妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十八 富八
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次若論下較量中四初略辨同異次喻
如下借小為譬三前迹門下辨多少深淺
四當揀下示文判位。】
「若論實道得益兩處不殊而權智事用不得
相比。」
【初文云若論實道兩處不殊權智事用不
得相比者本門法身迹門生身兩處得益
所證圓理理無深淺故曰不殊豈以初住
無生忍位齊於本門法身一生菩薩耶。】
「喻如慧解脫俱解脫無漏不二而功德優劣
前迹門得道止齊無生法忍本門得道齊餘
[028-0599a] 
一生在以塵為數多少深淺豈同於前當揀
彼文從發心處即是六根淨位乃至一生在
即是最後分真云云。」
【二三四如文。
○次明流通益又二初正釋次釋疑。】
「又流通利益者前流通迹門是諸發誓菩薩
及諸羅漢得授記者此土他土弘經論其功
德觀文但明冥利不說顯益今說本門付囑
一切諸佛所有之法兼得迹門法也祕奧之
藏即是本迹中實相也一切甚深之事即是
本迹中因果也如此等法付囑千世界微塵
菩薩法身地弘經何但如生身此土他土弘
經耶十法界身遊諸國土則有冥顯兩益也。」
【初正釋中意者辨兩處得益𡨋顯不同初
言迹門𡨋利益者但見與記不云入位故
[028-0599b]
名為𡨋如分別功德品即是顯也又地涌
弘經亦顯益也或迹門諸菩薩至此復益
及本門中新得益者或有未預此諸益數
並有𡨋益故云兼得迹門。
○次釋疑中二先疑。】
「疑者云法身常有佛何須菩薩弘。」
【○次釋。】
「但弘之在人待時待伴如佛雖在世而文殊
入龍宮法身處雖有佛復須外緣故佛付囑
吐舌摩頂種種相貌殷勤付囑令弘此法得
無量微妙功德其有聞者妙益不可稱數故
文云若有聞佛說壽量一切皆歡喜得無量
無漏功德之果報即此意也。」
【釋中云待時者如華嚴不悟待至三味乃
至涅槃一一味中亦有待時如佛邊未益
[028-0600a]
待共文殊入淨名室乃至涅槃未悟待至
後佛出世之時待伴者如在鹿苑待五比
丘度五人巳處處化益如華嚴中四大菩
薩乃至法華中身子彌勒等及文殊入海
領無數眾來至佛所等涅槃中迦葉德王
師子吼等又如佛留智積以待文殊分身
不答以待後佛亦如持品五百聲聞及諸
菩薩比丘尼等皆是待伴又待時者如待
文殊答問竟時待彌勒騰疑竟時待文殊
龍宮出時待妙音東來時等並是待時故
知諸佛法身徧一切處而假諸菩薩共化
之時以菩薩為伴次引證中二文迹本兩
門後令弘此法者即是本迹兩門發誓弘
此法華經者是也。
○次觀心中三先釋次引證三此即下結
[028-0600b]
益初文又二初境次觀初境又二初不可
觀。】
「十觀心者本妙長遠豈可觀心。」
【○次明可觀可觀又二先立。】
「雖不即是亦不離心。」
【○次何者下釋。】
「何者佛如眾生如一如無二如。」
【釋中云何者佛如眾生如至利益之相者
如下䟽中云速願我如得如佛如說如之
壽亦復無量如是觀如如即是理聞名起
觀即是觀行乃至究竟成無上道故具六
即。
○觀又三先不可觀。】
「佛既觀心得此本妙迹用廣大不可稱說。」
【○次我如下可觀。】
[028-0601a]
「我如如佛如亦當觀心出此大利。」
【○三亦願下弘誓。】
「亦願我如速如佛如。」
【△次引證。】
「故文云聞佛壽無量深心須臾信其福過於
彼願我於未來長壽度眾生如今日世尊諸
釋中之王道場師子吼說法無所畏我等於
未來一切所尊敬坐於道場時說壽亦如是。」
【△三結益。】
「此即觀心本妙得六即利益之相云云。」
【△自玄義二
上釋籤二下釋妙以來至此本迹十妙皆竟今科料簡大妙。
○次料簡中。】
「問大妙云何。」
【初問者問云何同異。】
「答此應三雙六句分別云云文云佛自住大乘
又云如是大果報又云有大車而題稱為妙
[028-0601b]
如涅槃云大般涅槃微妙經典而題稱為大
即妙是大即大是妙也大品云色非深非妙
乃至識非深非妙此是大破妙此文云一切
法空寂無漏無為無大無小此是妙破大如
大阿羅漢此大猶修於妙如滅止妙離此妙
猶更修大云云。」
【答三雙六句者初兩句約圓理故名與義
更互而立以不異故耳次兩句者今題稱
妙破小乘之大大品題稱大破小乘之妙
亦應對教等第三兩句亦對小辨亦應對
教等思之可見。】
「問若大妙一等餘經俱應稱妙答餘經通論
約理大妙不殊而別帶方便此經不帶方便
故別稱妙小乘得入發迹顯本故別稱妙。」
【次問大妙一等約前六句中初兩句為問。】
[028-0602a]
「問大小俱稱妙大小俱明常一徃斥之云云小
乘滅止妙離名同理異不得是常。」
【次問至一徃斥之者初是問一徃下答一
徃亦得俱稱為常若其斥之唯有無常不
得於常小乘亦有三無為常若望大乘如
寶性論二乘由是無常等倒名同是一徃
理異是斥之。】
「並云不得是妙答妙名不可思議小乘真諦
亡言絕慮通得是不思議通名為妙耳次當
縱之亦得以三無為稱常而常異。」
【並云不得是妙者既一徃名妙斥之則無
常故並云既無常亦無妙次答中但約一
徃答不以斥之答從縱之下縱前斥之既
有三無為之常復言常異者於縱復奪是
故云異。】
[028-0602b]
「又並既俱稱常亦俱會一答會諸見同入真
而會異。」
【次又並者大小俱稱常小乘應會一此約
法華為難答中亦是先同而後異。】
「又並俱無常俱麤俱不會耶例通而義異云
何大乘無常大乘非但無無常亦無於常以
無於常故言無常云何大乘是麤夫有言說
即名為麤云何大乘不會耶一切諸法皆是
佛法更無所會云云。」
【次並者大乘無常麤不會耶例下答意同
前前同後異云何下釋釋中但釋同邊異
意如向。
○次釋蓮華先列章。】
「次釋蓮華者為四意一定法譬二引舊釋三
出經論四正解釋。」
[028-0603a]
【○次解釋釋初文三先明約譬次明法理
三和會二釋。】
「定法譬者權實難顯借喻蓮華譬於妙法又
七喻文多故以譬標題。」
【初意中云七譬文多者用多語意方顯權
實不同蓮華用十二字顯理周足。
○次法理中三法譬合。】
「又解云蓮華非譬當體得名。
類如劫初萬物無名聖人觀理準則作名如
蛛羅引[糸*系]倣之結網蓬飛獨運依而造車浮
槎汎流而立舟鳥跡成文而寫字皆法理而
制事耳。」
【譬中云蛛羅引[糸*系]倣之結網博物誌云伏
𦏁造八卦神農造五穀貨狄造舟黃帝臣也維
父造臼杵黃帝臣也蚩尤造兵火帝時臣黃帝造冠
[028-0603b]
冕容成造曆黃帝臣也岐伯造醫黃帝臣也隸首造
數黃帝臣也臯陶造獄舜時臣也嵇仲造車伯益造
井蒙恬造筆蔡倫造紙未見造網人凖例可悉古人所造皆
法理而立。
△三合。】
「今蓮華之稱非是假喻乃是法華法門法華
法門清淨因果微妙名此法門為蓮華即是
法華三昧當體之名非譬喻也。」
【○三和會中二先略明融會意。】
「餘經多自釋名此經無解或是其文未度耳
而此兩釋皆有道理今融二意。」
【○次正會中又二先問起。】
「問蓮華定是法華三昧之蓮華定是華草之
蓮華。」
【○次答答中三先正明用法譬。】
「答定是法蓮華法蓮華難解故草華為喻。」
[028-0604a]
【○次利根下明法譬所以。】
「利根即名解理不假譬喻但作法華之解中
下未悟須譬乃知以易解之蓮華喻難解之
蓮華故有三周說法逗上中下根約上根是
法名約中下是譬名三根合論雙標法譬。」
【○三如此下結。】
「如此解者與誰為諍耶今且依法譬為釋也。」
【○次明舊解中二先敘諸師次敘光宅初
文二先別敘三師次通敘諸師。】
「二引舊解叡師序云未敷名屈摩羅將落名
迦摩羅處中盛時名分陀利遠師云分陀利
迦是蓮華開喻然體逐時遷名隨色變故有
三名也大經亦云人中蓮華分陀利華二名
並題者應有通別之異今取蓮華是通分陀
利是別稱道朗云鮮白色或翻為赤色或翻
[028-0604b]
為最香如此皆是開盛之義舉分陀利則兼
之矣問梵本舉別此方用通何也答外國有
三時名此方則無但舉通名通自兼別。」
【前之三師無破。
○次諸師中二先列次此十及六下略破。】
「他解蓮華有十六義蓮華從緣生譬佛性從
緣起蓮華能生梵王譬從緣生佛蓮華生必
在淤泥譬解起生死蓮華是瑞見者歡喜譬
見者成佛蓮華從微之著譬一禮一念皆得
作佛蓮華必俱譬因果亦俱華必蓮譬因必
作佛蓮華譬引入蓮華世界蓮華是佛所踐
譬眾聖託生此十譬秖是今家譬行妙中片
意耳。」
【列初中言此十譬行妙中片意者今家行
妙具無緣慈悲及戒定慧慧中具有生滅
[028-0605a]
無生無量無作況復次第不次第及增數
等乃至開顯一心五行攝一切法初云佛
性從緣起者則不攝無作但是理性從緣
而發第二文既亦云從緣通攝福德莊嚴
等但是遠有生佛果義第三意者但知心
性不離生死既未修行但是戒聖行初耳
第四意者見者得入初歡喜地八相成佛
此無作慧仍未終極第五意者微有至著
之義故亦在於戒聖行中第六意者明權
實不二但是理體亦是戒聖行前之理體
耳第七意者云因必含果果既未現猶在
地前無量行中第八意者鈍根菩薩及二
乘人猶屬緣因福德所攝第九意者託生
處通猶兼方便修入華臺終未圓極故是
無作聖行未終文闕一義例前可知聖行
[028-0605b]
尚自未周況復梵天病兒等行故知此十
但是行妙少分而巳。】
「蓮華生淤泥淤泥不染譬一在三中三不染
一蓮華三時異譬開三秪是一蓮華有開有
合譬對緣有隱有顯蓮華於諸華最勝譬諸
說中第一華開實顯譬巧說理顯蓮華有三
時異譬權實適時此六譬秪是今家說法妙
中片意耳。」
【此六譬秪是今家說法妙中片意者初意
者一在三中權猶覆實小部法耳第二意
者秪是開權大部法耳第三意者秪是顯
露及秘密耳第四意者秪是廢權立實一
意第五意者但是所詮第六意者秪是權
實兼用然顯露不定秪攝四時於四時中
八教不周故云片意。
[028-0606a]
○次破光宅中又二先引。】
「如光宅云餘華華果不俱譬餘經偏明因果
此蓮華華果必俱譬此經雙辨因果弟子門
明因師門明果故借蓮華為喻。」
【○次破破中二先正破。】
「今謂此解語略而義偏若迹門師弟各有因
果文云我盡行諸佛所有道法道場得成果
即師之因果會三歸一即弟子因得記作佛
即弟子果本門云我本行菩薩道時即師因
我得佛已來甚大久遠即師果我昔教其初
發心即弟子因今皆住不退悉當得成佛即
弟子果彼義偏略故不用。」
【○次且助下借彼語助顯正也即是約因
果而論實相。】
「且助成其語如四微色法不當華之與蓮而
[028-0606b]
約微論華論蓮今實相之理不當本迹因果
而約理明於本迹因果耳又如四微不當開
之與合而約微論開合實相不當權實而約
實相論開權顯實發迹顯本耳。」
【○三引經論凖經本論及大集經初引論
中三初列十七名次餘名下引論解釋三
今解下今解論意。】
「三引經論者法華論列十七名一無量義二
最勝三大方等四教菩薩法五佛所護念六
諸佛祕藏七一切佛藏八一切佛密字九生
一切佛十一切佛道場十一一切佛所轉法
輪十二一切佛堅固舍利十三諸佛大巧方
便十四說一乘十五第一義住十六妙法蓮
華十七法門攝無量名字句身頻婆羅阿閦
婆等。」
[028-0607a]
【初列名如文。】
「餘名悉不解釋唯列十七名次解蓮華有二
義一出水義不可盡出離小乘泥濁水故復
有義蓮華出泥水喻諸聲聞入如來大眾中
坐如諸菩薩坐蓮華上聞說無上智慧清淨
境界證如來密藏故二華開者眾生於大乘
中心怯弱不能生信故開示如來淨妙法身
令生信心故。」
【次引解中云餘名不解今若欲略知法華
論十七名中意者第十六既名妙法蓮華
當知諸名並是法華之異名耳又諸名者
但法無喻唯今妙法法喻雙舉故知亦可
用於蓮華喻十六名如妙法者本迹各三
無物以喻故喻蓮華餘十六名亦含本迹
各有三義迹中諸經不譚佛意故名有量
[028-0607b]
今經本迹施開廢三佛旨無盡故云無量
況成道後處處開廢名無量義言最勝者
勝秪是妙亦是歎美本迹之辭言方等者
亦曰廣平迹本徧[冰-水+〡*ㄆ]故名為廣一實無二
故名為平言教菩薩法者迹門被會純成
菩薩本門增進純為菩薩故下文云若聞
此經是善行菩薩道言佛所護念者為實
施權而護於實開權顯實而護於權廢權
顯實而護於理為護故念念持於護本迹
唯說初成道來念用於實眾生無機尋思
方便念用於權方便既足念顯於實一實
既顯權廢實存佛久巳成眾生流轉故念
垂迹拔此迷徒物雖受道迷於近迹念示
遠本廢其近迹佛秘密藏者唯佛與佛乃
能究盡非時不授為秘具一切法為藏云云
[028-0608a]
一切佛藏者一切諸佛無不入於三德秘
藏平等有故故云一切一切佛密字者權
實相即本迹亦然人無知者故名為密以
密為名故云密字言生一切佛者開權顯
實即識迹佛之所從生開迹顯本即識本
佛之所從生言佛道塲者實相即是迹佛
本佛得道之塲言佛所轉法輪者三世諸
佛所轉法輪不出權實本迹二門言佛堅
固舍利者此經即是法身全身堅固舍利
不同生身碎身舍利實本不動故名堅固
言大巧方便者方便既是蓮華異名古人
何故判方便品從昔題名淨名報恩等經
皆有方便品豈以名同能混其義淨名等
意密以同體兼於三教名為方便今此法
華唯一佛乘體內方便故名方便第一義
[028-0608b]
住者所住即是諸法實相攝無量名字者
餘經權實尚未相攝況復本迹今此二門
攝無不盡如上所釋略辨方隅若委論者
以論二義一一對辨應以六義一一對之
仍引經文一一證成皆以妙法轉度入餘
十六名中方稱文意。
○三解論意中二先正釋。】
「今解論意若言令眾生見淨妙法身者此以
妙因開發為蓮華也若言入如來大眾坐蓮
華上者此以妙報國土為蓮華也。」
【○次何者下重釋。】
「何者盧舍那佛處蓮華藏海共大菩薩皆非
生死人若聲聞得入於此即妙報國土為蓮
華也彼論望今意乃是行位兩妙耳。」
【得入由行入住名位所以如第三卷境妙
[028-0609a]
中已略解竟。】
「大集云憐愍為莖智慧葉三昧為鬚解脫敷
菩薩蜂王食甘露我今敬禮佛蓮華又以戒
定慧陀羅尼為瓔珞莊嚴菩薩今解經當是
菩薩攬四法成假名人如蜂在華復以前四
法自資如蜂食華也。」
【次引大集者但是約蓮華為法門耳亦未
足以顯妙今文判之亦且依其因果義邊
用為解釋。
○四正解中二先重敘法喻意次正解初
文三初更敘經論意次然經文下釋疑三
夫喻下明體不同初文又二初敘經論意。】
「四正釋者若依大集行法因果為蓮華菩薩
處上即是因華禮佛蓮華即是果華若依法
華論以依報國土為蓮華復由菩薩修蓮華
[028-0609b]
行報得蓮華國土。」
【○次當知下明法喻意。】
「當知依正因果悉是蓮華之法何須譬顯為
鈍根人不解法性蓮華故舉世華為譬亦應
何妨。」
【○次釋疑中文不立疑直釋而已即是釋
伏疑也。】
「然經文兩處說優曇鉢華時一現耳此華若
生輪王應出若說此經即授佛記法王王世
也此靈瑞華似蓮華故以為喻若從此意即
是借喻喻於妙法。」
【有伏疑云兩處優曇並可以喻此權實經
一切之言徧攝眾機又時一現耳足表最
後何不以為喻而用蓮華耶然經文兩處
明優曇華者如優曇鉢華時一現耳又譬
[028-0610a]
如優曇華一切皆愛樂今但云時一現耳
且從一文結語古今釋云此似蓮華故以
為喻是故正應須用蓮華蓮華中有全分
喻故。
△三明體不同。
三明用喻意中二初敘涅槃通論八喻
次明經論分喻非極。】
「夫喻有少喻遍喻如涅槃云云。」
【言涅槃八喻者凡諸經論取喻不同有分
有徧如大經云喻有八種謂順喻逆喻現
喻非喻先喻後喻先後喻徧喻分喻者具
如經說故第五云面貌端正如盛滿月白
象鮮潔猶如雪山滿月不可即同於面雪
山不可即是白象不可以喻喻真解脫為
眾生故故作是喻今亦如是不可以喻喻
於妙法為眾生故以喻蓮華。
△次明經論分喻非極。】
[028-0610b]
「但少喻以月喻靣不得求其眉目雪山況象
不可覔其尾牙今法華三昧無以為喻喻比
蓮華耳。」
【○次夫華下正釋中二初更通敘用喻意
次又餘華下正釋初又二初示前文次出
今喻意。】
「夫華有多種已如前說。」
【初文具如第一卷文意。】
「唯此蓮華華果俱多可譬因含萬行果圓萬
德故以為譬。」
【○次文中二初緫次多分下別緫如分喻
別如全喻初緫中二釋結釋又二先略次
又以下廣。】
「又餘華麤喻九法界十如是因果此華妙喻
佛法界十如因果。」
[028-0611a]
【初文言九法佛法者秪是權實權實不出
十法界法故略以對之。
○次廣中猶緫故但對本迹六文具如序
中文意又二先對六喻次以十如結成初
文二標釋。】
「又以此華喻佛法界迹本兩門各有三喻。」
【○釋中本迹各二釋結釋中各皆先譬次
合或有引文等前序文中具引六文竟故
今不委悉。】
「喻迹者一華生必有於蓮為蓮而華蓮不可
見此譬約實明權意在於實無能知者文云
我意難可測無能發問者又云隨宜所說意
趣難解二華開故蓮現而須華養蓮譬權中
有實而不能知今開權顯實意須於權廣識
恒沙佛法者秪為成實使深識佛知見耳三
[028-0611b]
華落蓮成即喻廢三顯一唯一佛乘直至道
場菩薩有行見不了了但如華開諸佛以不
行故見則了了譬如華落蓮成此三譬迹門
從初方便引入大乘終竟圓滿也又三譬譬
本門者一華必有蓮譬迹必有本迹含於本
意雖在本佛旨難知彌勒不識二華開蓮現
譬開迹顯本意在於迹能令菩薩識佛方便
既識迹已還識於本增道損生三華落蓮成
譬廢迹顯本既識本已不復迷迹但於法身
修道圓滿上地也此三譬譬本門始從初開
終至本地。」
【△次以十如結成。
○次結成中亦二先舉前生後。】
「二門六譬各有所擬。」
【○次釋釋又二先釋次結初文二先迹次
本初又二先結成十如。】
[028-0612a]
「初重約佛界十如施出九界十如次重開九
界十如顯佛界十如三重廢九界十如成佛
界十如三譬攝得迹門始終盡。」
【○次例餘境餘妙。】
「若得此意十二因緣四諦三諦等智行位乃
至功德利益亦用此譬譬之云云。
第四重約本佛界十如施出迹中佛界十如
第五重開迹中佛界十如顯出本中佛界十
如第六重廢迹中佛界十如成本中佛界十
如。」
【次本文可見。
○次始終下結。】
「始終圓滿開合具足。」
【迹門以施為始開為終本門以垂為始拂
為終各以始開終合合竟名為圓滿具足。
[028-0612b]
○次是為下緫結。】
「是為少分以蓮華為譬也。」
【可見。
△次別。
○次多分喻即全分也今不云全但云多
分者雖以此華喻於本迹各十意足然因
果自他久近適時乃至實相妙體取體妙
宗體家之用體宗用三料簡之相何由可
以此華能喻理足事闕故云多分於中又
二先敘意次廣釋初文略述兩文徧喻之
相如師子法門徧喻如來果人大用次波
利樹法門徧喻行者從因至果今蓮華獨
能喻前兩義約本門則是果人無方大用
節節不休當當不已約迹門譬於行者從
因至果味味調熟位位入圓於中二先引
二譬次今亦下結意顯同同意如向可以
[028-0613a]
意得。】
「多分喻者釋論解師子吼義從深山谷種生
長身力手足爪牙頭尾震吼等譬譬師子吼
法門亦如大經明波利質多樹黃[口*隹/乃]皰果等
徧喻行人。」
【言譬如師子吼法門者大論二十三先列
師子種類身相吼聲然後合云如來師子
亦復如是從六波羅蜜四聖諦清淨種中
生寂滅大山谷中住一切種智頭集諸善
頰無漏正見修廣目光澤定慧等行步高
廣眉四無所畏牙白利四正勤堅滿頥三
十七品齒齊密修不淨觀吐赤舌修念慧
耳高上十八不共毛光澤三解脫門身肉
堅三種示現修平脊明行足腹不現忍辱
腰纖細遠離尾長四如意足安立四無量
[028-0613b]
智嚬呻無礙解脫口威伏諸外道邪見之
屬覺諸眾生四諦睡等大經波利質多羅
樹者二十七經徧喻中始自葉黃終至開
敷徧喻佛弟子初始出家乃至得果經云
三十三天有波利質多樹其根入地深五
由旬枝葉四布五十由旬葉熟則黃諸天
見巳心生歡喜是葉不久必當墮落其葉
既落復生歡喜是枝不久必當變色枝既
變色復生歡喜是色不久必當生皰見巳
復喜是皰不久必當生[口*隹/乃]見巳復喜是[口*隹/乃]
不久必當開敷開敷之時香氣周遍五十
由旬光明遠照八十由旬諸天爾時夏三
月在下受樂我諸弟子亦復如是其葉黃
者喻念欲捨家葉落喻剃髮色變喻白四
羯磨生皰喻發菩提心[口*隹/乃]喻十住菩薩見
[028-0614a]
性開敷喻得阿耨菩提香氣喻十方無量
眾生受持禁戒光喻如來名號周徧夏三
月者喻三三昧諸天受樂喻諸佛在大涅
槃常樂我淨。】
「今亦如是從初種子乃至蓮成喻於妙法也。」
【○先敘意巳竟次廣釋。
○次今蓮華喻中為二先喻次結初文二
先喻迹十次喻本十初迹十中文自為十
初喻境廣餘九稍略前境有六兼無諦境
為七今亦具喻初喻十如前釋法中先緫
次別今亦如是還須以緫而冠於別初緫
中二釋結。】
「譬如石蓮烏皮在外白肉在內四微為質卷
荷欲生微細眾具開華布鬚蓮實房成初後
不異蓮華始終十義具足譬佛界眾生始自
[028-0614b]
無明終至佛果十如是法無有缺減。」
【初中在外相在內性質為體欲生力眾具
作開華因布鬚緣蓮實果房成報初後不
異為究竟等蓮華始終秪是相乃至報。】
「緫譬竟。」
【○次譬如下別釋中自為十文一一皆先
譬次合次引證等。】
「譬如石蓮黑則叵染硬則叵壞不方不圓不
生不滅劫初無種故不生今不異初故不滅
是名蓮子相一切眾生自性清淨心亦復如
是不為客塵所染生死重積而心性不住不
動不生不滅即是佛界如是相淨名曰一切
眾生即菩提相即其義也。」
【初釋譬相中眾生無始諸法具足猶如石
蓮黑則下列石蓮相劫初下釋上六句中
[028-0615a]
不生不滅理相自然故云無種流轉至今
不增不減為不滅一切下合譬文略客塵
不染合初句生死重沓下合次句乘其句
勢便合不方不圓方故住圓故動今合意
者不住如不方不動如不圓是則不住生
死不動生死不住故不滅不動故不生。】
「譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中白肉不改一切
眾生了因智慧亦復如是五住淤泥生死果
報一切智願猶在不失是名佛界如是性故
言煩惱即菩提又諸法不生般若生即其義
也。」
【次釋性中初如文次言智願不失後言煩
惱即是與前智願不失二義似如相違共
成如是性耳智願是宿種煩惱是理具種
在惑中而惑體全是又諸下復顯修得以
[028-0615b]
有當成之性故般若可生。】
「譬如蓮子在淤泥中而四微不朽是名蓮子
體一切眾生正因佛性亦復如是常樂我淨
不動不壞名佛界如是體大經言是味真正
停留在山草木叢林不能覆滅即其義也。」
【次釋體中四德為四微不為生死所動而
理性不壞釋大經意如止觀第一記。】
「譬如蓮子為皮殼所籠為泥所沒而卷荷在
心而有生長之氣一切眾生心亦如是雖為
苦果所縛集惑所沉而能於中發菩提心甚
大雄猛如師子乳如師子筋弦是名佛界如
是力經言若發菩提心動無邊生死破無始
有輪閻浮人未見果而能勇猛發心也。」
【次釋力中具合四句如師子下重譬甚大
雄猛次引經者動無邊生死如生長之氣
[028-0616a]
破無始有輪如有鑽皮之用有即二十五
有因果如輪轉也閻浮下證能發心。】
「譬如蓮子雖復微小烏皮之內具有根莖華
葉鬚臺眾具頓足是名蓮子如是作一切眾
生初發菩提心亦復如是明解決定慈悲誓
願上求下化誓取成就志不疲退是名佛界
如是作華首經言一切諸功德皆在初心中
即其義也。」
【釋如是作中烏皮如無明眾德如內具發
心如欲生不惑如決定慈悲去明發心之
相成就如頓足始從根莖終至頓足始從
發心終至極果次引華首以證始終。】
「譬如蓮子根依淤泥而華處虛空風日照動
晝夜增長榮耀頓足一切眾生亦復如是從
無明際發菩提心修菩薩行出離生死入法
[028-0616b]
性中因行成就值於佛日被神通風其心念
念入薩婆若海此名佛界如是因經言於無
量劫所作功德不如五莖蓮華上然燈佛得
功德多此是真因成就即其義也。」
【次釋如是因中合譬一一對喻合之文足
次引經者但證前真因如華處空耳。】
「譬如蓮華鬚蘂圍遶在華內蓮外此名蓮華
如是緣菩薩亦如是於真因中具足萬行六
波羅蜜一行一切行資助於因如鬚在華內
若得果時眾行休息如鬚在蓮外是名佛界
如是緣經言盡行諸佛所有道法即其義也
譬如蓮華華成結蓮而華葉零落臺子成實
此名蓮子如是果菩薩亦如是真因所感無
上菩提大果圓滿究竟成實是名佛界如是
果故經言佛子行道巳來世得作佛即其義
[028-0617a]
也。
譬如蓮實房臺包遶此名蓮子如是報菩薩
亦如是大果圓滿無上報足習果之果依於
報果如實依臺經言如是大果報久修業所
得即其義也。
譬如泥蓮四微處空蓮四微初後不異此名
蓮子本末等一切眾生亦如是本有四德隱
名如來藏修成四德顯名為法身性德修德
常樂我淨一而無二是名佛界十如本末究
竟等經言眾生如佛如一如無二如即其義
也是用蓮華譬十如境竟。
次用蓮華譬十二因緣者烏皮淤泥水草重
覆通如上說也即是無明支種子能生力即
是行支內有卷荷華鬚備具即是識名色六
入觸受支含潤愛取有支團圓盤屈不能得
[028-0617b]
出即是老死支若能芽鋒萌動鑽烏皮破即
是無明滅不復在烏皮內生即是諸行滅出
[愨-心+卵]殼外即是老死滅此略譬四種十二因緣
也。」
【次譬十二因緣中亦應通釋故云通如上
說今略通從別指上八字即是無明。
○從譬四諦去但文相通緫細尋可見。】
「次用蓮華譬四諦者烏皮譬界內苦白肉譬
界內集泥譬界外集水譬界外苦道滅可知
此通譬四種四諦也。
次用蓮華譬二諦者蓮藕莖葉等譬俗蓮藕
莖孔空譬真此通譬七種二諦也。
次用蓮華譬三諦者真俗如前四微擬常樂
我淨譬中道第一義諦此通譬五種三諦也
四微無生無滅譬一實諦。
[028-0618a]
劫初無生今時無滅譬無諦無說也用蓮華
譬境妙竟。」
【○次譬下九妙文雖通緫大意具足。】
「次更譬九妙者內有生性譬智妙卷荷生性
譬空智妙鬚葉生性譬假智妙蓮臺四微生
性譬中智妙此三生性譬一心三智妙也。」
【初言智妙中但云三智者秖用三智攝二
十智意亦略盡況更立一心對前以為次
第。】
「蓮子雖小備有根莖華葉譬行妙莖即慈悲
葉即智慧鬚即三昧開敷即解脫又葉以譬
三慈者覆水青葉譬眾生緣慈覆水黃葉譬
法緣慈倚葉譬無緣慈倚荷若出蓮生不久
無緣慈成得記不久又根華子葉利益人蜂
即檀香氣即尸生泥不辱即忍增長即精進
[028-0618b]
柔濕即禪不汙即慧齊此譬行妙也。
蓮譬理即位芽鑽皮麤住位芽出皮細住位
鑽泥欲定位齊泥未到位出泥在水四禪位
禪定如水能洗欲塵處水增長譬無色位齊
此譬觀行蓮華位出水譬破見思相似蓮華
十信位處空含而欲敷譬十住位鬚臺可識
譬十行位隨日開迴譬十迴向位敷舒成就
荷負蜂蝶譬十地位鬚葉零落臺子獨在譬
休息眾行妙覺圓滿果上無事真常湛然此
皆譬位妙也。」
【次譬位中觀行位舉於欲定乃至四禪者
寄此伏惑之位以釋非即五品必修世禪
隨日開回者白蓮青蓮並因日開有人云
白蓮因日青蓮因月故諸天中用華開合
以表晝夜以龍眠龍起以表春秋。】
[028-0619a]
「蓮有四微譬真性軌蓮房內虛莖藕中空譬
觀照軌臺房圍遶譬資成軌此譬三法乘妙
也。
蓮成處空影臨清水譬顯機顯應影臨濁水
譬冥機冥應影臨風浪之水譬亦冥亦顯機
應大經云闇中樹影夜影臨水譬非冥非顯
機應此等譬感應妙也若風搖蓮華東昂西
倒向南映北下風則合上風則開者即譬東
涌西沒中涌邊沒等此譬地動瑞日暮華合
譬入定瑞日出華開譬說法瑞遠望則紅近
望則白赤華青葉相映輝赫譬放光瑞流芳
遍野譬栴檀風瑞蘂粖飄𩗺譬天雨華瑞風
雨飄灑翻珠相棠譬天鼓自然鳴瑞此等皆
譬神通妙也。
華合未開譬隱一乘分別說三華葉正開譬
[028-0619b]
會三歸一但說一乘華落蓮存譬絕教冥理
若知如來常不說法乃名多聞此等譬說法
妙也。
從一藕邊更生一華展轉復生無量蓮華譬
業生眷屬妙從一蓮房墮子在泥更生蓮華
展轉復生無量蓮華譬神通眷屬妙掘移彼
藕採彼蓮子種於此池蓮華熾盛譬願生眷
屬妙彼池飛來如遊[糸*系]薄霧入於此池蓮華
熾盛譬應生眷屬妙。」
【如遊[糸*系]薄霧者夫蓮華池見下風邊他人
池中荷草等上如似遊[糸*系]復似薄霧者即
是此藕移入他人池古俗相傳皆有此說
乃至本中諸妙意亦可知自非大師妙證
何能以此徧喻本迹。】
「魚鼈噞喁其下蜂蝶翔集其上譬眾生果報
[028-0620a]
清涼之妙益見者歡喜譬於因益採用其葉
譬三草益採用其華譬妙小樹益採用其蓮
譬妙大樹益採用其藕譬妙實事益此等譬
功德利益如是等譬及餘無量譬喻以譬迹
中十妙云云。」
【△次喻本十。】
「次譬本者譬如一池蓮華始熟熟巳墮落投
於泥水方復生長乃至成熟如是展轉更生
熟歲月既積遂遍大池華田布滿佛亦如是
本初修因證果已竟為眾生故更起方便在
生死中示初發心復示究竟數數生滅無數
百千本地垂應俯同凡俗更修五行烏蓮更
生莖葉譬更修聖行蓮子四微稍稍增長譬
更修天行荷葉始生譬更修梵行蓮子墮泥
譬同諸惡更修病行蓮芽始萌譬同小善更
修嬰兒行如是三世益物不可稱計遍滿法
[028-0620b]
界無非分身垂迹開迹廢迹等益云云。」
【 次結。】
「若非蓮華何由遍喻上來諸法法譬雙辨故
稱妙法蓮華也。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十八
音釋
[口*隹/乃]
即委切。
皰
匹貌切。
噞喁
噞魚檢切喁魚容切噞喁魚口上下貌。
淤
依據切濁泥也。
[愨-心+卵]
音鳥卵空也。
殻
許角切。
[028-0621a]
