妙法蓮華經玄義釋籤卷第十九 侈九
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次別教中二先引。】
「第九卷凡夫佛性如牛新生血乳未別聲聞
佛性如清淨乳支佛如酪菩薩如生熟酥佛
如醍醐此譬別教五位。」
【○次釋。】
「乳譬無明血譬四住凡夫具此故言雜血十
住已斷四住之血與二乘齊故言聲聞如乳
十住後心理明智利類支佛侵習故言如酪
十行破塵沙如生酥十迴向破界外塵沙如
熟酥故言菩薩如生熟酥登地破無明顯佛
性得一身無量身百佛世界八相作佛故言
[019-0389b] 
佛如醍醐。」
【○次圓教中二先引。】
「二十五云雪山有草名為忍辱牛若食者即
得醍醐。」
【○次釋釋中二先釋。】
「牛喻凡夫草喻八正能修八正即見佛性名
得醍醐此譬圓教行大直道觀一切眾生即
涅槃相不復可滅。」
【○次圓信下辨異中三法譬合。】
「圓信圓行不由歷別於一生中即入初住得
見佛性如牛食忍草不歷四味草出醍醐故
知圓教意也忍草譬境妙牛譬智妙食者譬
行妙出醍醐譬位妙此圓意也牛食餘草血
乳轉變歷四味巳方成醍醐餘方便教境智
行位皆麤意也。」
[019-0390a]
【可見。
○次明引經意中前引三教者意明教教
皆有醍醐醍醐不同故明所以於中又三
先說意次示四教醍醐位別三前兩下判。】
「前四譬即有四處明醍醐四教明佛智各異
俱既稱佛同指佛智以為醍醐。」
【初如文。
○次文二先示四教。】
「藏通二佛不明中道但取果頭佛二諦智為
醍醐別教登地破無明即能作佛以中道理
智為醍醐圓教初住得中道智亦稱為醍醐。」
【○次瓔珞下引證圓教。】
「瓔珞云頓悟世尊即此初住智為醍醐也。」
【○三判中二先判。】
「前兩醍醐是權非實故有教而無人別教醍
[019-0390b]
醐名權理實圓教醍醐名理俱實。」
【○次以是下結判。】
「以是義故前三位五味皆麤圓教一味皆妙。」
【○次不定秘密者以此兩教義理相濫若
順五時為次第者名不定意若不堪顯露
教中為次第者須秘密說若別明者巳如
前文第一卷中今不煩文故相兼說於中
又二初先列五味。】
「第二十七卷云譬如有人置毒乳中則能殺
人乃至醍醐亦能殺人。」
【○次釋釋中二先標。】
「此譬兩用。」
【○次一通下釋中兩意先舉兩意。】
「一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也
二約行不定。」
[019-0391a]
【○次釋中教行兩意相修而釋歷頓漸教
故義之如教一一教中隨行淺深毒發不
定復名約行深得此意可與論斯教行顯
密不定之相一科之文兼含意廣明過去
雖聞若不探𧷤當時入位隨聞遠近多少
生熟行之淺深故藉今生重聞方發於中
先通釋兩意。】
「行人心行譬之如乳實相智譬之以毒毒有
殞命之能此智有破無明之力久遠劫來說
實相毒置於凡夫心乳毒慧開發不可為定
或於初味發或於後味發不得次第往判故
言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義。」
【○次若眾生下正明發相又二初正明發
相次若有行人下判二妙。】
「若眾生始於凡地得聞華嚴即便見理入佛
[019-0391b]
慧者此是血乳殺人若先得十住今華嚴得
悟即是酪中殺人十行悟者是生酥殺人十
迴向悟者是熟酥殺人諸地更悟是醍醐中
殺人若過去先是圓教中假名相似之位今
聞華嚴得悟者亦是乳中殺人亦是酪生熟
等酥中殺人若先是諸住諸行等位今更聞
華嚴得增道損生即是於醍醐中殺人云云若
歷三藏教中凡夫及方便位及菩薩位聞三
藏教於中即能密見中道即是乳中殺人若
四果位密見中道即是酪中殺人顯露教中
無此事也若通教中凡夫及三乘方便位若
聞通教密見佛性即是乳中殺人若入位者
祕密而去即是酪中殺人若菩薩道種智中
去即是生酥殺人九地中去即是熟酥殺人
十地中去即是醍醐中殺人通教聲聞但有
[019-0392a]
祕密中殺人無顯露不定殺也若歷別教中
十信聞教去即是乳中殺人三十心中去即
是酪殺人生酥熟酥等殺人登地去即是醍
醐殺人也若圓教中發始聞經即破無明見
佛性是乳中殺人六根清淨去是酪生熟酥
等殺人若初住去是醍醐殺人。」
【初文具歷頓漸以明發相初華嚴次四教
所以不云方等般若者部緫教別緫別互
攝別義易明故且依之以諸教中具五味
故故得約之於圓教中前文不引五味今
為明不定須約位列之又前兩教二乘之
人以法華前無發心義雖復不定此人必
須來至法華故法華前教須明秘密。
○次判二妙中二先進入。】
「若有行人歷諸教四譬五味過巳方得入圓
[019-0392b]
教醍醐中殺人者此是破三顯一相形待為
妙。」
【○次按位中復引文。】
「若置毒乳中味味悉殺人者此是開權顯實
於一切法中即見中道故文云汝等所行是
菩薩道不須更改途易轍而求真實即麤見
妙故以置毒為喻。」
【○應指進入按位兩文皆可見。
可見。
○次以法華意結歸為三初明諸經不具。】
「諸經悉有祕密置毒之妙而未有顯露歷味
入妙亦無顯露決麤即妙。」
【○次明法華方具。】
「至此法華方有二意同乘寶乘皆開佛知見
顯露事彰是故獨稱為妙其意在此。」
【○三次第下釋二妙相。】
[019-0393a]
「次第入妙開麤即妙各有兩意按位開入有
增進開入若言決了聲聞法是諸經之王聞
已諦思惟得近無上道即是按位顯妙增道
損生即是升進入妙故法華獨稱妙也。」
【次第入者謂法華前轉成熟酥開麤入者
謂法華會隨位即妙菩薩容有二乘的無
各有二意準例可知。
○次大章第十明妙位始終中二初略敘
來意次正釋初文三初明無差。】
「十明妙位始終者真如法中無詮次無一地
二地法性平等常自寂然豈應分別初後始
終。」
【○次良由下明有差。】
「良由平等大慧觀於法界無有若干能破若
干無明顯出無若干智慧。」
[019-0393b]
【○三約此下明無差而差差而不差及不
二相。】
「約此智慧無始而始即是初阿無終而終即
是後茶無中而論中即是四十心雖復差別
則無差別故名不思議位也。」
【○次引文正釋中二初引方便品次引分
別功德品初文又二初正明次如此下明
所乘不同初又二初引似位之始終次明
真位之始終初文又二先引文次釋初引
文中二先舉不知。】
「如下文云聲聞緣覺如竹林新發不退菩薩
等皆不能知。」
【○次正明能知即似位始終五品始六根
終。】
「除諸菩薩眾信力堅固者。」
【△次釋。】
[019-0394a]
「聲聞緣覺所不能知此簡三藏通教兩種二
乘也三藏菩薩緣真不及聲聞聲聞尚不知
此菩薩那得知通教菩薩入真之智與二乘
不殊二乘不知彼菩薩亦不知今標二乘不
知兩處菩薩亦不能測發心不知即指別教
十信不退不能知即指別教三十心十住位
不退十行行不退十迴向念不退此三不退
皆不能知三藏中不退尚不及二乘通教中
不退止等二乘二乘不知豈重舉菩薩今標
發心不退者則擬別教中人也信力者是假
名位堅固者是鐵輪位如此等位聞經即解
故得為妙似位之始也。」
【釋中亦且釋不知等除其所知以顯不知
是故所除即似位也。
○次初開下真位始終。】
[019-0394b]
「初開佛知見乘是寶乘遊於東方即是真位
之始也三方是中位直至道場過茶無字可
說即是終位也。」
【○次明所乘中二先所乘不同次所行不
同初文四初略標。】
「如此諸位乘何等乘。」
【○次乘有下釋。】
「乘有三種謂教行證。」
【○三若言下釋乘所至不同。】
「若言是乘從三界出到薩婆若中住住有二
義一取證故住即通教意也二所乘極故住
即別圓意也。」
【○四初心下正明圓乘三相不同五品乘
教至六根六根乘行至初住初住乘證至
妙覺初初心下前標我圓教下結下二亦
[019-0395a]
爾。】
「初心馮教所詮信教立行得出三界無明未
破未有所證故不見真但乘教乘來至此耳
我圓教中其誰是耶謂五品弟子能善發大
心長別三界苦輪海即其人也教乘既息證
乘未及以似解慧進修眾行則以行為乘從
方便三界中出到初住薩婆若中住我圓教
中其誰是耶謂十信心六根淨者即其人也
初住乃至等覺更增道損生者此以證為乘
從因緣三界乃至無後三界中出到妙覺中
過茶無字可說故言到薩婆若中住前來諸
乘猶有上法不得稱住茶無上法是故言住
住無住處即妙位之終。
復次別教十住破見思是行三百由旬十行
破塵沙為四百十迴向伏無明為五百十地
[019-0395b]
斷無明此分見中道即為寶所也圓教六根
清淨時是行四百破無明入初住是行五百
二乘聞經破無明惑開佛知見得記作佛者
即是決了諸麤位過五百由旬來入初住即
是妙位之始得於證乘遊於東方也若至本
門中增道損生更乘證乘遊於南方是進入
十行位也西方是進入十迴向北方是進入
十地也。」
【次復次下明所行不同者復舉別教以明
未終次圓教中有本迹二門共方始終以
迹門中但入初住故也本門方至餘一生
在故。
○又如下引分別品委明始終又二初正
引次將前下略指前文。】
「又如文云說是如來壽命長遠時六百八十
[019-0396a]
萬億那由他恒河沙人得無生法忍即是十
住復千倍菩薩得聞持陀羅尼即十行復有
一世界微塵數菩薩得樂說辯才即十迴向
復有一世界微塵數得旋陀羅尼即初地三
千大千微塵得不退即二地二千國土微塵
能轉清淨法輪即三地小千國土微塵八生
當得菩提即四地七生當得即五地六生當
得即六地五生當得即七地四生當得即八
地三生當得即九地二生當得即十地一生
當得即等覺過此一生即是過茶無字即是
妙覺地妙位之終也。」
【經中所列從八至四今具列之。】
「將前列位中引法華經文入此中共作一科
者即不煩也。」
【次文言將前列位中引法華等者指此卷
[019-0396b]
初十門釋圓位中第二明位數門廣引此
經分別功德品等文是也。
○五三法妙中二初來意釋名次正釋初
文二初正明來意。】
「第五三法妙者斯乃妙位所住之法也。」
【○次言三下釋名。】
「言三法者即三軌也軌名軌範還是三法可
軌範耳。」
【○次正釋中二初列章。】
「此即七意一緫明三軌二歷別明三軌三判
麤妙四開麤顯妙五明始終六類三法七悉
檀料簡。」
【○次解釋釋中文自為七七章次第者初
言緫者謂唯一妙無復差別機宜不純開
緫出別即約教也教門不同次判麤妙判
[019-0397a]
意在開開巳純妙妙必始終妙軌徧攝故
有類通緫以悉檀料簡諸意初文緫者為
五初標列。】
「一緫明三軌者一真性軌二觀照軌三資成
軌。」
【○次結意。】
「名雖有三秖是一大乘法也。」
【○三經曰下引教釋意。】
「經曰十方諦求更無餘乘唯一佛乘一佛乘
即具三法亦名第一義諦亦名第一義空亦
名如來藏此三不定三三而論一一不定一
一而論三不可思議不竝不別伊字天目。」
【○四故大經下引證解釋。】
「故大經云佛性者亦一非一非一非非一亦
一者一切眾生悉一乘故此語第一義諦非
[019-0397b]
一者如是數法故此語如來藏非一非非一
數非數法不決定故此語第一義空而皆稱
亦者鄭重也秖是一法亦名三耳故不可單
取不可複取不縱不橫而三而一。」
【○五前明下攝前四妙又二先攝同。】
「前明諸諦若開若合若麤若妙等巳是真性
軌相也前明諸智若開若合若麤若妙是觀
照軌相也前明諸行若開若合若麤若妙巳
是資成軌相也前明諸位秖是修此三法所
證之果耳。」
【○次若然下釋疑又二先疑。】
「若然何以重說。」
【○次重說下釋釋又二先大師次章安初
大師釋文自三義。】
「重說有三義一者前境智行是因中所乘之
[019-0398a]
三軌今明乘是大乘巳至道場證果所住之
三軌也。
二者前作境智等名別說今作法名合說。」
【○第三義中三先略述本末。】
「三者前直爾散說不論本末今遠論其本即
是性德三軌亦名如來之藏極論其末即是
修德三軌亦名祕密藏本末含藏一切諸法。」
【○次從性下歷位。】
「從性德之三法起名字之三法因名字之三
法修觀行之三法因觀行之三法發相似之
三法乃至分證之三法究竟之三法。」
【○三自成下緫結。】
「自成三法化他三法為是義故冝應重說也。」
【自成者自從因以至果化他者位位有之。
○次私謂下章安釋言一句即三句等者
[019-0398b]
又二先釋次此諸下結意。】
「私謂一句即三句三句即一句名圓佛乘記
中既從如來藏一句出諸方便此乃別判例
應通開非一者數法故指此為如來藏開出
三藏中三乘事相方便非一非非一不決定
故指此一句為第一義空開出通教三人即
事而真亦一者一切眾生悉一乘故指此一
句為第一義諦開出別教獨菩薩乘。」
【初文者前文大師自釋云三不定三三而
論一等今出私解重牒前意稱讚前義名
圓佛乘異於偏教菩薩乘也言記中者指
大師釋是章安記卻指下文歷別三法藏
即是事從事出事之文也私謂乃是再治
定時方有此語記中巳有故得卻指下文
記中方便諸乘既並從於藏句開出故云
[019-0399a]
別也此私釋中三句各出一方便乘故云
通也。】
「此諸方便悉從圓出故經言於一佛乘分別
說三即此義也。」
【次結意中云於一佛乘分別說三者此有
通別若以道塲思方便時分別說三是則
別指三藏三乘從頓巳後赴鹿苑說若通
論者諸漸皆從圓頓開出即是從頓開藏
通別今此三句皆屬於圓故云從圓開出
也。
○次別三法者為二先緫明開合次約教
別明初緫中為二先緫論開合大意。】
「二歷別明三法者先須識如來開合方便然
後乃解緫攬三法為一大乘也。」
【○次佛從下別開出方便乘又六先徵次
[019-0399b]
如大經下引經示相三何者下釋其開相
四又依經下引證五例下引例六以是下
結意。】
「佛從何法開諸權乘。
如大經明佛性非一如是數法說三乘故當
知諸乘數法為如來藏所攝佛於此藏開出
聲聞緣覺及諸菩薩通別等乘。
何者諸乘既是方便如來藏又是事從事出
方便故言諸權為如來藏攝耳。」
【前三如文。
○四引證中二初引經證者福是事法故
事屬藏斥同有為。】
「又依經故大經云聲聞僧者名有為僧又云
六波羅蜜福德莊嚴。」
【○次引定力者驗是福德。】
[019-0400a]
「又云聲聞之人定力多故不見佛性當知定
力即是福德福德秖是有為勝鬘稱為有漏。」
【以諸權乘從藏開出故二乘之人即是有
為。
○五例中二先舉能例。】
「例如界內見思未破為有起作故名有為取
理不當故名有漏非智慧法故名福德。」
【○次今以下所例。】
「今以下望上亦應如是二乘未破變易猶是
有為無明未脫故言有漏非中道智故名福
德。」
【此引界內意以例界外驗二乘人是有為
等故云以下例上既非中道名為福德別
教地前並未見中故知並從藏中開出。
○六以是下結中二先正結釋次例結。】
[019-0400b]
「以是故知方便諸乘悉為資成所攝皆從大
乘一句偏出非究竟法故云於一佛乘分別
說三即此意也。」
【初正結如前。】
「亦是於一佛乘分別說五亦是分別說七亦
是分別說九若依此釋如來藏句開出種種
方便諸權乘法也。」
【次亦是下例結中云分別說五等者前三
乘上更加人天離兩二乘為七離三菩薩
為九謂藏通別三菩薩也若止觀中明方
便乘九念處者即除人天開別地前三十
心位以為三人以人天乘無念處故若言
九人生方便土者除六度菩薩加圓六根
三藏菩薩不斷惑故圓教六根未生實報
又九種醫九種土等九名雖同九義各別。
[019-0401a]
△次約教別明。
○次約教中初標。】
「次歷四教各論三法者。」
【○次釋釋中自四初三藏中二先明三乘
三軌。】
「三藏中以無為智慧名觀照軌正為乘體助
道成乘具名資成軌正助之乘斷惑入真真
是真性軌教來詮此故以教為乘也緣覺亦
爾菩薩以無常觀為觀照功德肥為資成坐
道場斷結見真為真性。」
【○次此教下明教意。】
「此教詮真乘是教乘從三界中出到薩婆若
中住言教巳盡故無教乘真不能運故證非
乘故有索車之意云云。」
【於中明所詮所至興廢真不能運是所詮
[019-0401b]
故所以索車言真不能運者藏通二乘證
偏真理當教理極故不名運運是載義亦
名為遠易云日月運行謂動也說文云陸
載曰運小果既極故非運義言索車者長
者先於火宅門外許諸子云汝等出來吾
為汝等造作此車既非本有故云造作諸
子出巳不見果車皆詣父所而白父言願
賜我等三種寶車即索義也下文廣明三
乘索義云云下文別教中不云索者據後證
道仍是實乘故不須索若據教道通皆須
索故云不退菩薩亦不能知。
○次通教中亦二先明三軌中不分三乘
異者大同小異故不須分。】
「二通教以真性軌為乘體何以故即色是空
事中有理此理即真故為乘體以即空慧為
[019-0402a]
觀照眾行為資成。」
【○次此教下明教意。】
「此教詮真乘是教乘從三界出到薩婆若中
住菩薩出三界巳用行為乘淨佛國土教化
眾生乃至道場乃可名住亦是有教無人無
誰住者亦是教謝證寂無復運義亦有索車
之意云云。」
【具如三藏尋之。
○次明別教中三先正明三軌次引攝大
乘辨非三若能下結示初文二先正明。】
「三明別教三法者以緣修觀照為乘體諸行
是資成以此二法為緣修智慧慧能破惑顯
理理不能破惑理若破惑一切眾生悉具理
性何故不破若得此慧則能破惑故用智為
乘體。」
[019-0402b]
【○次引證解釋。】
「故大經云無為無漏名菩薩僧即是一地二
地乃至十地智慧名智慧莊嚴以此智慧運
通十地故為乘體。」
【△次引攝大乘辨非。
○次文者先列釋。】
「然攝大乘明三種乘理乘隨乘得乘理者即
是道前真如隨者即是觀真如慧隨順於境
得者一切行願熏習熏無分別智契無分別
境與真如相應。」
【○次[后-口+十]又二初緫。】
「此三意一往乃同於三軌而前後未融。」
【○次何者下別又為六初明不融之相次
是則下判三元夫下明教意四此語下令
家誡示五又阿𥠖下重斥判六若執下誡
勸。】
[019-0403a]
「何者九識是道後真如真如無事智行根本
種子皆在黎耶識中熏習成就得無分別智
光成真實性。
是則理乘本有隨得今有道後真如方能化
物此豈非縱義若三乘悉為黎耶所攝又是
橫義又濫冥初生覺既縱既橫與真伊相乖。」
【初二可知。
○三元夫去至一途等者破別教教道及
明立教道之意於中先敘諸經論意次明
龍樹意同。】
「元夫如來初出便欲說實為不堪者先以無
常遣倒次用空淨蕩著次用歷別起心然後
方明常樂我淨龍樹作論申佛此意以不可
得空洗蕩封著習應一切法空是名與般若
相應此空豈不空於無明無明若空種子安
[019-0403b]
在淨諸法巳點空說法結四句相。」
【並先用空遣蕩相著後方分別歷別法門
當知前空亦空無明無明尚空豈存諸計
無沒含藏種子耶又此文中從先以無常
去至於四德此寄如來漸教示離執之方
此寄漸文兼具兩意一約酪等四時二約
藏等四教細類上下亦應可見從淨諸法
已去正示滅後說法之人亦應先蕩諸相
著巳後還用於自他四句為他說法。
○四今家誡示中云如除病去重更舉喻。】
「此語虛玄亦無住著如病除巳乃可進食食
亦消化。」
【○從那得去責其計者。】
「那得發頭據阿黎耶出一切法。」
【汝未遣著何得妄計阿𥠖耶識出一切法。
[019-0404a]
○從本之去判其有惑。】
「本之見慢全自未降封此新文若長冰添水。」
【故惑猶存新惑更重。
○從故知去判屬界外仍非界外通方法
門故云一途。】
「故知彼論非逗末代重著眾生乃是界外一
途法門耳。」
【於彼界外尚是一途何得界內博地執諍。
△五重斥判。】
「又阿黎耶若具一切法者那得不具道後真
如若言具者那言真如非第八識恐此猶是
方便從如來藏中開出耳。
若執方便巨妨真實若是實者執之又成語
見多含兒蘇恐將夭命云云。」
【六誡勸中云語見者依教語而起見不入
[019-0404b]
真道又云多含兒酥等者大經第四四相
品云有一女人乳養嬰兒來詣佛所有所
顧念心自思惟在一面坐爾時世尊知而
故問汝以愛念多唅兒酥不知籌量消與
不消爾時女人即白佛言甚奇世尊善知
我心惟願世尊為我少說我於今朝多唅
兒酥恐將不消佛言汝兒所食尋即消化
更增壽命女人聞巳心大歡喜䟽云凡養
嬰兒唅酥傷多尚恐夭命況復餘食女人
譬慈嬰兒譬信乳養譬聞法唅酥譬讚歎
生喜喜多尚妨於道況復癡怒今以酥多
譬生語見故與喜貪義同依實起見尚損
慧命況於偏乘而生取著故大經第八云
無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦
名雜毒藥如酥醍醐等及以諸石蜜服消
[019-0405a]
成甘露不消成毒藥方等亦如是智者為
甘露愚不知佛性服之成毒藥。】
「若能善解破立之意於諸經論淨無滯著也。」
【○次明圓教中二先正釋次是名下結成
乘意初文又三先略釋三法次若迷下明
三障三法身下辨體用初文又二初釋次
三法下融通。】
「四明圓教三法者以真性軌為乘體不偽名
真不改名性即正因常住諸佛所師謂此法
也一切眾生亦悉一乘眾生即涅槃相不可
復滅涅槃即生死無滅不生故大品云是乘
不動不出即此乘也觀照者秖點真性寂而
常照便是觀照即是第一義空資成者秖點
真性法界含藏諸行無量眾具即如來藏。」
【初文中言圓乘體者皆須從初因以至於
[019-0405b]
果因果所取名為乘體前之二教雖即同
有真性觀照能照所照但依權理別教教
道又以地前緣修方便而為乘體故前三
教所明乘體皆不至極未極息教是故索
車圓教乘體從始至終而非始終是故達
到乘義猶在故以真性始終不動而為車
體故此車體非運而運。
○次融通中三法譬合。】
「三法不一異如點如意珠中論光論寶光寶
不與珠一不與珠異不縱不橫三法亦如是
亦一亦非一亦非一非非一不可思議之三
法也。」
【○次若迷下明三障障於三法於中又四
初正明三障以障三軌。】
「若迷此三法即成三障一者界內界外塵沙
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障如來藏二者通別見思障第一義空三者
根本無明障第一義理。」
【○次若即下明破障顯軌。】
「若即塵沙障達無量法門者即資成軌得顯
若即見思障達第一義空者觀照軌得顯若
即無明障達第一義諦者真性軌得顯。」
【○三真性下結顯三軌以成三德。】
「真性軌得顯名為法身觀照得顯名為般若
資成得顯名為解脫。」
【○四此兩下結成能嚴所嚴。】
「此兩即是定慧莊嚴莊嚴法身。」
【○三辨大車體用中二先法。】
「法身是乘體定慧是眾具。」
【○次引譬證。】
「下文云其車高廣眾寶莊校。」
【△次結成乘意。
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○次結教意中二先以人顯所乘。】
「是名圓教行人所乘之乘到薩婆若過茶無
字可說。」
【○次無字下明乘之所至於中又二先立
疑徵起。】
「無字可說亦應無乘可運。」
【○次若自下釋疑又二先以運義釋乘次
復次下有運不運釋乘初文又二先略釋。】
「若自行運畢乘義則休若權化未畢運他不
休。」
【○次故文云下引證又三法譬合。】
「故文云佛自住大乘如其所得法定慧力莊
嚴以此度眾生即其義也譬如御者運車達
到猶名為車果乘亦爾猶名為運。」
【△次有運不運釋
乘。
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○次文者又二初略立。】
「復次何必一向以運義釋乘。」
【○次融通又二先融通。】
「若取真性不動不出則非運非不運若取觀
照資成能動能出則名為運秪動出即不動
出即不動出是動出即用而論體動出是不
動出即體而論用即不動出是動出體用不
二而二耳。」
【○次引例釋前圓乘不二。】
「例如轉不轉皆阿鞞跋致動不動皆是毗尼
以是義故發趣不發趣皆名為乘也云云。」
【言轉不轉皆跋致者大論七十七發趣品
云轉二乘心入菩薩位第一義中一相尚
無故無所轉無菩薩位此約三乘理性不
當轉與不轉今亦約理而為體用理體無
[019-0407b]
退故皆跋致動不動皆毘尼者人天毗尼
名為不動無漏毗尼名之為動雖世出世
皆名毗尼若約理論無動不動故約理性
無非毗尼皆具足有一心十戒故也故圓
教乘無發不發皆名為乘然此四教各具
三軌非但深淺不同亦乃乘體誠異以諸
乘體不同故也所以藏別兩教咸以智慧
為體通圓兩教咸以真性為體者良以體
為所乘未可暫廢以藏別真性果滿方成
儻指體在當以何為運若用觀照則從始
至終故通圓居因即事論性即事之性果
位乃窮是故兩教真為乘體又前之兩教
通雖稍優並不知常置而不說別雖同證
教道全權故苦破之令同證道圓雖理極
尚有始終恐世濫行故須委辨是故廣以
[019-0408a]
因果自他類例等釋乘義不息方名實乘
若得此意別顯一科義猶指掌如迷此者
自行何依禿乘雖闕莊校車體猶存忽昧
斯旨乘何而去能乘所至一切都廢是則
以火宅為寶渚必為所燒指煩惑為能乘
義須傾覆。
○三判麤妙中二先約四教次約五味先
約四教中二即三麤一妙前三為三初三
藏中為四初明三相次既是下明教意三
不見下引證四半字下判決初又二初緫
明三法。】
「三明麤妙者三藏於有為福德論三法為乘。」
【○次四念下明三法所至。】
「四念處是聞慧乘於教乘到四善根四善根
乘於行乘到見諦見諦乘於證乘到無學。」
【△
[019-0408b]
次明教意。】
「既是權法出三界外以真為證證則不運。」
【△
三引證。】
「不見實乘嗚呼自責欲問世尊為失為不失
即此意也。」
【△四判決。】
「半字漸引非究竟義是故三法皆麤也。」
【言半字者大經第五云譬如長者唯有一
子心常憶念憐愛無巳將詣師所欲令受
業懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷
勤教其半字而不教誨毗伽羅論力未堪
故言半字者謂九部經毗伽羅論者謂方
等典此以理等名方等典非謂生酥調[后-口+十]
方等。
○次通教中二先明三法次判初文者二
先緫明。】
[019-0409a]
「通教即空慧三法為乘巧餘意大同。」
【○次乾慧下明所至。】
「乾慧地乘於教乘性地乘於行乘八人見地
乘於證乘。」
【△次判。】
「此亦偏說是故為麤。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十九
音釋
唅
胡紺切音憾哺也。
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