a]

【若約四悉十四權二實者別圓兩教第一
義悉皆實故也。】

「歷四門五十六權八實若更約三因門五十
六權若果門四實但是實仍其本因故說四
耳是則四門入實約果四實十二權法華義
齊也。」

【歷四門者別圓兩教中各有十二權四實
并前兩教三十二權故有五十六權八實
若更約因門五十六權亦如前此中重云
因者涅槃中人用前三教為入實門兼因
作名有五十六與前數同名之為權果門
者入實為果四教四門悉皆入圓同成一
實無復有權故云但實仍其四門本因為
名故云四實及別四實入圓四實同成一
實意亦同之約果四實十二權者前之三
[025-0548b]
教入實同圓故名為果就圓四門十六悉
檀中自分權實四門有四第一義名為四
實四門各有餘三悉檀三四十二名為權
悉此實中權不復同前三教三悉當知三
教三悉即是權中之權三教第一義悉即
是權中之實圓教第一義悉即是實中之
實。

○次緫結中二初約教結。
△三結判。】

「故知諸教雖同有權實權實不同或一向實
或一向權或權實相兼皆是稱當機情緣理
未融。」

【○次更約教判又四初約四教。】

「今緫就教判權實若約三藏通別三教是權
圓教為實又諸教權實未融為權既融開權
顯實為實。」
[025-0549a]

【○次獨約一圓用法華待絕以判。】

「今法華是一圓故為實又開權故為實。」

【今法華是待又開權是絕。

○三獨約圓教以判亦有待絕。】

「若就圓教為語照前三教三十麤為權照十
妙為實若就開權圓融為語決於三十麤皆
成妙但稱為實是故稱妙。」

【○四若取下約悟以判。】

「若取悟理者理即非權非實不見一法空拳
誑小兒說權說實是則為麤理則非權非實
是故為妙也。」

【問前來諸文處處約教約味若判若開文
相巳廣今此何故復重明耶答此有多意
前明諸妙但釋一妙以為十相故一一文
中為欲明妙先明諸麤開之成妙今廣釋
[025-0549b]
巳復更束前非但諸文盡妙亦乃諸妙無
殊故更合明秖是權實及開權實又前諸
文自行化他但明權實未明權實悉用四
悉四悉之內幾權幾實復有諸門諸門之
內四悉亦爾故更約五味諸味法門以判
四悉幾權幾實是故更此以四悉權實結
前諸文苦約諸教者但是重結諸權實意
一切諸法亡泯不二故更約悟開前十妙
權實同成一理心性乃識前來若妙若麤
若開若施空拳咸實因茲復立大意顯悟
誑小之說咸堪被圓然此迹門譚其因果
及以自他使一代教門融通入妙故凡諸
義釋皆約四教及以五味意在開教悉入
醍醐觀心乃是教行樞機仍且略點寄在
諸說或存或沒非部正意故縱有施設託
[025-0550a]
事附法或辨十觀列名而巳所明理境智
行位法能化所化意在能詮詮中咸妙為
辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化
出世大意罄無不盡故不可不了十妙大
綱故撮十妙為觀法大體若解迹妙本妙
非遙應知但是離合異耳因果義一自他
何殊故下文云本迹雖殊不思議一況體
宗用秖是自他因果法故況復教相秪是
分別前之四章使前四章與諸文永異若
曉斯旨則教有歸一期縱橫不出一念三
千世間即空假中理境乃至利益咸爾則
止觀十乘成今自行因果起教一章成今
化他能所則彼此昭著法華行成使功不
唐捐所詮可識故更以十門收攝十妙何
者為實施權則不二而二開權顯實則二
[025-0550b]
而不二法既教部咸開成妙故此十門不
二為目一一門下以六即檢之本文巳廣
引誠證此下但直申一理使一部經旨皎
在目前。

* 一者色心不二門
* 二者內外不二門
* 三者修性不二門
* 四者因果不二門
* 五者染淨不二門
* 六者依正不二門
* 七者自他不二門
* 八者三業不二門
* 九者權實不二門
* 十者受潤不二門

是中第一從境妙立名第二第三從智行
立名第四從位法立名第五第六第七從
感應神通立名第八第九從說法立名第
十從眷屬利益立名。

一色心不二門者且十如境乃至無諦一
一皆有緫別二意緫在一念別分色心何
[025-0551a]
者初十如中相唯在色性唯在心體力作
緣義兼心色因果唯心報唯約色十二因
緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心
滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯
心一實及無準此可見既知別巳攝別入
緫一切諸法無非心性一性無性三千宛
然當知心之色心即心名變變名為造造
謂體用是則非色非心而色而心唯色唯
心良由於此故知但識一念徧見巳他生
佛他生他佛尚與心同況已心生佛寧乖
一念故彼彼境法差而不差。

二內外不二門者凡所觀境不出內外外
謂託彼依正色心即空假中即空假中妙
故心色體絕唯一實性無空假中色心宛
然豁同真淨無復眾生七方便異不見國
[025-0551b]
土淨穢差品而帝網依正終自炳然所言
內者先了外色心一念無念唯內體三千
即空假中是則外法全為心性心性無外
攝無不周十方諸佛法界有情性體無殊
一切咸徧誰云內外色心已他此即用向
色心不二門成。

三修性不二門者性德秖是界如一念此
內界如三法具足性雖本爾藉智起修由
修照性由性發修在性則全修成性起修
則全性成修性無所移修常宛爾修又二
種順修逆修順謂了性為行逆謂背性成
迷迷了二心心雖不二逆順二性性事恒
殊可由事不移心則令迷修成了故須一
期迷了照性成修見性修心二修俱泯又
了順修對性有離有合離謂修性各三合
[025-0552a]
謂修二性一修二各三共發性三是則修
雖具九九秖是三為對性明修故合修為
二二與一性如水為波二亦無二亦如波
水應知性指三障是故具三修從性成成
三法爾達無修性唯一妙乘無所分別法
界洞朗此由內外不二門成。

四因果不二門者眾生心因既具三軌此
因成果名三涅槃因果無殊始終理一若
爾因德已具何不住因但由迷因各自謂
實若了迷性實唯住因故久研此因因顯
名果秪緣因果理一用此一理為因理顯
無復果名豈可仍存因號因果既泯理性
自亡秖由亡智親踈致使迷成厚薄迷厚
薄故強分三惑義開六即名智淺深故如
夢勤加空名惑絕幻因既滿鏡像果圓空
[025-0552b]
像雖即義同而空虛像實像實故稱理本
有空虛故迷轉應成性是則不二而二立
因果殊二而不二始終體一若謂因異果
因亦非因曉果從因因方克果所以三千
在理同名無明三千果成咸稱常樂三千
無改無明即明三身並常俱體俱用此以
修性不二門成。

五染淨不二門者若識無始即法性為無
明故可了今即無明為法性法性之與無
明徧造諸法名之為染無明之與法性徧
應眾緣號之為淨濁水清水波濕無殊清
濁雖即由緣而濁成本有濁雖本有而全
體是清以二波理通舉體是用故三千因
果俱名緣起迷悟緣起不離剎那剎那性
常緣起理一一理之內而分淨穢別則六
[025-0553a]
穢四淨通則十通淨穢故知剎那染體悉
淨三千未顯驗體仍迷故相似位成六根
徧照照分十界各具灼然豈六根淨人謂
十定十分真垂迹十界亦然乃由果成等
彼百界故須初心而遮而照照故三千恒
具遮故法爾空中終日雙亡終日雙照不
動此念徧應無方隨感而施淨穢斯泯亡
淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨由
了染淨空中自亡此以因果不二門成。

六依正不二門者巳證遮那一體不二良
由無始一念三千以三千中生陰二千為
正國土一千屬依依正既居一心一心豈
分能所雖無能所依正宛然是則理性名
字觀行已有不二正依之相故使自他因
果相攝但眾生在理果雖未辦一切莫非
[025-0553b]
遮那妙境然應復了諸佛法體非徧而徧
眾生理性非局而局始終不改大小無妨
因果理同依正何別故淨穢之土勝劣之
身塵身與法身量同塵國與寂光無異是
則一一塵剎一切剎一一塵身一切身廣
狹勝劣難思議淨穢方所無窮盡若非三
千空假中安能成茲自在用如是方知生
佛等彼此事理互相收此以染淨不二門
成。

七自他不二門者隨機利他事乃憑本本
謂一性具足自他方至果位自即益他如
理性三德三諦三千自行唯在空中利他
三千赴物物機無量不出三千能應雖多
不出十界界界轉現不出一念土土互生
不出寂光眾生由理具三千故能感諸佛
[025-0554a]
由三千理滿故能應應徧機徧欣赴不差
不然豈能如鏡現像鏡有現像之理形有
生像之性若一形對不能現像則鏡理有
窮形事不通若與鏡隔則容有是理無有
形對而不像者若鏡未現像由塵所遮去
塵由人磨像現非關磨者以喻觀法大旨
可知應知理雖自他具足必藉緣了為利
他功復由緣了與性一合方能稱性施設
萬端則不起自性應無方所此由依正不
二門成。

八三業不二門者於化他門事分三密隨
順物理得名不同心輪鑒機二輪設化現
身說法未曾毫差在身分於真應在法分
於權實二身若異何故乃云即是法身二
說若乖何故乃云皆成佛道若唯法身應
[025-0554b]
無垂世若唯佛道誰施三乘身尚無身說
必非說身口平等等彼意輪心色一如不
謀而化常𡨋至極稱物施為豈非百界一
心界界無非三業界尚一念三業豈殊果
用無虧因必稱果若信因果方知三密有
本百界三業俱空假中故使稱宜徧赴為
果一一應色一一言音無不百界三業具
足化復作化斯之謂歟故一念凡心巳有
理性三密相海一塵報色同在本理毗盧
遮那方乃名為三無差別此以自他不二
門成。

九權實不二門者平等大慧常鑒法界亦
由理性九權一實實復九界權亦復然權
實相[宴-女+六]百界一念不可分別任運常然至
果乃由契本一理非權非實而權而實此
[025-0555a]
即如前心輪自在致令身口赴權實機三
業一念無乖權實不動而施豈應隔異對
說即以權實立稱在身即以真應為名三
業理同權實[宴-女+六]合此以三業不二門成。

十受潤不二門者物理本來性具權實無
始熏習或實或權權實由熏理恒平等遇
時成習行願所資若無本因熏亦徒設遇
熏自異非由性殊性雖無殊必藉幻發幻
機幻感幻應幻赴能應所化並非權實然
由生具非權非實成權實機佛亦果具非
權非實為權實應物機契應身土無偏同
常寂光無非法界故知三千同在心地與
佛心地三千不殊四微體同權實益等此
以權實不二門成。

是故十門門門通入色心乃至受潤咸然
[025-0555b]
故使十妙始終理一如境本來具三依理
生解故名為智智解導行行解契理三法
相符不異而異而假立淺深設位簡濫三
法秖是證彼理三下之五章三法起用三
法既是一念三千即空假中成故有用若
了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故
重述十門令觀行可識首題既爾覽別為
緫符文可知。】

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十五

音釋

啻
施智切不啻不止也。
[025-0556a]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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