妙法蓮華經玄義釋籤卷第十四 侈四
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次明願行觀成具法中三先略引次引
地持等廣釋離五怖畏等三約大經廣明
二十五三昧初文又七初明得無緣慈悲
次脩色下明具道品三徧捨下明具諸波
羅蜜四脩此下結地名離五怖畏五得入
下明具二十五三昧六我性即實性下明
具真應二身七此地下明具四德。】
「如此觀時無緣慈悲拔二邊苦與中道樂。」
【初文言無緣慈者慈具三種亦從勝說故
云無緣具如止觀第六記。】
「修色非淨非不淨即空即假即中非枯非榮
[014-0268b] 
中間論滅一切道品無不具足。」
【次文云一切道品無不具足者但具不思
議念處一切諸法於念處中無不具足今
此四念處中但舉身念餘三念處及六科
皆略枯榮如止觀第七記。】
「徧捨十法界依正名檀中道道共到尸彼岸
名戒住寂滅忍二邊不動名忍二邊不間名
牢強精進入王三昧住首楞嚴名禪實相般
若名智慧無謀巧用名方便八自在我名力
無記化化禪名願三智一心中得名智一波
羅蜜具十亦具一切佛法一行無量行無量
行一行是如來行是名無作四諦慧。」
【三具諸度中若合十為六成無作六度如
止觀第二記彼脩此證首楞嚴者具如止
觀第一第二記八自在者大論名八神變
[014-0269a]
大經名八自在我言神變者無而歘有有
而歘無言自在者不謀而運一切無礙故
與大論義同而名小異今略出經論以顯
相狀言八神變者一能小二能大三能輕
四能自在五能有主六能遠至七能動地
八能隨意所作言作小者令自他身及世
界等極如微塵大及輕舉凖說可知言自
在者謂大小長短等言有主者現為大人
心無所下言遠至者有四種一飛到二此
沒彼出三不往而到四一念徧到十方言
地動者謂六及十八言隨意者一身多身
山壁直過履水火蹈虛空四大互為等八
自在者大經二十云一者能示一身多身
數如微塵二以塵身滿大千界三以大千
身輕舉遠到四現無量類常居一國土五
[014-0269b]
諸根互用六得一切法而無法想七說一
偈經無量劫八身如虛空存沒隨宜不可
窮覈。
△四結地名離五怖畏。
○四明得名中初結地名。】
「修此慧時即得住於無所畏地即初歡喜地。」
【○次離五怖畏中又二先略標列次大經
下釋用大經等意以申此文。】
「離五怖畏謂不活畏惡名畏死畏惡道畏大
眾威德畏。」
【然離畏之名實通大小以三菩薩至聖位
時皆能離五怖畏三藏菩薩至第三僧祇
即能離畏是故此言通於大小如雜含中
亦云成就四力離五怖畏五怖畏名與地
持同言四力者一覺力二進力三無罪力
四四攝力言覺力者善不善罪不罪習近
[014-0270a]
不習近卑法勝法分別法無分別法緣起
法非緣起法皆如實知是名覺力精進力
者謂四正勤無罪力者謂三業無過四攝
力者謂愛語等若辨異者其名雖同寬狹
巧拙長短曲直不無差別。
○次釋。】
「大經云不畏貪欲恚癡此內無三毒外離八
風則無惡名畏若言不畏地獄等即無惡道
畏若言不畏沙門婆羅門即無大眾畏見中
道則無二死畏實相智慧常命立無不活畏。」
【大經意者一一皆先舉經若言者並是引
經即無等言即是解釋並可見下文復有
地持及章安私釋故不復委論三昧二身
四德等。
△五明具二十五三昧。】
「得入此地具二十五三昧破二十五有顯二
[014-0270b]
十五有我性。」
【△六明具真應二身。】
「我性即實性實性即佛性開佛之知見發真
中道斷無明惑顯真應二身緣感即應百佛
世界現十法界身入三世佛智地能自利利
他真實大慶名歡喜地也。」
【△七明具四德。】
「此地具足四德破二十五有煩惱名淨破二
十五有業名我不受二十五有報名樂無二
十五有生死名常常樂我淨名為佛性顯即
此意也。」
【○次引地持等廣釋中又二先引地持次
私釋初文又二先地持次引地經地論同。】
「地持說離五怖畏者修無我智我想不生云
何當有我愛眾具愛是離不活畏不於他人
有所求欲常饒益一切眾生是離惡名畏於
我見我想心不生是離死畏此身命終於未
[014-0271a]
來世必與佛菩薩共會是離惡道畏觀於世
間無與等者況復過上是離大眾畏。」
【初文中言眾具者謂資身所須夫有惡名
者於他有求不能益他故無求益彼常離
惡名我見是見惑我想是愛惑二惑若無
故離死畏此位必在實報土生尚無方便
及小乘惡道況有界內四趣惡道大眾畏
可知。
○次地經同者又二初引同次十地下以
論三業料簡。】
「十地經亦同。」
【初言同者華嚴十地品同也經釋初歡喜
地中離五怖畏云是菩薩離我相故尚不
貪身況所用物故無不活畏復作是念我
若死巳所生必見諸佛菩薩故無惡道畏
[014-0271b]
我所志樂無與等者何況有勝故無大眾
威德畏心不悕望恭敬供養我當供養供
給一切眾生故無惡名畏遠離我見無我
想故無有死畏又廣發諸願一一願下皆
云廣大如法界究竟若虛空盡未來際盡
一切劫然此諸願以十大願為首又以十
不可盡法與眾生願何等為十一者眾生
不可盡下九畧不可盡字二世界三虛空四法界
五涅槃六佛土七佛智八心所起九起智
十世間轉法輪若眾生等盡我願乃盡上九
句皆爾而眾生不可盡乃至轉法輪不可盡
我諸願善根亦不可盡乃至第十地一一
地中皆是解脫月請乃說第二地說觀十
善第三地說觀多聞第四地說作循身觀
四念處乃至八道第五地說知四諦及知
[014-0272a]
諸世間法第六地說十二緣觀第七地說
觀佛功德起方便行第八地說一切佛現
身觀莫捨忍門勸觀常住入無功用心是
菩薩現十種身謂於眾生身作巳身國土
身業報身聲聞身辟支佛身菩薩身佛身
智身法身虛空身次國土身作頭亦如是
乃至虛空身作頭亦如是乃成百身第九
地說知一切法差別知四乘相為眾生說
四乘相者謂聲聞乘相支佛乘相菩薩乘
相佛乘相第十地亦云知四乘相乃至差
別樂說一切法門無邊法門以此驗知是
別教地相故至第八地始觀十種身今文
依地論略釋與大經初地離五怖畏得二
十五三昧同。
△次以論三業料簡。
○次料簡中二先引論文。】
[014-0272b]
「十地論解云是中第一依身第二依口第三
第四依身第五依意。」
【○次解釋。】
「活者依身所用眾具能資於生名資生生為
活也此就因中說果菩薩無此畏復次名字
言說皆依口失護名不為利養心不希望他
人恭敬故名無惡名第五依意可解三四依
身愛善道憎惡道無愛憎身故無惡道畏亦
不愛憎身故無死畏。」
【言愛善道等及無愛憎身者不於善道起
愛惡道起憎名無惡道畏不於善惡身起
愛憎名無死畏。
○私謂去章安三釋。
△次私釋。】
「私謂不畏貪欲等無作集壞不畏惡道此名
無作苦壞不畏大眾此是無作道立無不活
[014-0273a]
無死畏此是見性得常無作滅立復次破二
十五有有能含果有破故集諦壞果破故苦
諦壞得二十五三昧者道諦立見二十五有
我性我性即佛性滅諦立破二十五有則無
煩惱是淨德破二十五有果故無苦是常德
得二十五三昧是樂見二十五我性是我四
德宛然矣。」
【初一番約離五怖畏故無作苦集壞為顯
圓道滅故故云無作縱使地前行次第行
至此據位亦是無作苦集諦壞準此應云
離界內外兩五怖畏同體我想不生無界
內外依報愛故離兩處不活畏既得常身
欲常饒益十界眾生故離九界惡名之畏
於同體我見我想不生故離分段變易二
死畏於實報土中受生必常與舍那佛法
[014-0273b]
身菩薩共會故無方便教惡道畏也既得
法身無過上者故離大眾威德畏次番約
壞二十五有因果故苦集壞道滅立後番
約四諦立故四德成此之三番宛轉相成
離五怖者由有因果壞有因果壞故四德
成就又應約分段三有乃至因緣三有方
稱文意又作此釋者意顯怖畏不可孤離
四德不可孤立乃並由於無作四諦亦由
破於三有因果。
○三三約大經廣明二十五三昧。
○三從今釋去引經廣釋即大師自釋此
二十五三昧即大經釋聖行文末在第十
三卷中具足列名於中二先正釋次釋疑
初又二先通釋別名意次通釋下正釋初
文中二初正明四意次雖有下簡示。】
「今釋二十五三昧名依四悉檀意一隨時趣
[014-0274a]
立如人多子各立一名使兄弟不濫二十五
三昧亦復如是各舉一名令世諦不亂豈可
定執也二隨其義便各從所以而立一名也
三隨事對當各有主治從對得名也四理實
無名而依理立字。」
【初文四義即四悉意次第對四意如文言
隨時等四名者此二十五名皆是隨時趣
爾而立即是通意故世界義通下三悉巳
下三名即是別意言隨義便者如月光日
光青黃白等言對治者如熱燄不退歡喜
等言依理者如常樂我等故知四義即是
四悉意也。】
「雖有四意多用對治約理以立二十五三昧
也。」
【次簡示中言多用對治者於前四義對治
[014-0274b]
意多如隨便及理猶兼對治如日光三昧
初出於東即是隨便日能破暗即是對治
月光青等準此可知唯有霔雨一向純是
生善意也常樂我等名雖似理義而求之
既三諦常破於三常以三諦樂破於二苦
以三諦我破不自在故知此三亦兼用對
治是故云多。
○次正釋中又二先釋通意次各各別釋
以通冠別令別可解。】
「通釋二十五各為四意一出諸有過患二明
本法功德三結行成三昧四慈悲破有一一
皆爾。」
【初言二十五名各四意者此之四意不出
五行從始至終初意者菩薩發心本破自
他諸有過患過患者何謂一一有各有三
[014-0275a]
惑及以業相第二意者菩薩為破自他過
患最初發心脩習梵行起四弘誓第三意
者發弘誓已脩於聖行以填弘願至初地
時聖梵兩行一分成就證第一義天從是
已後方名天行第四意者自行既成以本
梵行利益於他即病兒兩行次二十五相
者為欲別別銷名示相重廣釋耳言一一
皆爾者且約教道歷有示相菩薩元初委
知諸有諸過患已而達諸有四德妙理總
起四弘修於五行自觀三諦行成化物若
得此意以總冠別文義泠然。
○次廣釋二十五相中言其一至其四者
即向通釋四意次第對之至下漸略以廣
照之或兩字三字以示一意尋之可見故
初注云不委記也於正釋中三初廣釋二
[014-0275b]
十五相次此二十五皆稱下釋通名三無
畏地下總以妙用𦀽之初文自為二十五
段。】
「地獄有用無垢三昧破者地獄是重垢報處
報因則是垢謂惡業垢見思垢塵沙垢無明
垢其一菩薩先見此過為破諸垢修前來所明
根本戒破惡業垢修前來所明背捨等定伏
見思垢修前來所明生滅無生滅慧破見思
垢修前來所明無量慧破塵沙垢修前來所
明無作慧破無明垢其二破見思垢故真諦三
昧成破惡業垢塵沙垢故俗諦三昧成破無
明垢故中道王三昧成其三菩薩自破地獄諸
垢時句句皆有慈悲誓願冥熏法界彼地獄
有若有機緣關於慈悲以王三昧力法性不
動而能應之如婆藪調達示所冝身說所冝
[014-0276a]
法彼地獄中若有善機以持戒中慈悲應之
令離苦得樂有入空機以生無生慧等慈悲
應之令得真諦有入假之機以無量慧慈悲
應之令得俗諦有入中機以無作慧慈悲應
之令得王三昧先自無垢今令他無垢故此
三昧名無垢也下去例如此不復委記也。」
【初地獄中云婆藪者方等陀羅尼經第一
卷云爾時婆藪從地獄出將九十二億諸
罪人輩來詣娑婆世界十方亦然爾時文
殊語舍利弗此諸罪人佛未出時造不善
行經歷地獄因於華聚放大光明承光從
於阿鼻獄出舍利弗言久聞佛說此婆藪
仙作不善行入於地獄云何今說出於地
獄得值如來佛言為欲破一切眾生計定
受果報故善男子勿謂婆藪是地獄人何
[014-0276b]
者婆者言天藪者言慧云何天慧之人地
獄受苦又婆者言廣藪者言通廣通一切
究竟住於地獄受苦終無是事又婆者言
高藪者言妙婆言斷藪言智婆言剛藪言
柔婆言慈藪言悲等廣如初句經仍廣明
殺羊初緣當知婆藪非聊爾人也調達者
示造三逆現墮地獄令無量人不敢造逆
當知並是無垢之力也又示逆中諸行不
同有示不迴心者如調達伽離或示迴心
如闍王殃掘又迴心中有障動機發如闍
王有障不動而機發如殃掘示不迴心中
有發迹如調達有不發迹如伽離又發迹
中有與記如調達有不與記如婆藪婆藪
雖不與記引地獄眾聽方等經當知皆非
實惡人也餘例可知下去一一文中言過
[014-0277a]
患者若以三惑為過二十五有無殊若委
論之從人性行即諸地不無差降於見思
中見無差降思惑稍殊從初禪去地地漸
輕如初禪人無欲思惑乃至非想無八地
欲若論惡業其名更近據理秪應在於四
趣今文通至東西二洲北洲已去但名果
報報名則通惡業名重故至北洲捨別用
通通名輕故又準下感應妙中機名應名
各有三義今且從略各存一義至下二十
五感應中則一一言之可發關宜赴對應
之又菩薩三業無非益物今文但云示身
說法不云意者用彼二業不差物機即意
之善巧也故妙音觀音中云應以何身而
得度者即現其身而為說法又云以應以
之言為意業者應以秖是與機不差故也
[014-0277b]
又下感應中料簡慈悲三世不同應有法
應不同機復善惡差別今但直列當知意
通乃至十界交互亦爾云云文雖在下應預
知之於一有中廣思其相開拓演布使聽
者曠懷則二十四有泠然自照若不爾者
將何得名學無緣慈將何以為圓破有行
義雖次第依於證道預說何妨一一皆言
破者次第在初地已上初地分成成遂初
心故云本法功德。】
「畜生有用不退三昧破者畜生無慚愧退失
善道則是惡業故退見思故退塵沙故退無
明故退菩薩為破諸退修前持戒破惡業退
修於禪定伏見思退修生無生慧破見思退
修無量慧破塵沙退修無作慧破無明退見
思破故得位不退真諦三昧成惡業塵沙破
[014-0278a]
故得行不退俗諦三昧成無明破故得念不
退中道三昧成本修諸行皆有慈悲誓願冥
熏法界彼畜生中若有機緣關於慈悲以王
三昧力不動法性而往應之冝示何身宜說
何法為龍為象鵽鳥大鷲若有善機以戒定
慈悲應之令出苦得樂有入空機以生無生
慧慈悲應之令出有得無真諦三昧成有入
假機以無量慧慈悲應之令免空得假俗諦
三昧成有入中機以無作慧慈悲應之令出
邊入中王三昧成菩薩自既不退令他不退
故名不退三昧也。」
【為龍者如輸皮全蟻如止觀第七記亦如
難陀娑竭之流並是大權菩薩為象者如
菩薩昔為牸象自折已牙以惠獵者鵽鳥
者鵽鳥名也的刮反亦篤括反其狀如雉
[014-0278b]
爾雅云狀如鴿鼠脚無後指噉母鳥出沙
漠大論十四云迦頻闍羅鳥有二親友謂
猴及象遞推為尊云云相載遊行見者生愧
廣如論文大鷲者大經第四如來於閻浮
提示作五逆天魔外道及女人等又我示
現久住塚間作大鷲身度諸飛鳥眾生謂
我實是鷲身為欲度脫諸鷲鳥故如是示
現鷲者說文云黑色多子。】
「餓鬼有用心樂三昧破者此有常弊飢渴惡
業苦見思煩惱苦客塵闇障苦無明根本苦
菩薩為破諸苦修前持戒破惡業苦修定伏
見思苦修生無生慧破見思苦修無量慧破
塵沙苦修無作慧破無明苦破見思苦無為
心樂三昧成破惡業塵沙苦多聞分別樂三
昧成破無明苦常樂三昧成以本行慈悲冥
[014-0279a]
熏法界彼餓鬼道若有機緣與慈悲相關王
三昧力不動法性而往應之示所冝身說所
冝法若有善機以持戒慈悲應之手出香乳
施令飽滿有入空機以生無生慈悲應之令
到無為岸有入假機以無量慈悲應之令遊
戲於五道有入中機以無作慈悲應之令淨
於三毒根成佛道無疑菩薩自既得樂又令
他得樂是故名為心樂三昧也。」
【手出香色乳者請觀音云現身作餓鬼手
出香色乳等乃至遊戲於五道故彼經五
道偈後總結云大慈大悲心遊戲於五道
恒以善習慧無上勝方便普教一切眾令
離生死苦常得安樂處到於涅槃岸餓鬼
飢渴逼施令得飽滿或遊戲地獄或處畜
生中化作畜生形教以大智慧令發無上
[014-0279b]
心或處阿脩羅輭言調伏心令除憍慢習
疾至無為岸大論第十云餓鬼常食糞尿
洟唾嘔吐蕩滌餘汁言淨於三毒根者亦
請觀音偈。】
「阿脩羅有用歡喜三昧者脩羅多猜疑怖畏
則有惡業疑怖見思疑怖塵沙疑怖無明疑
怖菩薩為破是諸疑怖而修諸行修持於戒
破惡業疑怖修諸禪定伏見思怖修生無生
慧破見思怖修無量慧破塵沙怖修無作慧
破無明怖見思破故空法喜三昧成惡業塵
沙破故一切眾生喜見三昧成無明破故喜
王三昧成以本諸行慈悲誓願冥熏法界彼
脩羅中若有機緣關於慈悲以王三昧力不
動法性而往應之示所冝身說所冝法有善
機者應以持戒身慈悲令離惡業怖有入空
[014-0280a]
機應以生無生慈悲令離見思怖有入假機
應以無量慈悲令離無知怖有入中機應以
無作慈悲令離無明怖自證三喜令他無復
三怖是故名歡喜三昧此前悉用對治立名
也。
弗婆提有用日光三昧破者日朝出於東隨
便為名耳日譬智光能照除迷惑東天下人
有惡業闇見思闇塵沙闇無明闇菩薩為照
此諸闇故修前戒光破惡業闇修禪定流光
伏見思闇修一切智光破見思闇修道種智
光破塵沙闇修一切種智光破無明闇破見
思闇故一切智日光三昧成破塵沙闇故道
種智日光三昧成無明闇破故一切種智日
光三昧成以本行慈悲誓願冥熏法界彼弗
婆提若有機緣關於慈悲王三昧力不動法
[014-0280b]
性而往應之示身說法若有事善機以持戒
慈悲應之令免惡業闇有入空機以生無生
慈悲應之令免見思闇有入假機以無量慈
悲應之令免無知闇有入中機以無作慈悲
應之令免無明闇自既破闇亦令他破闇故
稱日光三昧也。
瞿耶尼有用月光三昧破者月夕初現於西
亦隨便立名月亦照闇例同日光云云。
鬱單越用熱燄三昧破者北方是陰地冰結
難銷自非熱燄赫照終不融冶北天下人冰
執無我難可化度若非智火慧燄無我所心
終不得度彼無我所乃是妄計猶有自性人
我法我真如我菩薩為破諸我修生滅無生
滅慧破性人我修無量慧破法我修無作慧
破真如我得人空成真諦智燄得法空成俗
[014-0281a]
諦智燄得真如空成中道智燄以本慈悲冥
熏法界彼鬱單越若有機緣關於慈悲以王
三昧力不動法性而往應之示身說法有善
機應以戒慈悲令免妄計無我有入空機應
以生無生慈悲令免性我有入假機應以無
量慈悲令免法我有入中機以無作慈悲應
之令免真如我自破妄我令他破妄我故名
熱燄三昧也。
閻浮提有用如幻三昧破者南天下果報雜
雜壽命等不定猶如幻化此則從心幻出業
幻出見思幻出無知幻出無明菩薩為破諸
幻從於持戒幻出無作破結業幻從於禪定
幻出背捨從生無生慧幻出無漏從無量慧
幻出有漏從無作慧幻出非漏非無漏見思
幻破真諦幻成無知幻破俗諦幻成無明幻
[014-0281b]
破中道幻成故經言如來是大幻師彼閻浮
提有諸機緣關於誓願以本慈悲隨感應之
自破諸幻成他諸幻是故名為如幻三昧餘
如上說。
四天王有用不動三昧破者此天守護國土
遊行世界則有果報動見思塵沙無明等動
菩薩修諸行破諸動成三昧誓願熏機緣感
以本慈悲令他破四動成三不動是故名不
動三昧委悉如上說。」
【破四動者謂果報及三惑成三不動者動
則兼業諦但有三業及見思同入俗諦所
破故也諸有皆是。】
「三十三天有用難伏三昧者此是地居之頂
即是果報難伏見思塵沙無明等難伏菩薩
修諸行出其上破諸難伏自成三昧誓願熏
[014-0282a]
他若有機緣以本慈悲令他得證是故三昧
名為難伏餘如上說。
燄摩天有用恱意三昧破者此天處空無刀
杖戰𨷖以之為恱此是果報中恱而未有不
動業恱亦無無漏道種智中智等恱菩薩為
破諸不恱而修諸行自成三諦恱意三昧誓
熏法界有機緣者以本慈悲令他意恱是故
三昧名為恱意餘如上說。
兜率陀天有用青色三昧破者真諦三藏云
此天果報樂青宮殿服玩等一切皆青菩薩
為破諸青修第一義非青黃赤白而見青黃
赤白第一義非戒定慧而戒定慧以戒破果
報青以生無生慧破見思青非真見真非假
見假非中見中亦復如是三青障破自成三
諦三青三昧乃至感應成他三昧例上可解
[014-0282b]
黃色三昧破化樂天有。
赤色三昧破他化自在天有。
白色三昧破初禪有皆是果報白等例青色
三昧大意可解白色三昧者初禪離五欲為
白未離覺觀故是黑見思塵沙無明等黑破
此諸黑修諸行白自成三昧又成他三昧如
上說。
種種三昧破梵王有者梵王主領大千界種
類既多即是果報種種未見種種空種種假
種種中破此種種修種種行自成種種亦成
他種種如上說。
二禪用雙三昧者二禪獨有內淨喜兩支餘
支與餘禪共此即果報雙而未見雙空雙假
雙中例如上說。」
【二禪用雙三昧者寄此兩支以立雙名雙
[014-0283a]
空謂見思俱空雙假謂入見假思假雙中
謂於見思同入法界又以中道雙照雙亡
故名雙中。】
「三禪用雷音三昧者此禪樂最深如冰魚蟄
蟲是果報著樂又著空樂假樂中樂為驚駭。」
【諸樂修諸雷音之行餘如上說。】
「四禪用注雨三昧者四禪如大地具種種種
子若不得雨芽不得生一切善根在四禪中
謂業種三諦種修諸行雨自生三昧慈悲應
機生他三昧云云。
無想天有用如虛空三昧者外道非空妄計
涅槃謂果報非空三諦皆非虛無修諸空淨
之行自成成他云云。
阿那含天用照鏡三昧此聖無漏天雖得淨
色但是報淨色未究盡色空如鏡未極明未
[014-0283b]
知色假如鏡未有影未知色中如未達鏡圓
餘如上說。
空處用無礙三昧者此定得出色籠即果報
無礙未是空假中等無礙餘如上說。
識處用常三昧者此定謂識相續不斷為常
此乃定報非三無為常化用常常樂常例如
上云云。
不用處以樂三昧破者此處如癡癡故是苦
乃至無明苦例如上云云。
非想非非想用我三昧破者頂天謂是涅槃
果報猶有細煩惱不自在乃至無明不自在
修行破之得真我隨俗我常樂我例如上云云。」
【○次釋通名中又二先釋。】
「此二十五皆稱三昧者調直定也真諦以空
無漏為調直出假以稱機為調直中道遮二
[014-0284a]
邊為調直故皆具三諦則通稱三昧又稱王
者空假調直未得為王所以二乘入空菩薩
出假不名法王中道調直故得稱王一一三
昧皆有中道悉稱為王。」
【○次大經下引大經意釋成。】
「大經云是二十五三昧名諸三昧王即其位
高義若入是三昧一切三昧悉入其中即其
體廣義應二十五有機即其用長也。」
【△二總以妙
用結之。】
「無畏地中具得二十五三昧種種力用須彌
入芥不傷樹木毛孔納海不嬈龜魚雖處地
獄身心無苦變通出沒不動而遠即其妙義
蓋乃慧聖行成能有是力也。」
【第三文者無畏地中云種種力用者明不
思議用如止觀第五記釋不思議境中不
[014-0284b]
動而遠即其妙義者指別初地證法性理
名之為妙乃成教行麤而證妙義似開顯
非開權顯實之妙。
○次料簡中二先問答料簡次融會初文
又二先問。】
「問三昧破有乃是涅槃之文何得釋此。」
【△次答。】
「答第三云破有法王出現於世隨眾生欲而
為說法四意明文宛然具足。」
【次答中引法華云四意具足者第三卷經
破有巳下四行偈文四意具足初破有等
二句對治意隨眾生下一行二句世界意
有智下一行為人意是故下一行第一義
意是故前文四悉立名又以此文銷諸三
昧四種義者所破之有即是諸有過患能
破即是本法功德法王即是結行成就隨
[014-0285a]
眾生欲即是慈悲破有。】
「又涅槃明菩薩破有此經明法王破有彌顯
其義也明聖行竟。」
【次引涅槃明菩薩破有等以融會者一者
佛與菩薩因果之別二者菩薩顯次第行
佛即顯於不次第行問菩薩在因法王是
果菩薩是果即是法王何足顯於圓別兩
義答雖是因果彼是別因此是圓果借人
標教定非圓因況以義推及經部驗別圓
自顯何須致疑何者涅槃義通方便別以
如來標圓此經顯實開權更無三教方便
以此推驗圓別自分是故菩薩從初地來
分分破有如來究竟故名法王。
○次明梵行者始從初心發大慈悲以行
填願來至初地方一分成爾時慈悲方名
[014-0285b]
梵行於中為九初釋名。】
「二梵行者梵者淨也無二邊愛見證得名之
為淨。」
【○次以此下功能名立。】
「以此淨法與拔眾生即是無緣慈悲喜捨也。」
【○三菩薩下得名之由。】
「菩薩以大涅槃心修於聖行得無畏地具二
十五三昧無方大用爾時慈悲是真梵行。」
【○四非餘下簡非破邪。】
「非餘梵天所修四無量心亦非三藏通教眾
生緣法緣等慈悲也。」
【○五以今下結歸正體。】
「以今慈悲喜捨熏修眾行無不成辦。」
【○六大經下引證無緣。】
「大經云若有人問誰是一切諸善根本當言
[014-0286a]
慈是慈既是行本故言梵行。」
【○七若依下顯圓辨異。】
「若依圓語亦如大經慈即如來慈即佛性。」
【○八慈若不具下反以偏顯圓。】
「慈若不具佛十力四無所畏三十二相者是
聲聞慈若具足者是如來慈。」
【○九以功能結名。】
「是慈即是大法聚是慈即是大涅槃慈力弘
深具一切福德莊嚴故名梵行。」
【此之九文一一皆須約中理破無明無緣
慈悲為利他故而為拔與方應此文經釋
聖行盡第十三至第十四卷初明梵行品
盡第十八卷品初釋七善次廣釋四無量
心既以眾生緣等三釋慈無量餘三準例
亦應具三故此中所引並在梵行品內顯
[014-0286b]
次第邊判屬福德故云法聚若無緣慈稱
三諦理則非復福德約與拔邊仍屬福德
故今文中須且屬福然體是中道故初文
云無二邊愛見等愛見是有邊證得是無
邊從初以來緣於中淨而起慈悲故名梵
行言喜捨者見諸眾生已離二死得中道
樂而生歡喜恐墜二邊常於眾生起法界
想名之為捨。
○三天行者涅槃不釋指在雜華即華嚴
也若大論中指華嚴經名不思議經當知
並是隨翻譯者取名各別其義不殊所以
彼經從初地巳上並是天行所攝若從初
住得二十五三昧即從此位皆天行攝經
兼二意故初後更顯若次第意至初地時
方證無生於中為三初約釋名辨位次菩
[014-0287a]
薩下明天行所到三天行下對餘四行以
辨有行之由。】
「三天行者第一義天天然之理此語道前由
理成行此語道中由行理顯此語道後今約
由理成行故言天行。」
【初文言道前等者道謂自行真實之道未
契實道真如在纏故名為理故以地前名
為道前初地巳上巳證實理復由此理成
於後行初證巳後究竟已前並名道中由
此地行理究竟顯巳顯之理名為道後自
行證後故名道後今以初地所顯之理復
結成於第二地行故云天行。】
「菩薩雖入初地初地不應住以有所得故修
上十地慧十重發真修慧由理成行名為天
行。」
[014-0287b]
【次文破十重巳天行方息。】
「天行即智慧莊嚴上求佛道故有聖行天行
下化眾生故有梵行病行嬰兒行也。」
【第三文言慧莊嚴等者一一地中皆以中
慧莊嚴中理依真修行也。
○第四嬰兒行者在第十八文末今文所
列具如經文但大經文先列不次第行次
明次第今文先明次第者為成前漸後頓
故爾雖前後不同並是為顯不次第耳於
中為三初正釋次判三開初文為五初正
明行體次天行下與天行對辨冥顯不同
三眾生下明用行意四慈善下明機感之
相五漸脩下正出行相。】
「四嬰兒行者若福慧轉增實相彌顯雖不作
意利益眾生任運能有冥顯兩益。」
[014-0288a]
【初文者福謂梵行位位慈悲慧謂天行地
地觀照。】
「天行力有冥益梵行力有顯益。
眾生雖有小善之機無菩薩開發不得生長
慈善根力如磁石吸鐵和光利行能令眾生
得見菩薩同其始學。」
【二三四文可見。
○五行相者彼經初列圓教文云言嬰兒
者不能起住去來語言章安釋云不起即
常不住即淨不去來即我不語言即樂即
最後文是次明次第具如此文先漸後頓
漸中二先列次引經釋成初文二先釋次
結釋中初人天。】
「漸修五戒十善人天果報楊葉之行。」
【○次藏。】
[014-0288b]
「又示二百五十戒觀練熏修四諦十二因緣
三十七品同二乘嬰兒行又示同習六度三
阿僧祇百劫種相好柔伏煩惱六度菩薩小
善之行。」
【○次通。】
「又示同即色是空無生無滅通教小善之行。」
【○後別。】
「又示同別教歷別次第相似中道小善之行。」
【△次結。】
「皆是慈心之力俯同羣小提引成就從慈心
與樂起嬰兒行。」
【結文中言俯同羣小等者肇云仰攀玄根
俯提弱喪初句是上求下句是下化理為
道本故云玄根嬰兒失故鄉故名為弱喪
方便善微名為嬰兒本有真如名為故鄉
[014-0289a]
今用彼意故云俯提。
○次引經釋成中先藏次通次別等菩薩
又次人天後二乘䟽釋意同後文又云又
嬰兒者猒生死苦則為說二乘樂以是故
知有斷不斷真不真得不得脩不脩後文
無譬觀文似如用前所釋隨機而說故知
乃取別教初地巳前圓教初住巳前皆名
嬰兒。】
「大經云能說大字所謂婆和此即六度小行
而求作佛故言大字又云不見晝夜親踈等
相即同通教菩薩即色是空意也又云不能
造作大小諸事大事即五逆小事即二乘心
此即同別教別教非生死故無五逆非涅槃
故無小乘心又云楊樹黃葉即同人天五戒
十善嬰兒又云非道為道以能生道微因緣
[014-0289b]
故即同二乘嬰兒也。」
【初言婆和者如前釋。
△次頓。】
「慈善根力能出假化物同小善方便引入佛
慧作圓教嬰兒也經云不能起住來去語言
如經云云。
又判麤妙開麤顯妙例可解云云。」
【次云判開例可解者例前諸文約教約味
前麤後妙開麤即妙亦應可解慧聖行及
梵天行不云判開若至其位即云用者何
耶聖行如前說梵天並是初證法無深淺
故無判開若判者且約梵行從因為論諸
地慈悲遞判可爾今云同小既從人天終
至圓教初心行者同名嬰兒故得於茲以
用判等。
○五明病行者嬰兒行後無病行文自古
[014-0290a]
講者指前第十卷中現病品文以為病行
彼文具釋三障三毒次明作五無間毀謗
正法作一闡提後廣比決如來具足常樂
我淨迦葉次引諸力為難小大及青牛凡
野二四牙雪山香青黃赤白山優鉢拘物
分陀利巳上是象人中之力士并及鉢揵提八
臂那羅延如是十十增劣十住一節云何
如來如彼嬰兒如來因為迦葉廣說我無
始來巳離病身等下文又列三種病人謂
五無間誹謗正法作一闡提又有五種病
人謂八六四二及十千等並是示為惡行
故也故與漸次嬰兒行同若準今意例嬰
兒行既徧大小病行同惡理亦應徧於中
為二先釋次是故下結初文為五初明行
之所依次若始下明有行之由三今同下
[014-0290b]
與嬰兒行對辨四以眾生下明有病之緣
五或遊戲下正明行相。】
「五病行者此從無緣大悲起。
若始生小善必有病行。
今同生善邊名嬰兒行同煩惱邊名為病行
以眾生病則大悲熏心是故我病。」
【前四如文。】
「或遊戲地獄或作畜生形化身作餓鬼等悉
是同惡業病如調達等又示有父毋妻子金
鏘馬麥寒風索衣熱病求乳此示人天有結
業生老病死之病又示道場三十四心斷結
示同二乘見思之病方便附近語令勤作三
藏通教菩薩亦如是又同別教寂滅道場初
斷塵沙無明之病。」
【行相中云金鏘等者大論中如來示有九
[014-0291a]
惱四如今文冬至前後八夜寒風破竹索
衣熱病求乳如乳光經具如後又有調達
出血旃遮女謗乞食不得空鉢而還瑠璃
害釋佛時頭痛及雙林背痛等若興起行
經有七宿緣謂金鏘馬麥頭痛背痛出血
女謗苦行廣如彼經。
△次結。】
「是故菩薩悉同彼病徧於法界利益眾生次
第五行竟。」
【○次問答料簡科在前卷第三下第四十紙。
○次料簡中二先問次答。】
「問聖行證三地梵行證兩地天行病行嬰兒
行何不證地。」
【初問聖行證三地等者經中戒聖行文未
結云即得證於初不動地定聖行文未結
云證堪忍地慧聖行文未結云證無所畏
地故今判云從淺至深若不次第一心中
[014-0291b]
證故非條然梵行者慈悲喜文未結云證
一子地次捨文末結云證空平等地前三
是事後一是理故今判云行有事理故證
二地故以為難。
○次答中為三初約因果別故有證無證
次又有下約別圓以判三又地前下明圓
別互融。】
「答聖梵兩行名修因故論證地天行正是所
證病兒兩行從果起應故不論證耳。
又有義經顯別義從地前各入證經顯圓義
登地同一證。」
【初二如文。
○互融中二初明互融以顯文意次還約
別釋以辨文相。】
「又地前非不修圓登地非無有別互顯令易
[014-0292a]
解故不煩文。」
【初言地前非不脩圓顯圓義也登地非無
有別顯別義也仍依教道故登地猶別。
○次仍依文別判者又二初明地前顯別
次明登地同圓。】
「地前別者戒行從淺至深證不動地定行從
淺至深證堪忍地慧行從淺至深證無畏地。」
【初文者如向問中所釋從淺至深三地至
果各得其名是故聖行三地各證當知地
前戒定兩行雖復立名未若初地與無畏
同結故云至深。
○次明登地同圓者即是融前地前諸行
又為四初融前三地。】
「地上去並同者豈有三地條然永別秖登地
時不為二邊所動名不動地上持佛法下荷
[014-0292b]
眾生名堪忍地於生死涅槃俱得自在名無
畏地。」
【至初地時並從果攝從勝立此三地之名。
○次無畏地下即此三地得名之由。】
「無畏地從我德立名堪忍地從樂德立名不
動地從常德立名淨德通三處。」
【至初地時具四德故得三地名得非前後
故三地同時。
○三明別圓之意為二先法。】
「登地之日四德俱成則無增減蓋化道宜然。」
【○次譬。】
「例如朝三暮四之意耳。」
【譬中云朝三暮四者莊周明狙公賦杼杼
字似與反亦可甚與反即斟酌也非今所
用字即從手今所用者字應從木亦云栗
[014-0293a]
也狙者猨也說文云玃屬賦者布與也亦
平量也朝三暮四眾狙皆怒朝四暮三眾
狙皆恱司馬彪曰三升四升數則不別用
時不同今地前地上明圓明別亦復如是
赴機說異理實無差。
○四從登地去融前五行自他因果各別
今至初地前次第行至此同成地地中法
盡成地地五行之相又三初融自行次融
化他三誡勸。】
「從登地去地地有自行地地有自證自行秪
是修天行自證秪是證天行故不別說天行
證也。」
【自行是聖行天行至初地時同成初地天
行故也。】
「若地前化他名梵行慈悲喜是化他之事行
[014-0293b]
一子地是其證捨心是化他之理行空平等
是其證此二地亦不條然登地慈悲故言一
子慈悲與體同故言空平等耳地地有悲同
惡名病行地地有慈同善名嬰兒行證道是
同故不別說。」
【次融化他中二梵行是化他根本病兒是
化他之相亦是體用故此三行至初地時
同成初地化他體用也。
○三佛地下誡勸。】
「佛地功德仰信而巳豈可闇心定分別耶略
答如此云云。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十四
[014-0294a]
音釋
窄
側革切狹也。
湎
彌兖切溺也。
搆
古𠋫切合也。
佞
乃定切謟言也。
診
章忍切𠋫脉也。
歘
許勿切忽也。
牸
疾利切母牛也。
狙
七余切。
猨
雨元切。
玃
居縳切。
彪
悲幽切。
揣
初委切度也。
𨷖
了候切爭也。
藪
蘇后切。
鵽
知滑切黃雀也。
蟄
直立切蟲藏也。
嬈
乃丁切亂也。
磁
牆之切引鐵石也。
鏘
七羊切與槍同。
[014-0294b]
