妙法蓮華經玄義釋籤卷第四 祿四
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○七得用不得用者得謂自證用利他也
於中為二先標。】
「七明得用不得用者。」
【○次釋釋中又二初舉極果。】
「夫四悉檀獨有如來究竟具得微妙能用。」
【○次舉因人因人中二先標列四句。】
「下地巳去得用不同凡有四句不得不用得
而不用不得而用亦得亦用。」
【○次解釋釋中凡夫及四教不同。】
「凡夫外道苦集流轉尚不能知四悉檀名字
誰論其得既其不得云何能用也。」
[004-0001b] 
【○初藏通兩教各分二乘與菩薩別釋初
三藏二乘中先聲聞次支佛初聲聞中二
初明得而不能用次假令下明用而不當
同不能用。】
「若三藏教二乘殷勤自行者知苦斷集修道
證滅入真亦名為得不度眾生故不能用。」
【初文可解。
○次文具明不能用四悉之相能稱機故
方名能用聲聞借使欲利於他而差機故
不能用故云假令於中初舉滿願通明差
機。】
「假令用者差機不當故淨名訶滿願云不知
人根不應說法無以穢食置於寶器。」
【○次如富樓那下約四悉一一皆先出人
次結不能用。】
[004-0002a]
「如富樓那九旬化外道反被蚩笑文殊暫往
師徒皆伏此是不知樂欲不能用世界悉檀
也如身子教二弟子善根不發更生邪疑此
不能用為人悉檀也如五百羅漢為迦絺那
說四諦都無利益佛為說不淨觀即得破惡
此不能用對治悉檀也如身子不度福增大
醫不治小醫拱手五百皆不度佛度即得羅
漢此不能用第一義悉檀也。」
【初文云如富樓那九旬化外道如止觀第
六記身子差機如止觀第七記迦絺那如
止觀第九記如身子不度福增者論云此
比丘宿生為魚身長七百由旬宿曾聞法
雖墮魚中宿種猶在時有商主將諸商人
入海採寶忽見流急船向白山兼見三日
並現即白海師海師曰禍哉非三日也二
[004-0002b]
是魚目一是天日白山者魚齒也必入魚
腹船中諸人各稱所事中有優婆塞稱南
謨佛魚聞佛名即自念言此佛弟子我昔
亦佛弟子即忍死合口水流便退魚因捨
命風吹屍上岸神生值佛身子及五百皆
不度佛度得果佛令按行海畔見骨山高
七千由旬山北日所不照迴來白佛佛言
是汝身骨問曰魚身長七百由旬所見骨
山高七千由旬何故身小而骨山大耶答
或恐字悞應是七十耳大醫等者身子為
大醫五百為小醫。
△次支佛。】
「支佛亦然是名得而不用也。」
【支佛亦然者據理既不知機明知不能用
四雖有部行但是悲心如身子云我非知
機但憐愍故而為說法可以比聲聞知也。】
[004-0003a]
「次明三藏教菩薩者雖知苦集修道止伏結
惑未有滅證但得三悉檀雖未得一而能用
四所以者何如病導師具足船栰身在此岸
而度人彼岸常以化人為事自未得度先度
人是為不得而用。」
【次明三藏菩薩未得滅諦名未得一具能
用四所以者何下釋不斷煩惱稱病導師。】
「通教二乘體門雖巧得而不用與三藏同也
通教菩薩初心至六地亦得亦用用而未巧
七地入假其用則勝也。」
【通教菩薩六地未巧者與羅漢齊雖亦說
法不能稱機故云未巧。】
「若別教十住但得析法體法兩種四悉檀而
未能用十行方能用十迴向進得相似四悉
檀亦能相似用登地分真得亦分真用。」
[004-0003b]
【別教十向既進脩中道故相似中道其用
勝前登地巳去任運真應。】
「圓教五品弟子未能得用六根清淨相似得
用初住分真得用也唯佛究竟得究竟用。」
【○八明權實者先標。】
「八明四悉檀權實者。」
【○次釋釋中二先正釋次料簡先正釋中
二初重指前對諦。】
「四諦各辨四悉檀者此通途說耳。」
【未判權實故云通途。
○次正釋中二初四教次五味初文自四
初三藏中又四初引論總判。】
「釋論云諸經多說三悉檀不說第一義者此
指三藏。」
【言釋論云諸經多說三悉檀等者此是大
[004-0004a]
小相對而說即指三藏經為諸經般若為
第一義各有其意。
○次三藏下示教觀體。】
「三藏多說因緣生生事相滅色取空少說第
一義。」
【非無空理但非即空故云少耳。
○三就三藏菩薩下且許當教以論三四。】
「就三藏菩薩但約三悉檀明四若就佛即具
四。」
【言約三悉以明四者非但無中道第一義
諦亦無真諦第一義諦且據緣真伏惑邊
說立第一義名耳故云約三明四又明四
者能為他說四故云明四自行但得三耳。
○四雖爾下正判屬權。】
「雖爾終是拙度權逗小機也。」
[004-0004b]
【○次通教中亦四初形前立名。】
「若通教四諦明四悉檀體法即真其門則巧。」
【○次故下引論證巧。】
「故釋論云今欲說第一義悉檀故說摩訶般
若波羅蜜經。」
【且約即空明第一義。
○三就佛下當教判得。】
「就佛菩薩皆得有四。」
【○四而約下正判屬權。】
「而約方便真諦以明悉檀猶屬權也。」
【○次別教中三初形前。】
「若別教四諦明四悉檀約於中道此意則深。」
【○次而猶下望後。】
「而猶是歷別別相未融。」
【○三教道下正判屬權。】
[004-0005a]
「教道是權此則非妙。」
【○次圓教中二初亦形前。】
「今圓教四諦明四悉檀其相圓融最實之說。」
【○次故四悉下正判是妙。】
「故四悉檀是實是妙。」
【△次五味。】
「若用此權實約五味教者乳教則有四權四
實酪教但有四權生酥則有十二權四實熟
酥則有八權四實涅槃十二權四實法華四
種俱實云云。」
【次約五味中可見。
○次料簡中五重問答。
△初一問答。】
「問三藏菩薩雖得四悉檀望通教但成三悉
檀今通教望別教云何答有二義當通是得
四望別但得三。」
【初問中云菩薩雖得四此亦約三論四如
[004-0005b]
前答中通教既無中道義當無第一義。
△
二一問答。】
「問別教望圓亦爾不答不例圓別證道同故。」
【△三一問答。】
「竝曰三藏通教俱證真諦亦應俱得四答三
藏真諦雖同菩薩不斷惑故闕一圓別俱斷
惑是故俱四。」
【三藏菩薩不斷惑者若以二乘望通即同
得四。
△四一問答。】
「又竝三藏通等雖四而三可是權別教四而
不三應非是權答三藏通教教證俱是權故
但三無四別教教道權證道實從證則四從
教則權。」
【言從證則四從教則權而不云從教則三
者教道證道俱說有四但權實不同故不
[004-0006a]
云三。
△五一問答。】
「又竝證道有四教道應三答若取地前為教
道應如所問云云。」
【若取地前為教道者既有若取之言當知
初地以去仍有教道之義具如止觀第三
記。
○九開顯中二初標。】
「九開權顯實者。」
【○次釋釋中二初正開次料簡初正開中
二初明施開之意次正約前四時論開以
會法華初文又三初通明諸法本實次大
悲下施權三今開下顯實。】
「一切諸法莫不皆妙一色一香無非中道眾
生情隔於妙耳。」
【初文者法既本妙麤由物情故知但開其
[004-0006b]
情理自復本。
○施權中二初正施。】
「大悲順物不與世諍是故明諸權實不同。」
【○次無量義下引證。】
「故無量義云四十餘年三法四果二道不合。」
【○三今開下正開開中又二初約法通開
明施化本意。】
「今開方便門示真實相唯以一大事因緣但
說無上道開佛知見悉使得入究竟實相。」
【○次除滅下寄二乘難開以明開相。】
「除滅化城即是決麤皆至寶所即是入妙。」
【麤既即是妙化城即是寶所故也。
○次若乳下正約四時明開又二初正開
次方等下明開分齊。】
「若乳教四妙與今妙不殊唯決其四權入今
[004-0007a]
之妙是故文云菩薩聞是法疑網皆巳除即
此意也決酪教四權生酥十二權熟酥八權
皆得入妙故文云千二百羅漢悉亦當作佛
又云決了聲聞法是眾經之王聞巳諦思惟
得近無上道。」
【乳及二酥中別教四悉雖有第一義並約
教道故云唯決四權生酥十二權熟酥八
權皆得入妙生熟酥中決權引證但云千
二百羅漢及決了聲聞法者前證乳教巳
引菩薩菩薩義同不繁文故不重引之既
云菩薩亦除疑網驗知菩薩亦須會三。
△
次明開分齊。】
「方等般若所論妙者亦與今妙不殊開權顯
實其意在此。」
【方等般若至在此者開分齊中亦應云華
[004-0007b]
嚴文無者畧驗彼三部圓教無殊法華之
圓判頓獨在華嚴信是妄生疣贅況法本
妙隔在物情法華巳開翻降為漸十如實
境妙卻為麤佛之知見貶歸菩薩藥王十
譬歎教聖說成虛法師三世校量通為不
實分身佛集寶塔涌空徒屈來儀證斯漸
教同異之相不可具論一家教門足堪搜
檢如何獨異黜茲妙經。】
「問曰決諸權悉檀同成妙第一義為當爾不。」
【次料簡中問決諸權悉檀至不爾者問意
者若決麤入妙為決諸麤四悉同入妙第
一義悉為自決世界入世界乃至決第一
義入第一義耶云不爾者若不如此為如
後意耶亦有本云為當爾不恐人悞改耳。】
「答決權入妙自在無礙假令妙第一義不隔
[004-0008a]
於三三不隔一一三自在今且作一種解釋
也。」
【答意者二意俱通故云自在言假令者如
初問意縱令盡入妙第一義妙第一義既
不隔三與第二義亦何別故云一三自在
今文且作一種解者順第二意對開五章
名義順故若唯入第一義但得對體餘義
則闕。
○若決下用第二意一一別對初世界中
二初正會次亦是下示相會入。】
「若決諸權世界悉檀為妙世界悉檀者即是
對於釋名妙也。」
【世界秖是諸法決彼諸麤同入此妙故成
妙名。
○次示相會入中二初約法說周意次譬
[004-0008b]
說周意。】
「亦是九法界十如是性相之名同成佛法界
性相攝一切名也。」
【初法說中七方便同成佛乘。】
「亦是會天性定父子更與作字名之為兒我
實汝父汝實我子也。」
【譬說中二乘之名同稱菩薩汝等所行是
菩薩道所行既成菩薩之道行人豈獨猶
名二乘。】
「若決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀者
即對經體妙也即是開佛知見示真實相引
至寶所也。」
【次決第一義中以四悉義隨於五章故第
一義居次佛所知見及所至寶所並屬理
故。】
[004-0009a]
「若決諸權為人悉檀為妙為人悉檀者即是
對宗妙也如此經云各賜諸子等一大車也。」
【次會為人中引證云大車者車方為因道
場為果。】
「若決諸權對治悉檀入妙對治悉檀者即是
對用妙也文云以此寶珠用貿所須又云如
此良藥今留在此可用服之勿憂不差經云
正直捨方便但說無上道動執生疑佛當為
除斷令盡無有餘又云我巳得漏盡聞亦除
憂惱也。」
【次會對治中引證云以此寶珠用貿所須
者方便教中法有限量非即非妙是故艱
難如勤力求索實理無竭疑盡信全如寶
珠無價貿物無盡究除貧苦莫若如意此
良藥等思之可知是故貿麤病差並是對
[004-0009b]
治之別名。】
「若是分別諸權四悉檀同異決入此經妙悉
檀中不復見同異昔所未曾說今皆當得聞
即是妙不同異即對教相妙也即如文云雖
示種種道其實為一乘雖分別諸同異為顯
不同異說無分別法也。」
【此中判教以辨同異本顯於同故本迹二
門爾前未說因茲開廢莫不咸聞。
○十通經者又二初問。】
「十通經者問今以四悉檀通此經此經何文
明四悉檀耶。」
【○次答答中二先總舉。】
「答文中處處皆有此意不能具引今略引迹
本兩文。」
【○次別釋釋中先釋次結釋中二先迹次
[004-0010a]
本迹中二先列經次釋本文亦然。】
「方便品云知眾生諸行深心之所念過去所
習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣
譬喻亦言辭隨應方便說此豈非是四悉檀
之語耶。」
【△次釋。】
「欲者即是樂欲世界悉檀也性者是智慧性
為人悉檀也精進力即是破惡對治悉檀也
諸根利鈍即是兩人得悟不同即是第一義
悉檀也。」
【△次本中先列經。】
「又壽量品云如來明見無有錯謬以諸眾生
有種種性種種欲種種行種種憶想分別故
欲令生諸善根以若干因緣譬喻言辭種種
說法所作佛事未曾暫廢。」
【△次釋。】
「種種性者即是為人種種欲者即是世界種
種行者即是對治種種憶想分別即是推理
[004-0010b]
轉邪憶想得見第一義。」
【迹之與本俱以性為生善善性在往故也
俱以進力及行為對治並舉能治行也根
舉能悟之人想舉能見之心此少異耳故
同有四悉。
○兩處下結。】
「兩處明文四義具足而皆言為眾生說法豈
非四悉檀設教之明證也。」
【△七番共解竟。
可知。
○次第二別解者初重略標五章前巳列
竟今於五中初廣釋名中二初開章。】
「第二別解五章初釋名為四一判通別二定
前後三出舊四正解。」
【○次解釋釋中自四初釋初門中為三初
於今經自立次立此下明立名意三問下
[004-0011a]
料簡。】
「妙法蓮華名異眾典別也俱稱為經通也。」
【初文者雖在今經與他對辨不無通別若
妙法蓮華名之與義俱異他經經之一字
名與他同義與他異今從名通故云通耳。
○次立名意者以何緣故立此經名名既
該乎一部一部意不逾三故名既通別不
同三意亦隨名通別故釋此三意麤妙甄
分教行理殊通別異轍今釋此三又為四
意初標次列三釋四結。
△立此下標謂教下列。】
「立此二名凡約三意謂教行理。」
【初二如文。
○三釋中二先通解通別次別解通別通
謂通於諸經教行及理別謂別在圓詮之
教初通釋中二先略次廣。】
[004-0011b]
「從緣故教別從說故教通從能契故行別從
所契故行通理從名故別名從理故通略說
竟。」
【初略者一代聖教諸名之下無不具此教
行理三無不以別而契於通無不以通而
應於別故此三中通攝佛法故教則機應
相對行則因果相對理則名實相對亦是
事理相對若無此三雙通別虛設。
○次廣釋中自三初約教中二釋結釋中
二初明別。】
「夫教本應機機冝不同故部部別異。」
【○次金口下通。】
「金口梵聲通是佛說。」
【○次故通下結也。】
「故通別二名也。」
[004-0012a]
【○次約行中亦二釋結釋中初別次大論
下引小以例初別中又二先立次引證並
是約通論別且從別以明別如云法寶即
通種種故別。】
「約行者泥洹真法寶眾生以種種門入。」
【○次引證中先寄小各說即別俱正故通。】
「如五百比丘各說身因佛言無非正說。」
【言各說身因者涅槃三十二釋隨自意語
中云如五百比丘問身子云佛說身因何
者是耶身子答云汝等亦各得正解脫自
應知之何緣方更作如是問有比丘言我
等未得正解脫時意謂無明即是身因作
是觀時得阿羅漢果有說愛有說行乃至
飲食五欲如是五百各各說已所解巳共
往佛所稽首右遶而坐各說已解身子曰
[004-0012b]
誰為正說佛言無非正說。
○次寄大中各入故別不二故通。】
「三十二菩薩各入不二法門文殊稱善。」
【三十二菩薩入不二法門者既有能入之
門門皆趣理準例五百三十二亦無非正
說此舉大小兩乘能趣之行。
△次引小為例。】
「大論明阿那波那皆是摩訶衍以不可得故。」
【次例中不可得即是理也舉劣況勝觀息
尚即是理況大小兩乘能趣之行。
○當知下結又二先結。】
「當知從行則別所契則同。」
【○次引證。】
「求那䟦摩云諸論各異端修行理無二云云。」
【○次理中三初立次引證三結。】
「約理者理則不二名字非一。」
[004-0013a]
【初文不二故通非一故別。
○證中二文例立可知。】
「智度云般若是一法佛說種種名大經云解
脫亦爾多諸名字如天帝釋有千種名。」
【先引大論次引大經中云解脫亦爾多諸
名字者大師在靈石寺一夏講百句解脫
每於一句作百句解釋是則解脫有萬名
字如天帝釋有千種名者亦名憍尸迦亦
名婆蹉婆亦名婆佉婆亦名因陀羅亦名
千眼天亦名舍脂夫亦名金剛寶頂亦名
寶幢等。
○名異下結名異故別體一故通。】
「名異故別理一故通。」
【△次別解通別。】
「今稱妙法之經即是教之通別各賜諸子等
一大車乘是寶乘直至道場即行之通別或
[004-0013b]
言實相或言佛知見大乘家業一地實事寶
所繫珠平等大慧等即是理之通別。」
【別中云今稱等者妙法是別異餘經故經
即是通通名經故故知今經通別始自如
是終乎而退莫非佛說俱是妙法從始至
終咸別並通於此教通別中詮於行理通
別故知本迹無非因果及名實故不可徧
引故略示方隅粗引譬喻以示行之通別
及方便中實相等為理通別譬喻中者諸
子習因不同即是行別等賜大車直至道
場即是行通大車是所乘通理道場是所
契實相乃至大慧之名亦是名別一一別
名咸從理立即是理通此是今經理之通
別具如下釋中更廣明之。
○四約此下結。】
[004-0014a]
「約此三義故立兩名也。」
【○次料簡中先問次答。】
「問教主不同設教亦異云何而言金口梵聲
名為教通。」
【問中所以但問教者教行理三展轉互通
教既居初但從教問餘之二種憑教自顯
初廣略二解泛通諸教是故通以一佛為
通今即離為四佛不同佛佛自有諸門教
別故云教主不同設教亦異云何下難者
以前通途難今四別。
○次答中意者即具當分跨節兩義應知
兩義即與待絕二妙不殊又前二釋亦具
二義何者若依施權即當分義若據佛意
即跨節義雖具二義不談其意而以此意
泛釋復未甄衡二途其意似通而未灼然
[004-0014b]
開顯以是義故故須分於二義而答當分
通於一代於今便成相待跨節唯在今經
佛意非適今也釋此二義先標。】
「答此有兩義。」
【○次列。
△妙樂云當分二字皆去聲讀。】
「一當分二跨節。」
【○三釋釋中先當分次跨節一一皆約教
行理三初當分者順前問意為顯跨節以
當分難四教當分皆具三意於中先正釋
次融會不可即具故與後義俱立難易初
文三藏廣餘三例初三藏中三初正釋相
次經言下引證三此則下明當分意。】
「當分者如三藏佛赴種種緣說種種教緣異
故教別主一故教通依此教行有能契所契
種種名理理無種種。」
[004-0015a]
【初文可見。】
「經言即脫瓔珞著弊垢衣語言勤作勿復餘
去并加汝價及塗足油。」
【引證中言即脫瓔珞等者報身四十一地
戒定慧陀羅尼以為瓔珞寂滅忍為柔輭
上服大小相海為嚴飾之具丈六相好為
麤生空法空為弊現有煩惱有為有漏為
塵土坌身實無生死煩惱似有生死煩惱
為狀有所畏如成論無畏品云如經云善
來比丘隨順我法我則歡喜者此似有貪
如語調達汝為癡人食人涕唾此似有瞋
自言我是人中師子此似有慢善持我法
如擎油鉢又如語調達言我尚不以法付
舍利弗等況當與汝此似有見也文中但
略舉垢衣一句耳語言勤作等者即是小
[004-0015b]
乘七科道品即除見思糞之法器也語言
即念處勤作即正勤咄男子等即如意好
自安意即五根所以者何等即五力更與
作字即八正雖忻此遇即七覺當加汝價
即煗法不能發真如意能發故云加價今
文甚略言塗足油者下偈文中得如意足
觀如油塗足則能履水能得神通又油能
除風如定除亂廣如信解品䟽釋此則唯
譬三藏說教行理可知。
△三明當分意。】
「此則身口行理齊分而說不得作餘解也。」
【△
二三教例。】
「通別圓等教行理當分亦爾。」
【次三教例中云通別圓等亦爾者具如下
本門果妙中釋四種身相不同。
△次融會。】
「斯義易解而理難融云云。」
[004-0016a]
【融會可知。
○次跨節中四先[后-口+十]當分次若開下立跨
節相三如此下結意四作如此下融會初
文又二初正斥。】
「二跨節者何處別有四教主各各身各各口
各各說。」
【○次秖隱下明當分意立當分者以施權
竟權實相對故有四主各各不同故明意
者無別當分秖是隱實施權且云當分。】
「秪隱其無量功德莊嚴之身現為丈六紫金
輝不說甘恬常樂之味說於鹹酢無常辛辣
棄王者服飾執持糞器名為方便。」
【初至金輝現當分身也不說下說當分法
也略語身法餘二略無不說甘甜常樂之
味說於鹹酢無常辛辣者大經第四云苦
[004-0016b]
為酢味無常鹹味無我苦味樂為甜味我
為辛味常為淡味煩惱為薪智慧為火以
是因緣成涅槃食彼破三脩故但三味勝
劣相對故成六味故略不說淨及不淨今
文從劣故云不說甘甜等也棄王者服飾
重語隱妙現麤亦與前隱功德現丈六意
同如窮子見父豪貴尊嚴等無量功德莊
嚴瓔珞為王者服飾當知秪是一種身口
行理更無別途今棄此服飾即當分義施
權意也言糞器者生滅道品。】
「若開方便門示真實相即向身是圓常之身
向法是圓法向行向理皆即真實。」
【若開方便下正明跨節相此句總開即向
身向法向行等者指前方便身口行理等
也。
[004-0017a]
○三結意中歷三意結。】
「如此通是一音之教而小大差別能契有長
短所契唯一極種種名名一究竟唯一究竟
應於眾名。」
【初言通是一音之教而小大差別者今此
是法華跨節一音不同小乘當分一音具
如止觀第一記故依婆沙但三藏佛一音
耳凖例通別皆應有當分一音。】
「作如此論教行理通別者相則難解理則易
明云云。」
【前當分義中分四教主各有所說所行理
體故義易解理無種種何故四教各有所
詮所詮異故理不應異故云難融跨節義
中不分四教各別詮理故云易明諸經所
說因果各別今越彼別義唯論一理故相
[004-0017b]
難解若二義相成則理相俱易若二義隔
越則二俱難明是故二義相須當分乃成
今經相待義邊跨節乃成今經開權義邊
又若方等般若及華嚴等當分義者仍是
施權若來至法華當分義邊成判權實判
巳即廢廢巳即開開廢相即不可異時。
○二定妙法先後中四初標次若從義下
辨先後三從今題下正明今意四雖復下
融通二途。】
「二定妙法前後者。」
【初如文。
○次文者從義從名各有其致從義中先
立。】
「若從義便應先明法却論其妙。」
【○次引證。】
[004-0018a]
「下文云我法妙難思。」
【○從名中亦先立。】
「若從名便應先妙次法。」
【○次引事事中二先證從名。】
「如欲美彼稱為好人。」
【○次篤論下復順從義。】
「篤論無人何所稱好必應先人後好。」
【言篤者爾雅云固也老子云守靜曰篤篤
貞正也。】
「今題從名便故先妙後法解釋義便故先法
後妙。」
【三明今意者應知題名須從名便故先妙
次法巳如題中今欲解義故須從義所以
下正釋中先法次妙。】
「雖復前後亦不相乖云云。」
[004-0018b]
【四融通者秖緣前後無乖故解釋中則從
義便故知前後並不乖理。
○舊解中二初出諸師次今家難。】
「三出舊解舊解甚多略出四家道場觀云應
物說三三非真實終歸其一謂之無上無上
故妙也引經云是乘微妙清淨第一於諸世
間為無有上又云寄言譚於象外而其體絕
精麤所以稱妙又引經是法不可示言辭相
寂滅會稽基云妙者表同之稱也昔三因異
趣三果殊別不得稱妙北地師云理則非三
三教為麤非三之旨為妙此意同而辭弱。」
【初文中前三師大師不破者以下文云餘
者望風故也若欲薄知得失者例光宅意
破無非不遣如道場觀云三非真實不知
何教之三為非真實既不知三外別有菩
[004-0019a]
薩歸一與無上顯妙未彰若引今經以證
妙者理稍可然其如所證無妙可論餘皆
不了無上故妙者引經是乘微妙清淨第
一具足應云於諸世間為無有上有本無
第三句并前二句方可證無上故妙也又
云寄言談於像外等者意云妙理無形言
談託像寄有形言以談像表像表為妙有
形為麤但像表之理精麤是亡亡精麤故
故名為妙亦不知像表絕精絕麤為何所
詣引經文證義亦如前會稽基即法華寺
基也言表同者不知昔何教三為異表會
何教令同亦不知指何為昔三因故亦令
妙不成北地師三意趣亦爾三師之三並
不出光宅之見故云望風如順風破陣陣
首既破餘者望風。
[004-0019b]
○次光宅師者所感天華志公尚云嚙蚤
武帝欲請雨問志公志公云雲能致雨便
請雲公講法華經至其雨普等四方俱下
降雨便足又雲法師未生之前有人於水
中得法華䟽題云寄與雲法師廣如別傳
感應若斯猶不稱理況他人乎驗靈山親
承理無差忒然三師稍同光宅而不及光
宅菩薩用三僧祇故知光宅有三可會但
無一可歸無一可歸故破不成妙指昔通
漫故破麤非麤所以招於二十四難良有
以也於中先總立。】
「光宅雲云妙者一乘因果法也待昔因果各
有三麤今教因果各有三妙。」
【○次廣釋釋中先釋昔日因果各有三麤
次釋今日因果各有三妙初文者先因次
[004-0020a]
果初因中先標次釋次結。】
「昔因果麤者因體狹因位下因用短。」
【初如文。】
「聲聞修四諦支佛修十二因緣菩薩修六度
三因差別不得相[冰-水+〡*ㄆ]因體是狹昔第九無礙
道中行名菩薩伏道不斷未出三界故名因
位下第九無礙止伏四住不伏無明故言用
短。」
【釋中體則具列三乘位用則但舉菩薩者
舉勝兼劣以三祇菩薩不斷惑因與二乘
凡位似同故名因同並是初明諦等為體
位中言第九無礙者三祇之內伏惑時長
乃至非想第九品並伏而未斷位未出界
況復變易故名為下用短可知當知二乘
位用下短比此可知。
△三結。】
[004-0020b]
「是為昔因三義故麤也。」
【○昔果三義者初標列次釋後結。】
「昔果麤者體狹位下用短。」
【△次釋。】
「有餘無餘眾德不備故言體狹位在化城不
出變易故言位下第九解脫止除四住不破
無明又八十年壽前不過恒沙後不倍上數
是故用短。」
【釋中體者縱至佛果亦但有餘無餘故與
二乘其體是狹佛果亦同位在化城佛果
亦同止除四住又下重釋用耳八十等者
以壽量意用斥昔果本行菩薩道時所成
壽命為前過恒沙今猶未盡復倍上數名
之為後八十年佛無此壽故故名為短。
△
三結。】
「是為昔果三義故麤。」
[004-0021a]
【○次明今因果各三義者為二先釋次結
釋中二先因次果因中三列釋結。】
「今因體廣位高用長者。」
【△次釋。】
「會三為一收束萬善故言體廣不止界內無
礙道中行出於界外行菩薩道故言位高無
礙伏惑不止四住進伏無明故用長。」
【釋中言界外行菩薩道者若自行者必在
界外若兼化物則自在受生。
△三結。】
「今因三義妙也。」
【○次果中亦先標列次釋三結。】
「今果三義妙者體廣位高用長。」
【△次釋。】
「體備萬德眾善普會故言體廣位至寶所故
言位高斷五住惑神通延壽利益眾生故言
用長。」
【言神通者在因則以伏斷為用在果則以
[004-0021b]
利物為用光宅意以壽量品為神通延壽
利益眾生。
△三結。】
「今果三義故妙。」
【○即是下總結。】
「即是一乘因果之法妙也。」
【○次今古下破中三先舉難例易次因體
下正破三彼作下結成難勢。】
「今古諸釋世以光宅為長觀南方釋大乘多
承肇什肇什多附通意光宅釋妙寧得遠乎
今先難光宅餘者望風云云。」
【初文中南方者南朝即江東是舊總云南
朝後分兩道故云江東承肇什者取語便
耳關中四子即生肇融叡後人承用四子
之義故時人語曰生肇發天真若以今意
望之多附於通不必全是故云多附附謂
[004-0022a]
附近光宅亦附近肇什故云寧遠時人以
為光宅得旨故抑云不遠先破得旨之難
餘易自啟。
○次正破中二先因次果因中三重謂體
位用一一各以四一難之初破因體中先
通責光宅昔言通漫復泛許之故云可然。】
「因體廣狹四難者若謂昔因體狹為麤指何
為昔若指三藏等可然若指法華巳前皆稱
為昔此不應爾。」
【○何者下正破中三初舉昔有四一次舉
今無四一三結難初昔中二先列次結。】
「何者般若說一切法皆摩訶衍靡不運載思
益明解諸法相是菩薩徧行華嚴入法界不
動祇洹淨名一念知一切法是為坐道場。」
【初文者般若舉乘乘即是教故云運載既
[004-0022b]
言一切靡不徧行及法界等當知體廣般
若有教一思益有行一華嚴有人一淨名
有理一。
○昔因如此下結。】
「昔因如此無所不[冰-水+〡*ㄆ]若為是狹。」
【○若言下責今經無四一又二先列次釋。】
「若言今因體廣那忽言法華明一乘是了不
明佛性是不了那復言法華明緣因是滿不
明了因是不滿那復言前過恒沙後倍上數
猶是無常因既以無常因那得常果因果俱
無常此無常人那見佛性。」
【列中並是光宅䟽意下去例知。
△次釋。】
「非了義故體不[冰-水+〡*ㄆ]行一非滿字故體不[冰-水+〡*ㄆ]教
一非常住故體不[冰-水+〡*ㄆ]人一不見佛性故體不
[冰-水+〡*ㄆ]理一。」
[004-0023a]
【○當知下難勢。
△三結難。】
「當知今因狹中之狹狹則是麤昔體既廣昔
還是妙。」
【還以彼義而難於彼。
○次難位中四先來意次標三釋四結。】
「此一難巳知麤妙薳復具作後難耳。
因位高下四難者。」
【初二可知。
○釋中亦二先昔次今昔中亦先釋次結。】
「般若是無上明呪無等等明呪上人應求上
法因教則不下大論云菩薩出三界外受法
性身行菩薩行因位則不下淨名歎菩薩德
近無等等佛自在慧十方作魔王者皆是住
不可思議解脫則因人不下淨名云雖成佛
道轉法輪而行菩薩道又云諸佛祕藏無不
[004-0023b]
得入則見理不下。」
【釋中初文云無上是法舉法取人言般若
是無上明呪者大論問釋提桓因何故以
般若為無上明呪答諸外道聖人有種種
呪術利益人民誦是呪者能隨意所欲使
諸鬼神諸仙有呪得大名聲人民歸伏貴
是呪故故名般若以之為呪帝釋白佛是
般若呪常與眾生道德樂故餘諸呪術能
增長惡般若神呪能滅諸禪涅槃之著何
況貪等是故名為大明呪也無上明者大
或有上故次名無上無等等者等此無等
名無等等皆破無明故並云明又外道有
呪能知他心有呪能飛變有呪能住壽於
諸呪中般若出過無量無邊故云無等又
諸佛於一切眾生中無等故般若名無等
[004-0024a]
又無等等者妙覺位也無能等此無等之
位故云無等等故淨名中所歎菩薩皆是
等覺位隣妙覺故云近無等等佛自在慧
此呪無上義同妙覺故云無等等是為呪
義無等等故也次引大論中應云因行而
言位者恐悞受法性身行菩薩行如前釋
引淨名中近無等等者佛名無等無等中
最故云等等等覺近之舉彼所近故云佛
自在慧十方魔王者不思議品文入地菩
薩能作魔王魔王不盡是彼入地菩薩故
但云多以實行者不能惱於深位菩薩故
云非驢所堪所以今云皆是等也次淨名
文者初住八相未是極位故名為雖是故
仍須行菩薩道自行化他以進後位此由
初住見理故也故舉理以顯德祕藏正當
[004-0024b]
所見之理。
○如是下結。】
「如是因位四一皆高云何言麤。」
【△次今。】
「若言今因位高者教那忽是第四時位那忽
住無礙道伏無明人那忽是生死身非法性
身理那忽無常不見佛性。」
【次若言下明今經中亦應云行亦但云位
者應是以位顯行前文亦然。
○當知下結。】
「當知今因皆無四一其位下而麤昔因具四
一高而妙。」
【○次明用中三謂標釋結。】
「因用長短四難者。」
【○釋中二先昔次今先昔者又二釋結初
教。】
[004-0025a]
「釋論云處處說破無明三昧是教用長。
是事不知名為無明佛一切種智知一切法
明無明無二若知無明不可得亦無無明是
為入不二法門是則行長。」
【次明行長中初云無明舉失顯得一切種
智正明能知之行一切法即兼舉所觀以
顯能觀明無明下出觀相若知下釋觀相
是為下結觀相者並是中道觀故亦應合
有用字但是文略。】
「又一日行般若如日照世勝螢火蟲若人入
薝蔔林不嗅餘香誰復樂二乘功德座不須
禮華不著身皆是阿惟越類則人用長。」
【次明人一中云一日等者並是斥奪之辭
舉能奪所以明人勝初云一日行般若如
日照世等者大品習應品云菩薩行般若
[004-0025b]
一日出過二乘之上二乘如螢火蟲不作
是念我力能照閻浮提普令大明二乘亦
爾不作是念我行六度乃至菩提菩薩照
世洞照法界如照三千故云如日照世故
勝二乘一切智光拙度菩薩尚未見空故
如螢火若入薝蔔等者若入淨名常寂光
土之室故唯聞諸佛法界萬德之香尚不
嗅地前教道之香豈樂拙度小行功德故
法身菩薩立種智之身如實相之座不假
燈王之威見思塵沙諸習先盡故分段方
便二土五塵不能染於實報法身故知此
等皆是法身念不退類故云阿越。】
「色無邊故般若亦無邊受想行識無邊故般
若亦無邊是則理長。」
【理一中云色無邊故等者五陰是理故即
[004-0026a]
陰是實相般若故皆無邊以由理故令法
無邊。
○當知下結。】
「當知昔教行人理俱長長故是妙。」
【○次若謂下破今教無四一故麤。】
「若謂今因用長那復言法華是覆相教教則
短行覆相行則短覆相不明佛性理則短。」
【文闕人一以行兼之行必有人故也言覆
相者覆卻常住真實之相而用於權亦略
用字如前可知。
△三結。】
「四一既闕今短而麤昔用既長長則是妙。」
【○次果體廣狹四難者亦標釋結。】
「果體廣狹四難者。」
【○釋中二先昔次今初又二初難次結。】
「若昔果體是有餘無餘不備眾德為狹為麤
[004-0026b]
者此豈然乎般若是佛毋十方佛皆護淨名
云未曾聞此實相深經。」
【初難中全具四一文且引般若淨名但是
理一教一餘二比於上下諸文類之可知
故略不說。
△三結。】
「當知昔果體備眾德也。」
【○次從若謂今果去難今經果上四一不
成初不滿不了教一不成。】
「若謂今果體廣應備滿了何故復言亦滿不
滿亦了不了。」
【光宅䟽中云明一乘故滿了不明佛性故
不滿不了。
○從何故復言去行一不成。】
「何故復言佛果無常亦無我樂淨等眾德缺
然廣義安在。」
[004-0027a]
【○從若體廣去人一不成。】
「若體廣者法身應徧一切處何故復言壽止
八十或七百阿僧祇灰斷入滅去此不至彼
耶。」
【此等並是光宅䟽意言七百阿僧祇者首
楞嚴下卷堅首菩薩白佛言世尊佛壽幾
何何時入滅佛告堅首東方去此三萬二
千佛土國名莊嚴佛號照明莊嚴自在王
十號具足今現說法如彼佛所有壽量我
壽亦爾又問彼佛壽命幾何佛言汝自往
問彼自當答堅首承佛神力於一念頃即
往彼國頂禮遶佛白佛言世尊壽命幾何
幾時入滅彼佛答言如釋迦壽我亦如是
汝欲知者我壽七百阿僧祇劫釋迦亦爾
堅首還白佛竟阿難言如我解佛所說彼
[004-0027b]
佛是釋迦異名佛告阿難汝承佛力乃如
是事乃至上方有土名一燈明等並釋迦
分身。
○從若言去理一不成。】
「若言體廣應備五眼見佛性。」
【言應備五眼見佛性者據不見佛性則無
佛眼。
○當知下結。】
「當知今果闕於四一狹而是麤將今望昔昔
還是妙。」
【○次果位中亦三標釋結。】
「果位高下四難者。
今果位若高設教何得在第五教下行那不
出無常人那不出變易理那不窮祕藏。」
【釋中亦應先舉昔有次斥今無文中從略
[004-0028a]
直舉今無凖前諸釋驗知昔破。
△三結。】
「當知今果之位闕四一皆下皆麤昔果位具
四一皆高皆妙。」
【○次果用中亦三標釋結。】
「果用長短四難者。」
【○釋中亦不出昔直舉今文凖前可知於
中二先正破無四一次廣破神通初文二
先破。】
「若今果用長教何不明常住行何不頓破無
明人何不即是毗盧遮那理何不即是祕藏。」
【 次結。】
「當知今果無有妙法豈非麤耶云云。」
【可知。】
「而復言神通延壽是何神通若作意神通同
彼外道若無漏神通同彼小乘若實相神通
[004-0028b]
則非延非不延能延能不延能延何止延壽
而不延眼令見佛性何不延舌說於常住眼
不見性則知非實相神通非麤何謂。」
【次破神通中云何止延壽而不延眼奪其
無理何不延舌奪其無教亦應更云何不
延智知於常住奪其無行何不延身令契
法身奪其無人文無者略眼不見性一句
略牒無理具足亦應盡牒四句。
○三前一下總結也。】
「前一難巳知麤後難重來耳。」
【○三結成難勢者又二先釋。】
「彼作因果六種以判麤妙又以四一專判妙
今難其麤皆備四一則昔麤非麤難其妙全
無四一則今妙非妙。」
【○次結數又二先結數次釋今意。】
[004-0029a]
「於其一句設四句難四六二十四耳。」
【初文者然二十四難中所破之義並在光
宅䟽中今直引來為難而不委悉言二十
四者且據相對今昔合論故二十四若今
昔別論難昔因果各三合成六難難今因
果亦成六難合一十二難一一四番成四
十八又今文中果上三義但難今位及用
略不語昔則闕二處四番現文乃成四十
番也。】
「用彼矛盾自相擊故不盈不縮應爾許耳。」
【矛盾如止觀第五記今還以彼四一難彼
妙成麤還以彼昔三難彼麤成妙故無盈
縮。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第四
[004-0029b]
音釋
𧈪
充之切笑也。
絺
抽遲切。
錯謬
錯七各切乖也謬靡㓜切誤也。
跨
苦化切越也。
弊
毗祭切衣敗也。
恬
徒兼切安也。
辣
郎葛切辛也。
逗
大透切投合也。
辣
盧達切辛味也。
酢
倉故切。
疣贅
疣羽求切贅之芮切
疣贅瘤也。
甄
之人切明也。
跨
苦化切。
嚙
倪結切噬也。
薳
音委遠也。
[004-0030a]
