妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十 侈十
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次別教中三初明三法次緣修下明教
意三若爾下判初文亦二初緫明三法。】
「別教以資成資於觀照觀照開於真性三法
為乘。」
【○次十信下明三法所至。】
「十信乘教十住乘行十地乘證到妙覺薩婆
若中住。」
【△次明教意。】
「緣修成即謝唯真修在。」
【△三判。】
「若爾資成在前觀照居次真性在後此三豎
別縱非大乘此三竝異橫非大乘是方便法
是故為麤也。」
[020-0410a] 
【○次明圓教中二先正釋次故瓦官下以
現事驗初又二初正釋三法次明所至初
又二初正釋次秪點如來藏為廣下以大
車釋成初文又二先正釋次秪點下融通。】
「圓教點實相為第一義空名空為縱第一義
空即是實相實相不縱此空豈縱點實相為
如來藏名之為橫如來藏即實相實相不橫
此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名
不可思議法即是妙也。」
【初文約實相以論二者正明即體論用故
也。】
「秖點空藏為實相空縱藏橫實相那不縱橫
秖點空為如來藏空既不橫藏那得橫點如
來藏為空藏既不縱空那得縱點實相為空
藏實相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉相
[020-0410b]
即不可思議故名為妙。」
【更融通者恐未了者二義猶別是故三法
展轉相融此中四句初句空藏為實第四
句實為空藏中間二句但云空為藏藏為
空此語猶略貴在得意若具足存中間兩
句應云空為藏實藏實為空藏為空實空
實為藏則成三對六句也。
○次以車體用釋成中二初明體中融即
次又點下明與具度融即車體即是理性
即也具度即是對修明即初文三對初秪
點下明體有用故高廣。】
「秪點如來藏為廣點第一義空為高故言其
車高廣。」
【○次二對明體用相即。】
「如來藏即實相故其車非廣第一義空即實
[020-0411a]
相故其車非高秪實相是空那得非高秪實
相是如來藏那得非廣。」
【初對者明用即是體故非高非廣次對者
明體即用故是高是廣然第三對不殊初
對為對第二以明第三故初對中云秪點
者體即藏空明體高廣細尋此意同異可
見言如來藏者具如占察下卷末文。
○次攝具度者即大車之具度故不異也
則止觀中正助合行其意可見於中二先
釋。】
「又點實相為如來藏故言眾寶莊校又多僕
從而侍衛之點實相為第一義空故言有大
白牛肥壯多力行步平正其疾如風智慧無
染名為白能破惑故名多力中道慧名平正
入無功用故其疾如風。」
[020-0411b]
【○次以不思議結不異。】
「不思議三法共成大車豈有縱橫竝別之異。」
【○次明三法所至中二先釋次引證。】
「如是教乘不縱不橫五品所乘到於似解如
是行乘不縱不橫似解所乘到於十住如是
證乘不縱不橫十住所乘到於妙覺薩婆若
中住故名妙乘。」
【釋中三法展轉至於妙覺餘教不然是故
妙也以我之因為汝之果故三並非妙。】
「又云是乘微妙清淨第一。」
【△次以現事驗。】
「故瓦官建講人夢聽者駕乘闐門而出彼處
建講人夢黃衣滿路以相則之邪正明矣。」
【次事驗中凡是大師妙會諸處指[后-口+十]他師
護時人情故云有人耳。】
「若將此麤妙等乘約五味者乳教一麤一妙
[020-0412a]
酪教一麤生酥三麤一妙熟酥二麤一妙眾
經悉帶縱橫方便說不縱不橫之真實故言
為麤今經正直捨方便故加之以妙云云。」
【五味可知。
○四明開中三初緫標次釋三從人天下
結。】
「四開麤顯妙者約大經三句也。」
【○釋中意者以初句開人天次句開別教
第三句開藏通一一文中三皆先引經立
相次明過失三正為開初引經明理妙彼
執者不知故皆[后-口+十]有過至法華並開無不
歸妙。
△初句中初引經立相。】
「經言佛性亦一者一切眾生悉一乘故。」
【△次明
過失。】
「此是不動不出之一乘故具足三法不縱不
[020-0412b]
橫夫有心者皆備此理而其家大小都無知
者是故為麤。」
【從此是下明過中云而其家大小都無知
者者大經第八如來性品貧女譬中引金
藏喻如止觀第一記已具引文今更略消
喻義其家者五陰也陰有佛性而大小不
知古人多釋有云四果為大凡夫為小論
人云菩薩為大聲聞為小章安云人天為
小析空二乘為大析空二乘為小體空二
乘為大但空二乘為小但空菩薩為大但
空菩薩為小出假菩薩為大如是大小皆
悉不知別教雖知帶教道故故教屬權。
△
三正為開。】
「今示眾生諸覺寶藏耘除草穢開顯藏金一
切無礙人一道出生死十方諦求更無餘乘
[020-0413a]
唯一佛乘是故為妙。」
【△次句開別教。】
「經言佛性亦非一非非一數非數法不決定
故若執緣修智慧定能顯理慧自非理則照
用不明不見佛性是故為麤今開定執之慧
即不決定慧即慧而理即理而慧不執著數
定三定一不著非數非三非一如此乃名無
著妙慧能破一切定相及不定相亦無能破
所破如輪王能破能安如日除闇生物如醫
除膜養珠即是大乘不縱不橫之妙慧也。」
【第二句開中又加三譬以顯開相言定不
定者定是緣修計定能顯理不定謂真修
能破定計以真修望於緣修亦有二義譬
中云如輪王能破安者輪寶威伏如破十
善化世如安今亦如是徧一切法為破亦
無能破名安又除暗如破生物如安除瘼
[020-0413b]
養珠準此可見。
△第三句開藏通。】
「經言佛性亦非一說三乘故即是三乘五乘
七乘等諸方便乘若住諸乘但是事善及以
偏真通入處近是故為麤今若決了諸乘即
是如來藏藏名佛性。」
【第三句次失中言三五等乘者第二句既
已開別故知此中但開藏通則三五等但
約兩教。
△三結。】
「從人天善乃至別乘皆不動本法即是於妙
當知三句攝一切法無非佛性悉皆是妙無
麤可待即絕待妙也。」
【次結文可知故知方便諸乘皆悉不知無
始藏理一心三法故各於一法少分起計
並謂究竟今如來善巧方便種種調熟還
示眾生本有覺藏使大小咸知昔覆今顯
[020-0414a]
名之為開今文大小之言雖復寄在初句
文中如章安釋意通後句即其意也。
○五始終者為二初緫標來意。】
「五明始終者不取五品教乘為始乃取凡地
一念之心具十法界十種相性為三法之始。」
【○次何者下正釋釋中為二初泛約一界。】
「何者十種相性秖是三軌如是體即真性軌
如是性性以據內即是觀照軌如是相者相
以據外即是福德是資成軌力者是了因是
觀照軌作者是萬行精勤即是資成因者是
習因屬觀照緣者是報因屬資成果者是習
果屬觀照報者是習報屬資成本末等者空
等即觀照假等即資成中等即真性直就一
界十如論於三軌。」
【○次今但下局一念十界即是一念十如
[020-0414b]
三道於中為四初以三道性相體等為理
性三軌於中又三標釋結。】
「今但明凡心一念即皆具十法界一一界悉
有煩惱性相惡業性相苦道性相。
若有無明煩惱性相即是智慧觀照性相何
者以迷明故起無明若解無明即是於明大
經云無明轉即變為明淨名云無明即是明
當知不離無明而有於明如冰是水如水是
冰又凡夫心一念即具十界悉有惡業性相
秖惡性相即善性相由惡有善離惡無善翻
於諸惡即善資成如竹中有火性未即是火
事故有而不燒遇緣事成即能燒物惡即善
性未即是事遇緣成事即能翻惡如竹有火
火出還燒竹惡中有善善成還破惡故即惡
性相是善性相也凡夫一念皆有十界識名
[020-0415a]
色等苦道性相迷此苦道生死浩然此是迷
法身為苦道不離苦道別有法身如迷南為
北無別南也若悟生死即是法身故云苦道
性相即是法身性相也。」
【釋中三道各有法譬等具如初文釋眾生
法中但今文中初明三道即十如中相性
體三為欲別釋三道相狀故一一道各云
性相無體字者但是文略尋之可見。
○次夫有心下結中有二初正結。】
「夫有心者皆有三道性相即是三軌性相。」
【○次引證。】
「故淨名云煩惱之儔為如來種此之謂也。」
【證云儔者類也謂業苦也。
○次以力作因緣為修得三軌。】
「若言如是力如是作者菩提心發也即是真
[020-0415b]
性等萌動如是因者即是觀照萌動如是緣
者即是資成萌動。」
【○三如是果報為究竟三軌。】
「如是果者由觀照萌動成習因感得般若習
果滿也如是報者由資成萌動為緣因感得
解脫報果滿也果報滿故法身亦滿是為三
德究竟滿名祕密藏。」
【○四明本末究竟又二初言等者等前三
種。】
「本末等者性德三軌冥伏不縱不橫修德三
軌彰顯不縱不橫冥伏如等數等妙等彰顯
如等數等妙等故言等也。」
【性即是理修得如文彰顯秪是究竟今不
云究竟者義通初住。
○次亦是下三諦等。】
[020-0416a]
「亦是空等假等中等云云。」
【可見前文明位之始終則約凡位一始終
聖位一始終今明三法始終故須始凡夫
一念終在彰顯聖位所以立此門者前雖
開顯猶恐不了者謂以開發為三法始故
須重明秪緣始在於凡故凡位可開凡無
三法何所論開故不動凡夫三法而成聖
人究竟三法為是義故復立此門勸勿自
鄙。
○六明類通中二標釋。】
「六類通三法者。」
【○釋中五初明來意次列三諸三法下明
十條意四生起十條五正釋十條初文二
初正明次何者下釋。】
「前以三軌之法從始以至終即是豎通無礙
[020-0416b]
今欲橫通諸法悉使無礙類通諸三法何者
赴緣名異得意義同粗通十條餘者可領。」
【以一三法從始至終故名為豎以一三法
通會諸三故名為橫餘三望三互得為橫
若言赴緣名異則一一三皆可自為橫豎。
△次列。】
「三道三識三佛性三般若三菩提三大乘三
身三涅槃三寶三德。」
【○三釋十條意。】
「諸三法無量止用十者舉其大要明始終耳。」
【如文。
○四三道下復生起十條。】
「三道輪迴生死本法故為初若欲逆生死流
須解三識知三佛性起三智慧發三菩提心
行三大乘證三身成三涅槃是三寶利益一
[020-0417a]
切化緣盡入於三德住祕密藏云云。」
【若望名異意同雖一一至極此據圓理理
體不殊若據現名不無差別故以十條共
為始終始自所化極迷終至能化入滅復
一一條中皆約六即故若離若合橫豎該
深。
○五正釋中自為十條初三道中二先正
釋次結位釋中先緫對。】
「一類通三道者真性軌即苦道觀照軌即煩
惱道資成軌即業道。」
【○次別釋釋中自三一一文中皆先釋次
引證等下去九三文句大同雖有小異大
意可見。】
「苦道即真性者下文云世間相常住豈不即
彼生死而是法身耶。
[020-0417b]
煩惱即觀照觀照本照惑無惑則無照一切
法空是也文云諸法從本來常自寂滅相即
煩惱是觀照也照如薪生火文云於諸過去
佛若有聞一句皆巳成佛道又云深達罪福
相徧照於十方即是聞於體達煩惱之妙句
也。」
【言妙句者諸法從本下明理妙於諸過去
下聞名妙。】
「資成即業道者惡是善資無惡亦無善文云
惡鬼入其心罵詈毀辱我我等念佛故皆當
忍是事惡不來加不得用念用念由於惡加
云云又威音王佛所著法之眾聞不輕言罵詈
打拍由惡業故還值不輕不輕教化皆得不
退又提婆達多是善知識豈非惡即資成。」
【△
次結位。】
[020-0418a]
「三軌即三道是為理性行於非道通達佛道
五品觀行行於非道通達佛道六根清淨相
似行於非道通達佛道十住去即分真行於
非道通達佛道妙覺究竟行於非道通達佛
道云云。」
【○對三識釋中二先緫對次釋。】
「二類通三識者菴摩羅識即真性軌阿黎耶
識即觀照軌阿陀那識即資成軌。」
【初文者三識同在理心教門權說且立遠
近言庵摩羅是第九本理無染以對真性
阿𥠖耶是第八無沒無明無明之性即是
智性故對般若末那識即是第七執持藏
識所持諸法即此執持名為資成以助藏
識持諸法故第六但能分別諸法故與第
七同為資成是故今文不論第六若準唯
[020-0418b]
識論轉於八識以成四智又束四智以成
三身者則轉第八為大圓鏡智轉第七為
平等性智轉第六為妙觀察智轉五識為
成所作智大圓鏡智成法身平等性智成
報身成所作智成化身妙觀察智徧於三
身此中不取第九乃是教道一途屬對不
與今同何者彼居果位三身仍別此在因
位三身互融即此三身秪是三德三德據
內三身約外今從初心常觀三德故與彼
義不可雷同。
○從若地人下正釋為三初明互執成諍。】
「若地人明阿黎耶是真常淨識攝大乘人云
是無記無明隨眠之識亦名無沒識九識乃
名淨識互諍云云。」
【○次從今例下引例和諍中二先引近事。】
[020-0419a]
「今例近況遠如一人心復何定為善則善識
為惡即惡識不為善惡即無記識此三識何
容頓同水火秪背善為惡背惡為善背善惡
為無記秖是一人三心耳。」
【○次正例中二先釋次引論證。】
「三識亦應如是若阿黎耶中有生死種子熏
習增長即成分別識若阿黎耶中有智慧種
子聞熏習增長即轉依成道後真如名為淨
識若異此兩識秖是阿黎耶識此亦一法論
三三中論一耳。」
【初文中云言轉依者轉於染依而依於淨
是故在染則種子依於黎耶在淨則轉於
能依以成第九當知𥠖耶不離染淨。】
「攝論云如金土染淨染譬六識金譬淨識土
譬黎耶識明文在茲何勞苦諍。」
【△三正釋。】
[020-0419b]
「下文譬如有人至親友家醉酒而臥豈非阿
黎耶識世間狂惑分別之識起已遊行以求
衣食豈非阿陀那識聞熏種子稍起增長會
遇親友示以衣珠豈非菴摩羅識菴摩羅識
名無分別智光。」
【三正釋中引今經醉人譬者醉如無明故
譬𥠖耶從世間狂惑去徧涉六塵故云遊
行即是六七故譬末那珠是真性故譬第
九。
△次結位。】
「若黎耶中有此智種子即理性無分別智光
五品觀行無分別智光六根清淨相似無分
別智光初住去分真無分別智光妙覺究竟
無分別智光麤妙云云三類通三佛性者真性
軌即是正因性觀照軌即是了因性資成軌
即是緣因性故下文云汝實我子我實汝父
[020-0420a]
即正因性又云我昔教汝無上道故一切智
願猶在不失智即了因性願即緣因性又云
我不敢輕於汝等汝等皆當作佛即正因性
是時四眾以讀誦眾經即了因性修諸功德
即緣因性又云長者諸子若十二十乃至三
十此即三種佛性又云種種性相義我巳悉
知見既言種種性即有三種佛性也。」
【三佛性中指常不輕中為正因此之正因
亦可為性德三因今望緣了種子故但云
正若十二十乃至三十譬三佛性者此三
十子通宅內外䟽文且據能出宅邊以譬
三乘各有十智故云三十今以諸子各具
三性故以譬之。】
「若知三軌即三佛性是名理佛性五品觀行
見佛性六根相似見佛性十住至等覺分真
[020-0420b]
見佛性妙覺究竟見佛性是故稱妙云云。」
【○三般若中釋中先緫對及指前三正釋。】
「四類通三般若者真性是實相般若觀照是
觀照般若資成是文字般若具如上釋境智
行三妙之相故下文云止止不須說我法妙
難思又云是法不可示言辭相寂滅即實相
般若我及十方佛乃能知是相唯佛與佛乃
能究盡又云我所得智慧微妙最第一即觀
照般若又云我常知眾生行道不行道隨應
所可度為說種種法若干言辭隨冝方便即
是文字般若又云如來知見廣大深遠廣大
深遠即實相般若如來知見稱廣大深遠即
觀照般若若言方便知見皆已具足即文字
般若故知三軌亦三般若之異名耳。
若三智在三心屬三人是則為麤三智在一
[020-0421a]
心中不縱不橫是則理妙五品觀行三般若
六根淨相似三般若四十心分真三般若妙
覺究竟三般若也。」
【餘如文。
○三菩提釋中先對師位釋。】
「五類通三菩提者真性軌即實相菩提觀照
軌即實智菩提資成軌方便菩提故下文云
我先不言汝等皆得阿耨三菩提非實非虛
非如非異不如三界見於三界即實相菩提
我成道巳來甚大久遠即實智菩提我說少
出家近伽耶城得三菩提即方便菩提。」
【○次對弟子位釋。】
「若就弟子明三菩提者若我遇眾生盡教以
佛道即實相菩提安住實智中我定當作佛
又云佛子行道已來世得作佛乘是寶乘直
[020-0421b]
至道場即是修成實智菩提授八相記即方
便菩提。
不一異者名之為如不決了名麤決了名為
妙一切眾生理性菩提五品名字菩提六根
相似菩提四十一位分真菩提妙覺究竟菩
提云云。」
【○次三大乘中釋中三先約師位自行次
舍利下約弟子位自行三於一下約師位
化他初師位中二先引經。】
「六類通三大乘者真性即理乘觀照即隨乘
資成即得乘故下文云佛自住大乘如其所
得法定慧力莊嚴。」
【○次釋。】
「住大乘即理乘定慧莊嚴即隨乘所得法即
得乘佛自住大乘是理乘於道場知巳是隨
[020-0422a]
乘導師方便說是得乘。」
【得謂證得隨謂因果理謂理性。
△次約弟子位自
行。】
「又舍利弗以本願故說三乘法是得乘隨乘
又是乘微妙清淨第一是理乘。」
【言又舍利弗以本願故至得乘隨乘者說
法屬智故是隨乘由是證得故是得乘故
願說三兼於二義。
△三約師位化他。】
「於一佛乘是理乘分別說三是得乘隨乘。」
【於一佛乘為理分別說三為隨意亦同前。】
「不縱不橫妙開麤妙歷七位云云五品名字乘
六根相似乘四十一位分真乘妙覺究竟乘
云云。」
【歷七位者五十為五等妙為七不論名字
但以五品為假名者名字非位乃至但論
[020-0422b]
信等七位非是正位故也。
○次三身。】
「七類通三身者真性軌即法身觀照即報身
資成即應身。」
【○釋中又二先列釋七文次三軌下引文
緫釋前七初又二前二他經後五此經此
並數句之內三身具足。】
「若新金光明云依於法身得有報身依於報
身得有應身此即如前所明依於境妙得有
智妙依於智妙得有行妙彼文云佛真法身
猶如虛空應物現形如水中月報身即天月。」
【應身即水月者諸水非一故報身為天月
者自受用報非多故也。】
「此文云佛自住大乘即是實相之身猶如虛
空定慧力莊嚴慧如天月定如水月又云唯
[020-0423a]
佛與佛乃能究盡諸法實相即是法身我所
得智慧微妙最第一即是報身名稱普聞即
是應身又非生現生等是應身也或示已身
即法身報身或示他身即報應我以相嚴身
光明照十方為說實相印實相印即法身照
十方即應身相嚴身即報身又深達罪福相
徧照於十方即報身微妙淨法身即法身具
相三十二即應身。」
【△次引文總釋前七。
○次緫釋中二先略結。】
「三軌名異義即三身。」
【○次正對。】
「故普賢觀云佛三種身從方等生法界性論
云水銀和真金能塗諸色像功德和法身處
處應現徃。」
【對中云從方等生者翻名解義如止觀第
[020-0423b]
二文。】
「若此三身不縱不橫妙決了三身入法身妙
歷七位妙云云。」
【○次釋三涅槃中先破古次釋破古中三
先述古。】
「八類通三涅槃者地人言但有性淨方便淨
實相名為性淨涅槃修因所成為方便淨涅
槃。」
【○次今以下出正解。】
「今以理性為性淨涅槃修因所成為圓淨涅
槃此則義便薪盡火滅為方便淨涅槃此文
便。」
【○三若將下破。】
「若將修因所成為方便涅槃者以薪盡火滅
為何等涅槃。」
[020-0424a]
【○次正釋中二先略對。】
「故知應有三涅槃三涅槃即是三軌。」
【○次正釋於中二先今經次大經。】
「文云是法不可示言辭相寂滅又云諸法從
本來常自寂滅相是性淨涅槃又云皆以如
來滅度而滅度之即圓淨涅槃又云我成佛
已來甚大久遠久修業所得慧光照無量亦
是圓淨涅槃數數唱生處處現滅於此夜滅
度如薪盡火滅豈非方便淨涅槃。」
【初今經中性淨一釋圓及方便兩義者以
性通本迹故也圓及方便中先明本迹兩
圓次數數下明兩方便。】
「大經題稱大般涅槃翻為大滅度大者其性
廣博即據性淨度者到於彼岸智慧滿足即
據圓淨滅者煩惱永盡斷德成就即據方便
[020-0424b]
淨此三涅槃即是三軌也。」
【準例亦應云歷七位但是文略。
○次三寶。】
「九類通一體三寶者真性即法寶觀照即佛
寶資成即僧寶。」
【○釋中二先引他二經次今經二文各三
寶義足。】
「故法性不動名不覺佛智契理故佛名為覺
事和理和故僧名和合思益云知覺名為佛
知離名為法知無名為僧此是一體三寶故
下文云佛自住大乘佛是佛寶大乘是法寶
如其所得法以此度眾生即是與理和復與
眾生和即是僧寶世間相常住名法寶於道
場知巳名佛寶導師方便說上與理和下與
眾生和名僧寶。」
[020-0425a]
【思益中云知離名法者法體離染故知無
名僧者僧體無諍故。】
「一體三寶非一之一不三之三此之三一不
縱不橫稱之為妙歷七位云云。」
【○次明三德釋中二先緫對。】
「十類通三德者大經三德共成大涅槃此經
三軌共成大乘。」
【雖但別對已當緫對。
○次別對釋釋中二先釋會次破古中二
先緫斥次唯知下別破以彼經一乘與此
經佛性對破古人。】
「彼明法身德此云實相彼云佛性者亦一一
切眾生悉一乘故亦是指實相為一乘彼處
明般若德此經明其智慧門難解難入我所
得智慧微妙最第一乃至決了聲聞法是諸
[020-0425b]
經之王皆是般若彼經明解脫德此經明數
數示現現生現滅隨所調伏眾生之處自既
無累令他解脫乃至[冰-水+〡*ㄆ]取萬善事中功德悉
得證果豈非解脫二經義合。」
【初言二經義合者大經及此經大經調伏
眾生名為解脫此經數數現生為調眾生
是故義同餘二德可見。
△次破古中先總斥。】
「碌碌之徒隨名異解譬聞天帝不識憍尸。」
【碌碌者多石貌也亦凡石也。
○次別破中三先破佛性次又涅槃下破
緫名三但涅槃下明經宗別。】
「唯知涅槃佛性之文不見雙樹有一乘之旨
彼文親說佛性亦一一即一乘而人云此乃
涅槃一乘是佛性法華一乘非佛性若言法
華不明佛性者涅槃不應遙指云八千聲聞
[020-0426a]
於法華中得受記莂如秋收冬藏見如來性
更無所作而人云涅槃有遙指之文此中無
佛性之語今據此文種種性相義而我皆已
見既言種種何獨簡於佛性耶又世間相常
住於道場知已導師方便說豈非佛性之文
耶論云佛性水常不輕知眾生有佛性。」
【八千聲聞至記莂者大經第九云是經出
世如彼果實多所饒益安樂眾生能令眾
生見如來性如八千聲聞於法華中得授
記莂成大果實如秋收冬藏更無所作一
闡提輩於諸佛法無所營作䟽中古有三
解一云經悞應云八千即持品中八千聲
聞得記者是二云外國有八千人三云若
定應云八十年章安云後二解不可。】
「又涅槃三德為祕密藏安置諸子祕密藏中
[020-0426b]
我亦不久當入其中此即自他俱入祕藏此
經云佛自住大乘以此度眾生終不以小乘
濟度諸眾生悉以如來滅度而滅度之如是
自他俱入如來滅度滅度秖是涅槃涅槃秖
是祕藏釋論云法華為祕藏兩經文義宛宛
恒同何故諸人苟欲抗異若文義舛隔作同
想無罪今文義本合離之何福。」
【次破緫名中云安置諸子秘密藏中如止
觀第二記此三涅槃中所以對古師苦破
者以人多執招過非輕故苦破之令歸正
轍如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者
意在此也如諸文中每至別教破地攝師
者執教道故意亦如之。
△三明經宗別。】
「但涅槃以佛性為宗非不明一乘義今經以
一乘為宗非不明佛性義赴機異說其義常
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通也。」
【△結位。】
「若三德縱橫即是麤不縱橫即是妙歷七位
云云。」
【此十三法同是今經三軌之器類故此之
十條散在他部諸大乘經今經始終無不
具足故一一三中皆引今文為釋况此十
條不出因果今文秖是一乘因果故耳又
十條中所以菩提三身及三涅槃具引本
迹餘文唯迹者一以本中文狹二以本果
己成故取菩提三身涅槃證義便故道識
性三全在凡夫般若通因本因文緫但云
我本行菩薩道乘通事理及以因果故三
寶者本地既有佛寶必有餘二三德可知
文雖存沒義必兼具。
○次四悉料簡中先問。】
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「七悉檀料簡者問十種三法及餘一切皆是
三軌者唯應三軌何意異說。」
【○次答答中二初述意次正釋初文又四
初緫明用四悉次隨俗下別明用相三朝
三下明用四悉意四善巧下結歎。】
「答眾生機冝不同應隨機設逗悉檀方便引
接耳。
隨俗故異稱便冝故異逐對治故異令人入
道故異。」
【初二如文。】
「朝三暮四撫眾狙而皆恱苦塗水洗養嬰兒
以適時。」
【三明意中言苦塗水洗者大經第八云譬
如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求
覓良醫良醫既至合三種藥蘇乳石蜜與
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之令服因告女人兒服藥巳且莫與乳須
藥消巳方乃與之是時女人即以苦味用
塗其乳語其兒言我乳毒塗不可復觸其
兒渴乏欲得毋乳聞乳毒氣便捨遠去其
藥消巳毋乃洗乳喚子與之是時小兒雖
復渴乏先聞毒氣是故不來毋復告言為
汝服藥故以毒塗汝藥既消我已洗竟汝
便可來飲乳無苦其兒聞巳漸漸還飲經
合譬意譬無我等猶如毒塗說如來藏如
喚子飲或時說我或說無我皆為適機如
彼塗洗。】
「善巧赴機故方圓任物譬千車而同轍豈守
一而疑諸。」
【○次正釋中二先舉章門。】
「今通用四悉檀歷十法論妙不妙。」
[020-0428b]
【○次釋釋中又二初以四悉釋此十條次
明妙不妙初文二謂初後。】
「具說三軌共成大乘大乘之中備有三法及
一切法不相混亂即是世界悉檀資成資發
智慧以生善故是為人悉檀觀照破惑諸惡
滅故是對治悉檀真性實理為第一義悉檀
一段眾生冝以大乘名說得四利益也。
備說三德為大涅槃雖三點上下而無縱表
裏而無橫一不相混三不相離即世界悉檀
善則殃釁不干故得挺然累表是故解脫即
為人悉檀般若如金剛隨所擬皆碎即是對
治悉檀法身即第一義也一段眾生聞三德
名即獲四利矣舉初舉後中間例然。」
【後文中言上下而無縱等者上下是縱義
雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖
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法身本有不同別教為惑所覆表裏是橫
義雖二點居下不同列火之橫三德亦爾
雖二德修成不同別人理體具足而不相
收。
○次文者為二初料簡次結位初又二初
判次開初文三初略立二諦以判四悉則
真妙俗麤次約化城寶渚以判三約五時
教判初文又二初判次料簡。】
「次明妙不妙論云三悉檀是世諦心所行處
可破可壞第一義悉檀是心不行處諸佛聖
人心所得法不可破壞即是真諦。」
【初判中以三悉與第一義相對者順大論
文仍成別義故大論云諸經多說三悉檀
今欲說第一義故說是摩訶般若波羅蜜
經通論皆四具如諸文。
[020-0429b]
○次若然下料簡中二先問。】
「若然者此四悉檀為二諦所攝更有中道復
云何攝若不攝中但是藏通之意此悉檀為
麤。」
【○次今言下答。】
「今言俗有真無是隔異法便是三悉檀心所
行處可破可壞中道第一義非有非無有無
不二則無隔異無異即真諦。」
【△次約化城寶渚以判。】
「前三悉檀所通止至化城化城非實故可破
可壞可壞為麤今中道無異又通至寶所無
能過無能滅故不可壞稱之為妙。」
【△三約五時教判。】
「若餘經說中道第一義悉檀與此經不殊但
餘經帶阿羅漢所得為第一義悉檀故不稱
妙此經正直捨方便但有圓實四悉檀是故
為妙。」
[020-0430a]
【○次若不下決開。】
「若不決三悉檀入第一義是復為麤若決一
一悉檀皆有第一義者是則為妙。」
【△次結位。】
「五品弟子假名四悉檀六根淨相似四悉檀
初住至等覺分真四悉檀妙覺究竟四悉檀
是故稱妙此五番明妙從因至果以辨自行
妙半如意珠竟。」
【結位如文問此中初以四悉料簡十條則
一一條無非四悉次判四悉妙與不妙乃
云三麤一妙應當三法亦麤亦妙耶答若
約不思議中亦得論妙不妙如三德中若
前三悉檀說之義當於麤謂三德為世界
解脫生善般若破惡是故為麤若見法身
方始名妙三德既爾餘九亦然若爾何故
次又云三悉至化城耶答此約大論文皆
[020-0430b]
以小乘為三悉對般若為第一義故作此
簡若依此義今文唯在第一義也故下決
中云三悉不決皆名為麤然取通途則今
文並約不思議論四悉判不思議三法真
俗相即而論既以中道為第一義豈以中
道而隔真俗半如意珠者迹十妙中以釋
五竟十法共成如意珠法言珠法者秖是
妙法十中居半故云半如意珠若大經十
三即以羅剎半偈名為半珠彼經半偈詮
於半教今之半珠即是全珠何者自行因
果巳滿是故今文以自望他闕化他邊名
為半珠。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十
[020-0431a]
音釋
殞
羽敏切歿也。
闐
亭年切滿也。
詈
力智切旁斥曰詈。
碌
盧谷切碌
碌循眾也又隨從也。
狙
千余切猿屬。
釁
許刃切隙𦉑也。
挺
他鼎切挺出也。
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