妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十三 車三
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次明圓教入門觀者文自二。】
「次明圓門入實觀者先簡圓門次明圓觀。」
【○初文簡中二先敘簡意次正簡初文又
二初明簡意次上兩門下簡上藏通門理
全別不須對簡別門理同故須簡卻初文
又二初通對三門以顯圓妙次引文證圓。】
「上三藏門滅實色通真不得意多諍體門即
幻色通真示人無諍法別門體滅生死色次
第滅法性色通中不得意多諍圓門即生死
色是法性色即法性色而通中示人無諍法。」
【初言示人無諍者如止觀第六記故般若
[033-0702a] 
中以通教等能通之門為無諍法今以義
推通教即是界內無諍圓門即是內外無
諍故云三藏滅於實色別教次第滅於法
性之色法性之色實不可滅初緣法性先
滅分叚次滅變易入地方乃見於法性故
今義云次第滅於法性色耳緫而言之前
三未融通名為諍至圓方名無諍法也。
△
次引文證圓。】
「故文云無上道又云而行深妙道即此義也。」
【△次簡上藏通門理全別不須對簡。】
「上兩門不通中不俟分別。」
【○次正對別教簡中二初略明簡意。】
「別圓兩種俱通中。」
【○次正簡又二先列十門次釋。】
「論其同異略為十一融不融二即法不即法
[033-0702b]
三明佛智非佛智四明次行不次行五明斷
斷惑不斷斷惑六明實位不實位七果縱果
不縱八圓詮不圓詮九約難問十約譬喻。」
【然此十意前之七意皆有三叚先正釋次
判圓別三從復次下判諸經文前後約位
以判圓別唯第一文加於破會一復次也
第八意約諸經文序正流通及正說中諸
會所說觀初中後而辨圓別以判前七及
以後二第九第十略無復次直觀經文問
答舉譬以顯圓別以判前八故云融即乃
至譬喻若其直明圓別之相恐人不曉經
文前後明位不同或文相雖融位在向後
定屬別義或文雖次第位在住前定屬圓
義即不即等乃至能詮教之初後意亦可
知。
[033-0703a]
○釋中二先緫明釋意為令識於別圓八
門二四不同故也。】
「尋此十意明識八門同異也。」
【○次正釋於中又三初正釋十門次約五
味分別三今經下辨今經文十相及四門
相不同初文又二先正釋十門次今以下
結示初文自為十釋初門中三初正約融
不融以辨兩教次復次下更寄破會辨融
不融三復次經文前後下明融不融初文
二先舉別教次明圓教初別教中二初明
執門生過次從然別門下釋疑初文二初
明彼論生過次今時下明此方學者生過
初文又二初明執門。】
「一明融不融者別教四門所據決定妙有善
色不關於空據畢竟空不關於有乃至非空
[033-0703b]
非有門亦如是。」
【○次四門下明生過又二初明過體不同
次周璞下舉譬初又二初正明過相由不
得意豈關法體次前三藏下簡。】
「四門歷別當分各通不得意者作定相取似
同性實殆濫冥初生覺云云。」
【前云殆濫冥初生覺者如止觀第七記殆
者危也亦幾也巨希切上人均下名濫下
人行上名僣。
○次簡中為展轉相形故須出彼於中又
二初簡次妙有下結勸。】
「前三藏有門巳破外道邪計先盡次空等三
門破邪則少又通巧四門破三藏之拙又別
教之門破通門之近巳不與二乘共何況外
道冥覺而濫妙有。」
[033-0704a]
【初文者然破𡨋初功在三藏有門而巳別
門與彼永異故不可得等也。】
「妙有依如來藏分判四門何得同彼尼揵性
實。」
【△次舉譬。】
「如周璞鄭璞名同質異貴賤天懸。」
【次譬中云周璞鄭璞如止觀第十記周都
東京鄭都鄭州。
△次明此方學者生過。】
「今時學地論人反道還俗竊以此義偷安莊
老金石相糅遂令邪正混淆盲瞑之徒不別
涇渭若得諸四門意精簡真偽偷盜不生。」
【次明此方生過者偷此藏理種子之名以
助自然之計以地人釋地義偷安莊老如
止觀第五記混淆者子書云濁水也涇濁
渭清。
△次釋疑。】
「然別門雖作定說如是諍論諸佛境界二乘
[033-0704b]
不知豈同外道耶。」
【○次明圓教又三初略明門融。】
「圓門虛融微妙不可定執說有不隔無約有
而論無說無不隔有約無而論有。」
【○次有無下明立門意。】
「有無不二無決定相假寄於有以為言端。」
【○三而此下正明融相。】
「而此有門亦即三門一門無量門無量門一
門非一非四四一一四此即圓門相也。」
【○次約破會中二標釋。】
「復次更約破會明融不融相。」
【○釋中二先別次圓初別中二先約破次
約會。】
「若破外道邪見不破二乘邪曲亦不破大乘
方便。」
[033-0705a]
【初文者法華已前諸教中如諸部方等般
若等無處不破諸外道而存二乘及三教
菩薩。】
「又會不圓者如淨名中會凡夫反復聲聞無
也會塵勞之儔為如來種無為入正位不能
反復生死惡人煩惱惡法而皆被會二乘善
法四果聖人而不被會又般若中明二乘所
行念處道品皆摩訶衍貪欲無明見愛等皆
摩訶衍善惡之法悉皆被會亦不會惡人及
二乘人等不辨其作佛此即別門攝也。」
【次雖會而不圓者如文引淨名般若可見。
○次圓門中二先破次會初破中三初破
別次以二乘凡夫況三結歸。】
「若圓破者從別教已去皆是方便故迦葉自
破云自此之前我等皆名邪見人也既言邪
[033-0705b]
見之人即無圓正道法則人法俱被破也。」
【初文中云自此之前我等皆名邪見人者
大經第七迦葉聞常乃自述云自此未聞
常住之前我等皆名邪見人也當知偏教
皆名為邪。】
「別教人法尚爾何況草庵人法二乘尚爾何
況凡夫人法。」
【△三結歸。】
「是則圓破無所固留。」
【○次圓會中三初會凡夫以二乘菩薩況
次汝等下會析法二乘以通別三乘況三
汝是下緫結會一切人法。】
「圓會者會諸凡夫著法之眾汝等皆當作佛
我不敢輕於汝等五逆調達亦與受記龍畜
等亦與受記況二乘菩薩等世間治生產業
皆與實相不相違背即會一切惡法也。」
[033-0706a]
【初文云龍畜等皆授記者如舍利弗領解
中天龍八部皆自領解云大智舍利弗今
得受尊記我等亦如是必當得作佛。】
「汝等所行是菩薩道析法二乘尚被會況通
況別。」
【△三總結會一切人法。】
「汝是我子我則是父無有人法而不被會俱
皆融妙此即圓門攝也。」
【△三約經文前後明融不融。
○三約經文中二先明別。】
「復次更約經文前後明圓不圓相若先明不
融門此說地前後明不融門而言證融此說
向後或先明證融門此說向後後明不融門
此說地前者此皆別門攝。」
【○次明圓。】
「若先明融門證亦融此說信後後明證不融
此說住前或先明證不融此說住前後明證
[033-0706b]
融此說信後者此皆屬圓門攝云云。」
【若識此意不以融不融言能顯圓別復須
更約經文前後寄行位判方能顯之但地
向相對明融不融此定屬別若住信相對
此定屬圓由經中赴機便宜說位不定前
後但約位判自了別圓此一門意不專在
於此徧下諸門下文但言或前或後皆是
此第三門意但言徧不徧等即第二門意
下去闕此第二門二三兩門俱有圓別二
意準初融不融門可知下去準知皆別門
云說圓門云證或時略證但註云云。
○即不即法中從復次去亦有三意初即
不即次徧不徧三約經文前後約五住文
猶屬第二最後復次方屬後意初門中二
先別次圓。】
[033-0707a]
「二即法不即法者若說有為門此有非生死
有出生死外別論真善妙有空門者出二乘
真外別論畢竟空乃至非有非無門亦如是
是為別四門相。」
【初別中四門不即三諦不即或一即二即
或三即而復不融。】
「若有為門即生死之有是實相之有一切法
趣有有即法界出法界外更無法可論生死
即涅槃涅槃即生死無二無別舉有為門端
耳實具一切法圓通無礙是名有門三門亦
如是此即生死之法是圓四門相也。」
【△次徧不徧。】
「復次即法有遍不遍判圓別相例前分別云云。
約五住遍不遍。」
【三法相即乃名為徧於一念中圓破五住
名之為徧次第破者名為不徧。
△三約經文前後。】
[033-0707b]
「復次即法不即法或前或後判別圓相如前
分別云云。」
【○佛智非佛智分文同前。】
「三約佛智非佛智者若有為門分別一切智
了達空法分別道種智照恒沙佛法差別不
同者是菩薩智即別四門相也若有為門分
別一切種智五眼具足圓照法界正遍知者
即諸佛之智是圓四門相也。
復次別門說圓智圓門說別智或前或後分
別別圓相例如前云云復次別門證圓智圓門
證別智或前或後分別別圓如前分別云云。」
【○次第不次第中分文亦同但第三意初
闕復次字耳。】
「四約次第不次第者若以有為門依門修行
漸次階差從微至著不能一行中即無量行
[033-0708a]
乃至非空非有門亦如是是別四門相若以
有為門一切法趣有門依門修行亦一切行
趣有行一行無量行名為遍行乃至非空非
有門亦如是是圓四門相。
復次別門圓行圓門別行或前或後分別別
圓例如前云云。」
【○五斷不斷中二先通敘斷不斷意次正
分別斷即是別不斷即圓文句同前第三
意亦少復次之言下去皆爾。】
「五約斷斷不斷斷者夫至理虛無無明體性
本自不有何須智慧解惑既無安用圓別涅
槃云誰有智慧誰有煩惱淨名曰婬怒癡性
即是解脫又不斷癡愛起於明脫此則不論
斷不斷大經云闇時無明明時無闇有智慧
時則無煩惱此用智慧斷煩惱也。
[033-0708b]
若別有門多就定分割截漸次斷除五住即
是思議智斷也乃至三門亦如是是為別四
門相若圓有門解惑不二多明不斷斷五住
皆不思議即是不思議斷乃至三門亦如是
是為圓四門相。
復次圓門說斷別門說不斷斷或前或後判
別圓相者例如前說云云。
六約實位非實位者若有門明斷界內見思
判三十心位斷界外見思無明判十地位等
覺後心斷無明盡妙覺常果累外無事此乃
他家之因將為已家之果皆方便非實位也
後三門大同小異皆是別四門相若有門從
初發意三觀一心斷界內惑圓伏界外無明
判十信位進發真智圓斷界外見思無明判
四十心位等覺後心無明永盡妙覺累外此
[033-0709a]
是究竟真實之位乃至三門亦如是是名圓
四門相。
復次別門說實位圓門說不實位別門證實
位圓門證不實位或前或後皆如前分別云云。
七約果縱果不縱者若有為門從門證果三
德縱橫言法身本有般若修成解脫始滿不
但果德縱成因亦局限如地人云初地具足
檀波羅蜜於餘非為不修隨力隨分檀滿初
地不通上地餘法分有而不具足者是義有
餘三門亦如是是為別四門相若有為門從
門證果三德具足不縱不橫亦因如是一法
門具足一切法門通至佛地華嚴云從初一
地具足諸地功德大品云初阿字具足四十
一字功德三門亦如是是為圓四門相復次
別門說果不縱圓門說果縱或前或後判圓
[033-0709b]
別相例前云云。」
【七果縱果不縱中別引地人圓引華嚴等
者意亦可知三德縱橫如止觀第三中。】
「八約圓詮不圓詮者若有為門門不圓融或
融一或融二門前章偏弄引門中章詮述不
融不即菩薩智乃至偏譬喻等門後還結不
融不即等三門亦如是是為別四門相若有
為門一門即三門門前圓弄引門中詮述融
即佛智乃至圓譬喻等門後結成融即等三
門亦如是是為圓四門相復次別門詮圓圓
門詮別或前或後分別別圓之相例前云云。」
【第八約詮者更重判於前七後二皆有門
前序中門相及以門中正說之相以辨別
圓故云不融不即乃至譬喻。】
「九約問答者若有門明義未辨圓別須尋問
[033-0710a]
答覈徵自見圓別指趣三門亦如是云云。
十約譬喻者諸門前後或舉金銀寶物為譬
或舉如意日月為譬或用別合或用圓合圓
別之相自顯云云。」
【△次結示。】
「今以十意玄覽眾經圓別兩門朗然明矣。」
【△
次約五味分別。】
「復約五味分別少多乳教兩種四門酪教一
種四門生酥四種四門熟酥三種四門此經
一種四門云云。」
【次約五味中文略但言乳教兩種四門應
判云一種融一種不融乃至問答等有兩
種十意不同不可具列但言門耳。
○三約今經十中為二先釋十相四門次
結意初釋又二初十相次四門初文二標
釋。】
[033-0710b]
「今經十義者觀一切法空如實相決了聲聞
法是諸經之王開方便門此是融凡小大之
人法也一切世間治生產業皆與實相不相
違背即客作者是長者子此是即法之義也
開示悟入佛之知見今所應作唯佛智慧即
佛慧也著如來衣座室等即不次第行也不
斷五欲而淨諸根又過五百由旬即不斷斷
義也五品六根淨乘寶乘遊四方即實位也
佛自住大乘定慧力莊嚴以此度眾生即果
不縱也合掌以敬心欲聞具足道即今佛文
前圓詮也諸法實相義巳為汝等說即古佛
文後圓詮也智積龍女問答顯圓也輪王頂
珠其車高廣皆圓喻也。」
【以著衣等為行者以依寂忍等三而弘此
經即是行也以五百由旬即不斷斷者即
[033-0711a]
以佛智對於煩惱及生死處所故也況初
心一步巳涉長途二乘被開先進三百按
位進入皆有入住住即五百故云圓也欲
聞具足道聞即教也教即能詮。
○次明今經四門又二初結前生後。】
「十意既足圓門明矣融門四相今當說。」
【○次正釋四門所以。】
「若言佛之智慧微妙第一又云我以如來智
慧觀彼久遠猶若今也智知妙法有門也一
切法空常寂滅相終歸於空空門也諸法常
無性佛種從緣起即亦空亦有門也非如非
異非虛非實雙非兩捨即非空非有門也。」
【今經四門文相不委悉者以今經正意在
於開顯但略示四相若依門觀利者隨一
句一偈咸皆發真中下之人事須具如中
[033-0711b]
論廣述況復此中且為分別與諸教異門
中觀法具如止觀何但此中文略如前三
教亦並指他經文相可見。
△次結意。】
「四相標門十意簡別故知此經明圓四門也
云云。」
【○二正明實觀為三先別釋次是十下示
此經文十觀之相三復次下結[后-口+十]傷歎初
文二初指所依門。】
「二明入實觀者上巳知四圓門今依有門修
觀。」
【○次正釋門中觀法又二初明有門觀法
次餘三略例初釋有門又二初略標門列
數次正釋。】
「觀則為十云云。」
【初文不列但註云云。
[033-0712a]
○正釋中二初正釋次是名下結成經體
初文自十初境中二初待對立妙。】
「對前十二思議之門名不思議境。」
【○次釋釋中三初立四諦次兼通異名三
結門初又二初緫標四諦。】
「不思議境即是一實四諦。」
【○次別釋釋中二先苦滅相對次集道相
對初又二初苦滅次集道互融以隨苦集
體即道滅故相對明不同三教初文二初
明苦即是滅。】
「謂生死苦諦不可思議即空即假即中即空
故方便淨即假故圓淨即中故性淨三淨一
心中得名大涅槃。」
【謂生死即是三諦三諦即是三涅槃。
○次引證又二初引經。】
[033-0712b]
「淨名曰一切眾生即大涅槃。」
【○次釋經意。】
「故名不可思議四諦也不可復滅此即生死
之苦諦是無作之滅。」
【言不可思議四諦者此語四諦融即之相
耳不可復滅釋上句耳。
△次集道互融。】
「亦是集道也。」
【○次煩惱下集道相對又二初集道次以
苦滅互融初又二初明集即是道。】
「煩惱集諦不可思議即空即假即中即空故
名一切智即假故名道種智即中故一切種
智三智一心中得名大般若。」
【謂煩惱之集即是三諦三諦即是三智。
○次引證亦二先引經。】
「淨名曰一切眾生即菩提相不可復得。」
[033-0713a]
【○次釋經意。】
「此即煩惱之集而是無作道諦。」
【△次以苦滅互融。】
「亦是苦滅故名不思議一實四諦也。」
【言亦是苦滅及一實四諦者此明苦不異
集集是剎那心起苦是一期報陰今一念
心具十法界苦集還觀此心具足三諦安
得不以四諦相即而釋為欲令人別識相
狀故別別釋之。
△次兼通異名。】
「亦是真善妙色何者生死即空故名真生死
即假故名善生死即中故名妙。」
【△三結門。】
「此名有門不可思議境也。」
【○次發心中還以一念無作四諦為境約
此而起慈悲文又為三初正明弘誓。】
「二發真正心者一切眾生即大涅槃云何顛
倒以樂為苦即起大悲興兩誓願令未度者
[033-0713b]
度令未斷者斷一切煩惱即是菩提云何愚
闇以道為非道即起大慈興兩誓願令未知
者知未得者得。」
【○次無緣下結成誓體謂無緣也。】
「無緣慈悲清淨誓願。」
【無偏小雜故名清淨。
○三慈善下結誓成相。】
「慈善根力任運吸取一切眾生也。」
【○三安心中三初結前生後次正明安法
三體生死下明安心行相初又二先結前
兩觀。】
「三安心者既體解成就發心具足豈可臨池
觀魚不肯結網裹粮束腳安坐不行。」
【體解謂了境發心謂弘誓豈可下生後安
心臨池觀魚對前妙境豈可知妙境而不
[033-0714a]
緫別安心次裹粮下對前發心豈可發大
心而不修行填願。
○次正示能安之法又二先法。】
「修行之要不出定慧。」
【○次譬譬中二先斥不均非今文意。】
「譬如陰陽調適萬物秀實雨旱不節焦爛豈
生。」
【○次歎均調能橫周豎徧。】
「若兩輪均平是乘能運二翼具足堪任飛升。」
【二輪橫周二翼豎徧具如止觀第五記。
○三行相中二先正明行相次於一心下
明行相該攝。】
「體生死即涅槃名為定達煩惱即菩提名為
慧。」
【初文者體用一止而三止達用一觀而三
[033-0714b]
觀具如止觀第三文。】
「於一心中巧修定慧具足一切行也。」
【言該攝者生死及煩惱既不出一念即此
為定慧豈離於一心故一心中五行具足
具如前第四卷。
○四明破徧中三譬合結。】
「四破法遍者以此妙慧如金剛斧所擬皆碎
如無翳日所臨皆朗。」
【初譬中二前譬斷德次譬智德。】
「若生死即涅槃者分段變易苦諦皆破若煩
惱即菩提者四住五住集諦皆破。」
【合中義兼二德約所破得斷名約能破得
智名。
○三雖復下結意又二初明智斷不二。】
「雖復能破亦不有所破。」
[033-0715a]
【○次釋智斷不二所以以體即故。】
「何者生死即涅槃故無所破也。」
【文略煩惱即菩提句亦應可解。
○五識通塞中三初譬次合三結意。】
「五識通塞者如主兵寶取捨得宜強者綏之
弱者撫之。」
【初譬中云主兵寶取捨得宜者強者綏之
為捨弱者撫之為取綏者國語云綏其謗
言謂止也左傳云交綏而退也爭而兩退
故曰交綏今謂強者止之退之弱者安之
進之故塞強而通弱應進通而退塞。】
「知生死過患名為塞即涅槃名為通煩惱惱
亂名為塞即是菩提名為通。」
【次合中還約一念而論強弱。
○三結中三初寄豎門以論一念。】
[033-0715b]
「始從外道四見乃至圓教四門皆識通塞。」
【○次節節下正結撿校。】
「節節執著即是塞節節亡妙名為通。」
【○三若不下結失。】
「若不識諸法夷嶮非但行法不前亦亡去重
寶也。」
【若其不能節節撿校非唯行不進趣理解
亦亡故云失也。
○六道品中三先正明四念次明破倒具
品等三結成枯榮。】
「六善識道品者觀生死即涅槃十界生死色
陰皆非淨非不淨乃至識陰非常非不常。
能破八顛倒即法性四念處念處中具道品
三解脫及一切法。」
【念處中具道品至一切法者言念處中者
[033-0716a]
此具約位相攝道品此則念處中具足諸
品餘品亦然道品是能趣涅槃行法三脫
是能通涅槃之門並是正行一切法是助
正道法攝入正道。
○三從又知涅槃下重結枯榮。】
「又知涅槃即生死顯四枯樹知生死即涅槃
顯四榮樹知生死涅槃不二即一實諦非枯
非榮住大涅槃也。」
【如文。】
「七善修對治者若正道多障應須助道觀生
死即涅槃治報障也觀煩惱即菩提治業障
煩惱障也。」
【七明助道中本治事障今以理觀者何耶
此中約第一義治故作是說若事障興應
觀諦理生死煩惱即涅槃菩提故能治之。】
[033-0716b]
「八善知次位者生死之法本即涅槃理涅槃
也解知生死即涅槃名字涅槃也勤觀生死
即涅槃觀行涅槃也善根功德生即相似涅
槃也真實慧起即分真涅槃也盡生死底即
究竟涅槃也觀煩惱即菩提亦如是。」
【六即之位約一心理生死煩惱可知。
○九安忍中二初通立。】
「九善安忍者能安內外強輭遮障不壞觀心。」
【○次別釋。】
「若觀生死即涅槃不為陰入境病患業魔禪
二乘菩薩等境所動壞也若觀煩惱即菩提
不為諸見增上慢境所動壞也。」
【能常一心安於妙境故有此等十境生也。
○十離愛為四初明相似法起。】
「十無法愛者既過障難道根成立諸功德生
[033-0717a]
觀生死即涅槃故諸禪三昧功德生觀煩惱
即菩提故諸陀羅尼無畏不共諸般若生觀
生死涅槃不二故法身實相生。」
【○次相似下明頂墮。】
「相似功德順理而生喜起順道法愛生名愛
法不上不退名為頂墮。」
【○三此愛下明離愛入位。】
「此愛若起即當疾滅愛若滅巳破無明開佛
知見證實相體。」
【○四觀生死下明位所證法。】
「觀生死即涅槃故證得解脫煩惱即菩提故
證得般若此二不二證得法身一身無量身
無上寶聚如意圓珠眾法具足。」
【○次結成經體。】
「是名有門入實證得經體。」
[033-0717b]
【○次三門例。】
「餘三門亦如是。」
【可見。
○次引此經明觀法之相然彼止觀局引
大車今散引一部彼為成觀此但歎教又
二初正引。】
「是十種觀經文具足是法不可示言辭相寂
滅諸餘眾生類無有能得解又我法妙難思
即不思議境於一切眾生中起大慈心於非
菩薩中起大悲心我得三菩提時以神通力
智慧力引之令得住是法中即正發心也佛
自住大乘如其所得法定慧力莊嚴即是安
於二法自成成他也破有法王即是破法遍
也又如日月光明能除諸幽暝斯人行世間
能破眾生闇即破法遍也有一導師將導眾
[033-0718a]
人明了心決定在嶮濟眾難善知通塞也淨
藏淨眼善修三十七品諸波羅蜜即是兩意
也增道損生遊於四方即是識次位也安住
不動如須彌頂著如來衣即安忍也雖聞是
諸聲聽之而不著其意等六根皆言清淨若
此又云真淨大法即無法愛也。」
【○次是十下結例。】
「是十種觀散在經文而人不知今撮聚十數
入有門為觀乃至三門小異大同十觀入實
亦復如是。」
【意廣語略思之。
○三結斥傷歎中三初結斥次傷歎三指
廣初又二先結今意次固非下斥。】
「復次此十觀意非但獨出今經大小乘經論
備有其意如摩黎山純出栴檀。」
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【初文者具如前一十六門門門十觀即是
其意。】
「固非外道四韋陀典及此間莊老之所載也。」
【斥文可知。
○次世人下傷歎中三先傷次歎三益初
文二謂法譬。】
「世人咸共講讀而對文不知若欲學道全無
方便悲夫。」
【法如文。】
「徒知𤛓捋不解鑽搖。」
【譬中云徒知𤛓捋不解鑽搖者借大經譬
責講讀人大經第三迦葉難佛如來若常
何不常現佛告迦葉譬如長者多有諸牛
色雖種種同共一群付放牧人令逐水草
唯為醍醐不求乳酪彼牧牛者𤛓已自食
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長者命終所有諸牛悉為群賊之所抄掠
賊得牛巳無有婦女即自𤛓捋得巳自食
爾時群賊各相謂言彼大長者畜養此牛
不求乳酪唯為醍醐我等今者設何方便
而得之耶止觀記具注解夫醍醐者名為世間第
一上味我等無器設復得之無安置處復
相謂言唯有皮囊可以盛之雖有盛處不
知鑽搖漿猶難得況復生酥爾時群賊以
醍醐故加之以水以加水故乳酪醍醐一
切皆失凡夫亦爾雖有善法皆是如來正
法之餘何以故如來入涅槃後盜竊如來
遺餘善法若戒定慧如彼群賊劫掠諸牛
雖復得之無有方便以是義故不能獲得
常樂我淨常戒定慧又為解脫說我人眾
生等如加以水以非想為涅槃如失醍醐
[033-0719b]
以少梵行得生天上如加水之乳等云云。
○次若識下歎中二先歎教法無缺次半
如意下歎弘法無機。】
「若識十意於小乘四門俱用入真於大乘四
門俱用入實既入實已如食乳糜更無所須。」
【初文者此十六門門門觀法徧被一切自
此之外無所復須不同講人漿猶難得。】
「半如意珠全如意珠布施一切雖有此施不
見有人輕生重道勤心修習不受不用徒施
何益我則悔焉。」
【次文者今一家弘法大小通立或以小助
大或開小即大或破小明大或以小形大
則是半滿雙弘觀教俱立今以此半滿之
觀說以施人人無受用故云我則悔焉悔
者悲嗟之甚應非悋情言半如意珠全如
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意珠者第五卷末云半如意珠則以迹中
五妙為半此釋圓門十觀法竟云半全者
乃指偏門名之為半圓門為全故文云小
乘四門大乘四門名同意異不可例前。
○雖無下微益。】
「雖無所益作毒鼓因。」
【○三指廣下可知。】
「欲具知之委如止觀云云。」
【彼文為顯鈍根行者一一文中皆須先明
橫豎次明不二此中直明一念一塵即具
橫豎不暇廣及故指彼文若得意者見此
略文以顯彼廣。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十三
[033-0720b]
音釋
糅
女救切雜也。
淆
胡茅切混淆猶錯雜也。
綏
息遺切安也。
捋
郎括
切𤚼取也。
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