妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十四 富四
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○四明法門中三先分別次判三開初分
別中三初列經文。】
「四明法門眷屬者此如普現菩薩問淨名居
士父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰
奴婢僮僕象馬車乘皆在何所淨名答云方
便為父智度為母一切眾導師無不由此生
法喜為妻慈悲為女善心誠實男畢竟空寂
舍弟子眾塵勞隨意之所轉道品善知識由
是成正覺此法門以為眷屬。」
【○次若爾下徵起。】
「若爾者法門不同深淺有異。」
[024-0508b] 
【○三若三藏下歷教分別教教通用而義
各異若善四教化主各從四種權實智生
四教物機聞法生喜各發弘誓誓境不同
故令四人慈悲各異初念善心究竟果舍
當分自別各不雜亂已心塵勞隨四智轉
四四諦異故道品不同各開三脫四佛正
覺若得此意此義自顯無俟委論至別教
中別引無量義十住寶性等意若通上下
亦應可見。】
「若三藏法門觀真為實觀假為權以此二智
滿即名為佛佛即導師慈悲六道即是女令
他善順真諦名為男得此法時喜名此為妻
此心中修諸波羅蜜道品等即是善知識也
若通教中法門眷屬者觀諸法如幻如化體
達即空為實分別四門同異為權於此二智
[024-0509a]
生解名導師慈愛眾生為女令生善直心為
男行六度道品為知識是為通教中法門眷
屬云云。
若別教法門恒沙眷屬真俗合為權智是父
中實理為母無量慈善無量道品諸波羅蜜
通達無滯道種智分明觀機識藥即是別教
中眷屬故無量義云諸佛法王父經教夫人
母和合出生諸菩薩子十住毗婆沙云般舟
三昧父大悲無生母一切諸如來從此二法
生寶性論云大乘信為子般若以為母禪胎
大悲為乳母諸佛如實子闡提謗大乘障外
道橫計身中有我障聲聞怖畏生死障支佛
背捨利益眾生障菩薩修四法為對治修信
修般若修虛空定首楞嚴定修大悲得清淨
法界到彼岸見如來性生如來家是佛子也
[024-0509b]
既道見如來性生如來家當知用如來為父
也無量法門不可說不可說皆能生佛子云云。」
【寶性論云等者以大乘信為初生子此子
即以實智般若為所懷毋用首楞嚴以為
胎藏既出生已必假大悲將護信心為所
養毋至於初地方得分名如實子也闕父
者即以般若實智兼之言四種障菩薩能
治者亦可通於三教菩薩首楞之名雖即
在大義可通用此定本在別圓教中南岳
隨自意等文亦以義通通於通教唯三藏
中無此名耳然須分於能治相異言無量
法門至皆能生佛子者生佛之子名生佛
子又佛即是子佛從法生故佛是子跨節
則諸教法門皆從圓生當分則各各自有
無量法門生當教佛果。】
[024-0510a]
「若圓教法門明眷屬自行三諦一諦為實化
他一諦三諦為權隨情一諦三諦為權隨智
三諦一諦為實從此不思議生解一心具萬
行之善為男無緣大慈為女聞佛知見生喜
為妻非淨非垢等中道道品六波羅蜜為善
知識如是等實相圓極法門以為眷屬初住
之中便成正覺能八相化物即是導師前來
諸法門既麤生諸導師亦麤今法門眷屬既
妙所生導師亦妙也。」
【次圓教中言自行三諦者即權而實故云
三一化他三諦者即實而權故云一三不
分而分且作此說。
○次判。】
「用此意歷五味教者乳教一麤一妙酪教但
有一麤生酥有三麤一妙熟酥有二麤一妙
法華但有一妙待麤意竟。」
【△三開。】
[024-0510b]
「諸經妙者自妙麤者自麤今經非但妙者為
妙亦無復有麤絓是前來諸麤悉皆決了為
一平等大慧妙法門也絕待意竟。」
【絓者結[糸*系]也非此中意亦挂也謂但挂諸
經也淮南子云飛鳥不動不絓網羅楚辭
云心絓而不解今皆開之故云皆悉決了
餘文可見。
○次觀心眷屬中二先列。】
「五觀心眷屬者即為六一愛心二見心四則
四教也。」
【○次釋釋中二先釋次明事下寄此文後
緫明功能初文三先釋次判三又決下開
初文自六前二文中二釋結。
△一愛心。】
「愛心眷屬者無明為父癡愛為毋出生煩惱
之子孫以貪著憶想欲得心中法門魔鬼便
[024-0511a]
入如媚女思想邪媚媚之行人亦爾憶想偏
邪邪物得入以鬼力故或生權解或生實解
邪解生故鬼導師生起鬼慈善著邪法喜行
邪六度道品得邪辯心明口利說諸法門即
愛心眷屬也。」
【△二見心。】
「邪相既利發得四見見心推畫作諸法門心
所見處為實同他為權心起愛為女心分別
為男如是心中修六度為道品是名見心眷
屬。」
【釋二如文。
△次結。】
「何者此之見愛不識巳心苦集妄謂道滅不
知字與非字如蟲食木偶得法門之名有名
無義豈非愛見耶。」
【△四則四教。】
「若能觀心識愛見心皆是因緣生法無常生
滅即有四番觀心眷屬如中論偈云因緣生
[024-0511b]
法即空即假即中仍於四觀各明眷屬凖前
可知。」
【次約教者亦如止觀記兼引楞伽經。
△次判。】
「判五觀心為麤後一觀心為妙。」
【△三開。】
「又決麤論妙人尚不自識巳愛見心是因緣
生何能識因緣心即空即假尚不識空假何
能魔界即佛界於見不動修三十七品耶今
觀愛即是法性觀見不動修三十七品魔界
見界即是佛界於非字中而能知字行於非
道通達佛道於一切法無不是妙。」
【此中前後合七眷屬此之七名各有通別
別在於七通名眷屬者七皆於佛性自親
愛莫不臣順然別名中前一從理次四從
事次一從法次一從行於所從中通局不
等初一名理俱通後六名局義通是故後
[024-0512a]
六隨事別受名故何者業生名義亦通上
下事唯局凡所言通者從有漏業乃至不
可思議業故業是縛義界內界外諸相並
縛願生名通後二義復通前業通兼願正
是業繫復由願牽是故從勝依願立名事
亦局凡通非無願亦從勝立名亦通後事
局小聖及以大賢不通於凡次應生名局
義通小聖及以大賢或有應來通得名應
事局大聖不通小賢次法門者名義乃通
通於四教能化所化若師若弟若境若智
事局出世不通於迷次觀心者名之與義
通世出世前二愛見唯世間故然法門及
以業願通應莫不觀心但為隨事得名既
殊故以觀心別置科目又淨名所答正從
理觀然亦未得觀心名者以對事立稱觀
[024-0512b]
道不專故立觀心唯對一境如是等義雖
復分別未判未開前諸文中雖逐近略述
未若文後緫判緫開故正釋後復立一門
法門及觀在後復更自別開判。】
「明事眷屬伏聽學文字人明法門眷屬伏行
教人明觀心眷屬伏觀心坐禪人三種法門
並過其聞見云云。」
【○次利益妙中二先釋名次正釋自行功
德指前五妙次後四妙巳是益他受化得
益於茲別立益雖不等同歸法華是故名
為利益妙也。】
「第十功德利益者秪功德利益一而無異若
分別者自益名功德益他名利益云云。」
【○次正釋中先開章。】
「此為四一利益來意二正說中利益三流通
[024-0513a]
中利益四觀心中利益。」
【○次依章解釋解釋中所以不言序中益
者序但預表當益當文無益可論若作表
義神通妙中巳略辨竟今初明來意中初
緫標益意次別明益。】
「一利益來意者諸佛所為未嘗空過。」
【初文言所為者謂前感應神通說法三妙
不空即是利益利益之人即是眷屬。
○次釋論下別明中二初引他經得益不
同次今經下明今經妙益。】
「釋論云佛入王三昧前放光度前者後放光
度後者譬如網魚前獲後獲見光聞法皆不
唐捐淨名云法寶普照而雨甘露即身口兩
益也華嚴思益並云放光破慳破瞋破癡等
具如彼說。」
[024-0513b]
【初文中所引一論三經並明由佛得王三
昧能身口兩益語光指前神通語聞指前
說法語身指前感應又語身亦通感應神
通前言不空過者若度破獲皆不唐捐通
是利益別號引淨名中法寶是現身普照
是放光而雨是說法華嚴思益放光等者
彼思益經第二網明菩薩放光徧照十方
阿僧祇國一切煩惱病苦遇光快樂佛又
放六度及一切法光皆悉對治眾生慳等
諸蔽及一切惑具如彼經及華嚴等。
○次此經中二先信解次述成。】
「今經四大弟子領佛開三顯一之益佛言如
來復有無量功德汝等說不能盡譬如大雲
起於世間譬形益也興雷耀電譬神通益也
其雨普等譬說法益也而諸草木各得生長
[024-0514a]
即是四種眷屬皆沾七益故次明利益妙也。」
【領解文略述成文廣具有前來四妙方有
今文利益言不能盡者具如藥草䟽中明
橫豎不及等此明利益益多故也餘意在
文可見。
○次明正說益中文自分三先列。】
「二正說利益又為三先論遠益次論近益三
論當文益。」
【○次釋釋中初言遠者此是迹門故且以
大通為遠於中又二先通敘次別釋初文
為四初略述益由次善生下明益相三死
之下結示四故文下引證。】
「遠益者即大通佛所十六王子助化宣揚雙
擊毒天二鼓。」
【○益相中二先標次始人天下釋相。】
[024-0514b]
「善生有淺深惑死有奢促。」
【善生通淺深惡滅亦通淺者若依大經破
無明位方名殺人其實惡滅具如今文通
於初後。】
「始人天善終至大樹淺益也始初心最實終
後心最實深益也始破不善終破塵沙奢死
也始破無明終亦破無明促死也。」
【△三結示。】
「死之奢促是毒鼓之力善生淺深天鼓之力。」
【△四引證。】
「故文云破有法王出現於世隨眾生欲而為
說法即二鼓之文義也。」
【○次別釋中二先結前生後。】
「破有義如前說說法益義今當說。」
【○次列釋列釋中二先七次十初七中先
大師次私釋初文二先列。】
[024-0515a]
「略為七益一二十五有果報益亦名地上清
涼益二二十五有因華開敷益亦名小草益
三真諦三昧析法益亦名中草益四俗諦三
昧五通益亦名上草益五真諦三昧體法益
亦名小樹益六俗諦三昧六通益亦名大樹
益七中道王三昧益亦名最實事益。」
【○次卻以益反釋眷屬由益成眷屬故也。】
「若二十五有因果益堪為業生眷屬若真諦
三昧體析益堪為願生眷屬若俗諦三昧五
通六通益堪為神通眷屬若中道王三昧益
堪為應生眷屬。」
【七益中並以三藏菩薩為俗諦三昧五通
益者以末斷惑故別教出假俗諦三昧六
通益者且語斷見思益名為無漏通望三
藏菩薩全是有漏是故且與無漏之名。
△
[024-0515b]
次私釋。】
「私謂應有四雙八益直是開前合後故言七
益若開後合前亦是七益前後俱開即是八
益所謂中道次第益中道不次第益若前後
俱合則是六益云云。」
【章安云開前者開小草為因果兩益合後
者合中道次第不次第為一實事益俱開
俱合準此可知次第益者即是別中約教
道說耳。
○次大師開為十益於前七中亦不開中
道次第不次第唯於小草開為因果又於
中草開為聲聞緣覺二益更加方便實報
二益以成十益於中二先結前生後。】
「已略說七益竟今更廣開為十益。」
【○次正釋釋中二先列。】
[024-0516a]
「一果益二因益三聲聞益四緣覺益五六度
益六通益七別益八圓益九變易益十實報
益。」
【○次正釋釋中二初釋次問荅料簡初文
二初正釋次若麤妙機下結初中自為十
初果益中二標。】
「果益者即二十五有果報益也。」
【○釋然因果益通二十五有者於果報身
得現益相故名果益言因益者謂內心轉
修今初果益中三先釋次此清涼下明益
由三大經下引經結益。】
「有八大地獄謂阿鼻想黑繩眾合呌喚大呌
喚焦熱大焦熱一一各有十六小獄為眷屬
合一百三十六所此正地獄在地下二萬由
旬其傍地獄或在地上或在鐵圍山間傍輕
[024-0516b]
正重重者遍歷百三十六中者不遍下者復
減其中眾生常為熱苦所逼不可具說聞者
驚怖四解脫經稱為火塗初入初出兩時可
化其中罪人宿世善根可發關宜而為聖人
赴對應之或蒙光照或注雨滅火或調達婆
藪開示說法熱悶甦醒身體清涼獲冥顯兩
益諸苦得息八寒冰謂阿波波等亦有百三
十六所乃至得冥顯兩益溫煗適身是為地
獄果上得清涼益也畜生者略有三種水陸
空陸有三品重者土內不見光明中者山林
輕者人所畜養強者伏弱飲血噉肉怖畏百
端四解脫經稱為血塗其中眾生先世善根
可發關宜聖人赴對應之得無所畏獲冥顯
兩益是為畜生果上清涼益也餓鬼者或居
海渚或在人間山林中或似人形或似獸形
[024-0517a]
重者飢火節燄不聞漿水之名中者伺求蕩
滌膿血糞穢輕者時薄一飽加以刀杖驅逼
塞海填河四解脫稱為刀塗其中眾生先世
善根可發關宜聖人赴對應之手出香乳施
令飽滿獲冥顯兩益是為餓鬼果上清涼益
也阿脩羅者或居半須彌巖窟或大海邊或
大海底與諸天為憾恒懷怖畏雷鳴謂為天
鼓龍雨變成刀劒此中眾生先世善根可發
關宜聖人赴對應之輭言調伏獲冥顯兩益
是為阿脩羅果上清涼益也四天下人雖果
報勝劣俱有生老病死同是輕報泥犁其中
眾生先世善根可發關宜聖人赴對應之令
所離得離所求得求獲冥顯兩益也六欲天
者地天別有脩羅闘戰之難通有五衰死相
苦等地獄其中諸天先世善根可發關宜聖
[024-0517b]
人赴對應之令獲冥顯兩益也四禪梵王無
想那含等色天雖無下界諸苦而為色所籠
若命盡時不樂入禪風觸吹身唯除眼識餘
皆有苦其中諸天先世善根可發關宜聖人
赴對應之令獲冥顯兩益也四空諸天雖無
欲色界等苦如瘡如癰如癡如箭入體成就
細煩惱其中諸天先世善根可發關宜聖人
赴對應之令獲冥顯兩益。」
【初文者文中從省四趣自四四人合一六
欲合一色界七有同為一釋四空合一一
一文中皆云其中眾生乃至𡨋顯兩益者
語略意周具如感應妙中明感應相及同
異中三十六句一界十界并相對中苦樂
關宜二十五有及別圓等且語現益以對
先世據理則通現在未來具如前文十界
[024-0518a]
中說不可盡具思之可及說不可併張例
不可全闕一一皆出其苦相為機次關宜
等可知初地獄中言八大地獄者八熱地
獄地獄者梵云泥𥠖此云苦具言地獄者
從處為名八中各有十六小獄以為眷屬
則八箇十六成一百二十八并根本八合
成一百三十六獄故俱舍云此下過二萬
無間深廣同上七捺落迦八增皆十六謂
煻煨糞屎鋒刃烈河增各住彼四方無間
四門既各有四上七亦然八寒者且準他
文云百三十六若準列八文一頞部陀此
云皰謂寒風逼身生皰二剌部陀此云皰
裂三頞哳咤四嚯嚯婆五唬唬婆此並從
聲為名也六嗢鉢羅此云青蓮華七鉢特
摩此云紅蓮華八摩訶鉢特摩此云大紅
[024-0518b]
蓮華此並隨身色為名也並在前所說地
獄傍本處在下支𣲖不定或近山河江海
地下空及餘處鬼本處在琰摩王界故此
洲下過五百由旬有琰摩界縱廣量亦爾
從此展轉以居餘處或有端正受諸快樂
猶如天中尚有醜陋今文稍略地獄諸相
廣如觀佛三昧正法念阿含婆沙俱舍論
等水陸空者此三是畜生所依處也大論
又有三類攝畜生盡謂晝行夜行晝夜行
五衰相者一者頭上華萎二者腋下汗出
三者項中光滅四者兩目數瞬五者不樂
本座如瘡等八聖種者具如止觀第八記。
△次明益由。】
「此清涼益合而言之蓋由凡聖慈善根力別
而言之本由菩薩初觀二十五有所防之惡
[024-0519a]
而起於悲觀二十五能防之善而起於慈以
此慈悲熏王三昧不捨眾生赴對關宜令得
利益。」
【△三引經結益。】
「大經明二十五三昧破二十五有者十番之
一意略如此也。」
【餘由證二文可見。
○因益中二先與果益對辨難易同異次
正釋。】
「二番二十五有修因益者夫自他因果各隨
義便互舉一邊說之則易前果報益處所時
節不同不得一身備論諸益從多人多處易
顯若明因益一人之心起無量業其義易顯
故約一人明二十五有因益也。」
【初文者一果辨多果則難一心辨多因則
易故於一人心中可辨二十五有因益之
[024-0519b]
相以王三昧力而應之也。
○正釋又三初正釋次合而下明益由三
大經下結初文又二先正釋次如是等下
結初又二初緫釋次若無下別釋。】
「云何因益四因壞益二十一因成益或一因
壞益一因成益二十三亦成亦壞益。」
【四因壞益者四趣因也二十一因成益者
四趣已上至非想也此語先持五戒頓離
四趣因者是也一因成者非想也此一無
壞故也一因壞者此一唯壞無成此中明
益不可更云成此一故也此語先破地獄
因說中間漸離故迭有成壞意亦可知若
成就地獄及壞非想非此中意六天因果
前三具如正法念等三界因果具如俱舍
婆沙。
[024-0520a]
○次別釋中亦四趣四人各辨六欲色空
合明初四趣壞中二先釋次此名下結益
初又二先地獄中二先正明惡有。】
「若無戒自制縱其身口作四趣業名地獄人
若捨惡持戒名見天人但禁戒嚴峻遇緣動
退則惡業還興或四重五逆焚毀塔寺此心
生時惡起戒沒是業熟成必墮惡道。」
【○欲離下立機緣中二初直明。】
「欲離此心成就戒善此有可發關宜之機感
無垢三昧赴對應之惡心豁破地獄因息得
冥顯兩益云云今人雖入道場懺悔惡心不轉
則惡業不壞惡業不壞得繩不斷罪不得滅
也。」
【 二明得繩者具如止觀第七記。
○次餘三趣因相略如止觀十心中於中
[024-0520b]
又二先正明有相次欲離下辨機緣初文
自三。】
「若慳貪諂媚邀射名聞內無實德欲人稱美
此惡起戒伏墮於鬼中若無慚愧負債不還
無恭敬心憍慢瞋忿貪婪饕餮此惡起戒伏
墮畜生道若嫉賢妬能為勝他故而修福力
蛆毒惡心方便墜陷驚怖於他是惡起戒伏
墮阿脩羅業。」
【○次機緣。】
「欲離此三惡心成就戒善善有可發關宜之
機聖用赴對應之惡心豁破戒善完具。」
【如文。
△次結益。】
「此名四趣因壞人天因成獲冥顯兩益此約
人道修因作此釋耳若約諸趣欲出地獄入
畜欲出畜入鬼欲出鬼入脩羅欲出脩羅入
[024-0521a]
人道皆傳傳有因因成業轉此例可知云云。」
【○次辨二十一因者又二謂人天各先辨
相次機感初文先四人中二先正釋因相
次明機感初又三先緫標人因。】
「若堅持五戒兼行仁義孝順父毋信敬慚愧
即是人業。」
【○次列。】
「人業有四品上中下下下。」
【○三判。】
「若就果報閻浮提為下下若就入道鬱單越
為下下。」
【△次明機感。】
「或時善心歇末惡念唯強善有可成惡有可
滅關宜之機聖用赴對應之四惡趣壞四品
善成獲冥顯兩益云云。」
【此中但是略論機應正文在下二十一有
[024-0521b]
一時緫明。
○次六欲亦三先緫辨因。】
「若修持十善任運無間善心成熟即天業。」
【○次故云下與四趣四人對辨同異。】
「故云純惡心無善念間者即惡道業果時純
苦故善惡相間起即人業人中果報苦樂相
間故十善任運成是天業天中果報自然故。」
【○三若修下別明因相六文不同。】
「若修十善兼起護法心即四天王業若修十
善兼慈化人是三十三天業若修十善其心
細妙任運成熟行住坐臥不惱眾生善巧純
續是燄摩業若修十善兼修禪定攝心麤住
細住者是兜率業欲界定是化樂業未到定
破事障是他化業。」
【此中乃至下四禪四空不別明機感緫在
[024-0522a]
無色文後一時通明。
○次四禪中四禪自為四有於中初禪加
梵王四禪加無想故略釋所加仍不明五
聖但是文略。】
「四禪是色界業兼於慈悲喜捨心數法中得
定是梵王業滅心修無心定是無想業。」
【○次問答引舊等。】
「問無想是邪見天云何為機感答大集云菩
薩調伏眾生多種或邪或正行於非道通達
佛道云云若舊云聖人以兩片無漏夾熏一片
有漏練成無漏今言九次第定熏修有漏成
無漏是那含業。」
【可知。
○次四空文略。】
「四空定是無色界業。」
[024-0522b]
【○次結又二初正結。】
「如是等二十一有患自地之苦麤欲修出要
所求不得所捨不離爾時即名可發關宜之
機感二十一三昧慈悲之力破其修因令所
離得去所求得成拔苦與樂冥顯兩益。」
【○次引證。】
「此如經文云小草小根小莖小枝小葉而得
生長是此益也。」
【○次合而下正明益由。】
「合而言之蓋由凡聖慈善根力別而言之本
由菩薩初持二百五十戒修根本等禪於一
一能防善法之中皆起慈悲慈悲本誓熏王
三昧不捨眾生赴對關宜各得利益。」
【△三結。】
「大經云二十五三昧破二十五有者十番之
二意略如此云云。」
[024-0523a]
【結文可知。
○三聲聞益中二先明修因意次若持戒
下正釋。】
「三番聲聞利益者若人猒患生死以死受生
以生歸死勞累精神輪轉無際貪欲自蔽𤛆
牛愛尾不得解脫故言若人遭苦猒老病死
為說涅槃盡諸苦際既猒心內決志求出離
為是事故修聲聞道。」
【初中言𤛆牛者由愛尾故人貪其尾乃害
其身說文云西夷長尾牛也有作貓字是
人間捕鼠者非此中義又有作猫字未知
所從正應作𤛆字。
○次正釋中亦三先正釋次益由三大經
下結益初又二先釋次結位初又二先明
破見次明破思初又二先釋次是為下結
[024-0523b]
初又二初明所修之法。】
「若持戒時愛見羅剎毀損浮囊令戒不淨戒
不淨故三昧不現前既無戒定無漏不發是
故一心修戒定慧有可發關宜之機感無垢
等四三昧力加之令四趣業不起使戒清淨。」
【通伏愛見以為機緣初明出家修戒在五
停心前。
○次若均下行相又三初五停心位。】
「若均修定慧慧若有定慧不狂定若有慧定
不愚名之為賢。」
【○次賢名下四善根位。】
「賢名隣聖修此定慧一心精進如救頭然願
樂禪慧如渴思飲而為二十一有漏業之所
擾亂若得諸三昧力加之定發觀明四善根
成就伏道純熟。」
[024-0524a]
【言如救頭然者如止觀第七記。
○三一剎那下初果位。】
「一剎那轉即便發真成須陀洹破二十五有
見諦煩惱八十八使。」
【文相並略但列大位耳細相不論。】
「是為二十五三昧通加令斷見諦惑而復兼
除四思故云第十六心即入修道是其義也。」
【○次修道中二謂超果及次第也。】
「次入修道若是超人一時用十三昧力加之
破五下分思惟惑。
若鈍人隨其分分斷思惑則分分用三昧加
之盡三界惑究竟真諦三昧益也。」
【○次結位及由結。】
「此中草利益。
合而言之蓋由凡聖慈善根力別而言之由
[024-0524b]
本慈悲初觀十法界中析空滅色之善因起
弘誓熏王三昧不捨眾生致有中草利益。
大經明二十五三昧破二十五有者十番之
三意略如此。」
【可知此中節節有機感相尋之可見以明
賢位及明見道修道等處處須加故爾。
○次明支佛又三先略明行相次此人下
略明機應三結位與聲聞共為中草故云
猶也。】
「四番緣覺利益者若人宿善深利在無佛世
猒患生死樂獨善寂觀深因緣文云曾供養
佛志求勝法為說緣覺。
此人大福可發關宜聖人赴對應之使其華
飛釧動獲冥顯兩益悟支佛道。」
【次言華飛釧動者論云有國王觀華飛葉
[024-0525a]
動得辟支佛釧動者禪經云有國王令宮
女摩身為鐶釧閙令漸漸減釧乃至唯一
則不復聲因思此聲從因緣生悟辟支佛
亦如獼猴見支佛坐禪後於餘處見諸外
道種種苦行乃教外道跏趺而坐手捻其
口合其眼諸外道歎云必有勝法外道受
教皆證支佛。
△二結位。】
「此猶屬中草利益也。」
【○五六度中二先釋次由文闕引大經結
初文又二先釋次結位初釋中四先緫次
若行下別明行相三六蔽下指教四以伏
下功能。】
「五番六度菩薩觀於四諦行六度行。
若行檀時人從乞頭索眼國城妻子心或轉
動檀度不成自知是惡欲成檀善可發關宜
[024-0525b]
之機蒙三昧力伏其慳蔽是破餓鬼有蔽心
既去歡喜布施如飲甘露知有為法危脆無
常是蒙心樂三昧冥顯之益也尸羅若成是
伏毀戒蔽破地獄有是無垢三昧益也忍成
伏瞋蔽破畜生有不退三昧益也禪成是伏
亂蔽破人有是四三昧益也精進成伏懈怠
蔽破脩羅有歡喜三昧益也慧成伏愚癡蔽
破天有十七三昧益也。」
【初二如文破人言四者謂如幻等四破天
言十七三昧者二十五有除四人四趣猶
有十七謂欲界六色界七謂四禪無想梵
王五含無色四。
△三指教。
六蔽是六道業具出菩薩戒本。
三明六度對破六道出地持菩薩戒本。
△
四功能。】
[024-0526a]
「以伏六道業故不為諸蔽所惱得五神通遊
於六道成六度行。」
【△次結位。】
「此即上草益也。」
【△次由。】
「通應如前別而論之由本觀十法界事中善
惡而起弘誓熏王三昧不捨眾生云云。」
【○六通教益中亦但釋由釋中三先緫標
三乘次釋次結。】
「六番通人益者此是三乘共學人也。」
【初如文。
○次文二先二乘次菩薩初文二先破見
次破思。】
「若乾慧地性地八人見地即是用二十五三
昧益從薄地去至十地用二十一三昧加破
思惑。」
【如文。
△次菩薩。】
[024-0526b]
「又侵除無知。」
【△三結位。】
「是名小樹益也。」
【△次由。】
「緫別慈悲例前可知云云。」
【言緫別慈悲者例如前文前文云合而言
之即是緫也別而言之即是別也亦是通
別通以慈悲用二十五三昧加之別者若
令伏見思時用菩薩本初自伏見思中慈
悲弘誓熏之若令入空則用菩薩本初修
空時慈悲弘誓加之假中準此思之可知。
○七別人亦先釋次由釋中二先緫次別。】
「七番別人益者此是次第心中繫緣法界一
念法界。」
【緫中言一念等者但期心在果耳如前廣
釋。】
「入十住得真諦三昧益入十行十迴向得俗
[024-0527a]
諦三昧益入十地得中諦三昧益此即大樹
之益。」
【△次由。】
「緫別慈悲例前云云。」
【○八明圓人中二先明緫別次明機緣初
又二先緫次別。】
「八番圓人益者此是修三諦一實之理一念
法界繫緣法界。」
【緫中亦言一念繫緣等當知二名二義同
異永別。】
「若歷緣對境舉足下足無非道場其心念念
與諸波羅蜜相應修四三昧觀十種境。」
【次若歷下別中言十種境者陰入等十境
也。
△次明機緣。】
「可發關宜聖人赴對應之豁然開悟或似或
真得冥顯兩益此是圓用二十五三昧圓加
[024-0527b]
破二十五有顯出我性得究竟實事之益也。」
【蒙加益等可知。
○九變易者在方便土於中為五初辨人
類次故下文下引證三是人下辨利鈍四
是為下明益相五若分別下辨土體一異。】
「九番變易益者此是方便有餘土人益也前
八番中凡有四處或九處謂聲聞緣覺通教
菩薩別教三十心圓教似解止破見思未除
無明無明潤無漏受方便生。」
【初文云前八番中四處或九處者四處謂
四教中各有斷通惑者生於彼界言九處
者三藏二人通教三人別教三人謂住行
向圓教一人謂淨六根。
○次引證中引四文也。】
「故下文云我於餘國作佛更有異名而於彼
[024-0528a]
土求佛智慧得聞是經即是彼土入一乘也
勝鬘云三人生變易土謂大力羅漢辟支佛
菩薩等楞伽云三種意生身者一安樂法意
生身此欲擬二乘人入涅槃安樂意也二三
昧意生身此擬通教出假化物用神通三昧
意也三自性意生身此擬別教修中道自性
意也通言意者安樂作空意三昧作假意自
性作中意別圓似解猶未發真皆名作意故
論云是時過意地住在智業中若發真可是
智業未發真猶在意地。」
【此經可見勝鬘當知菩薩義兼三教楞伽
三人義當四人俱生彼土大論文反舉真
以釋似。
△三辨利鈍。】
「是人生彼析法者鈍體法者利別人巳習假
又小利圓人先即中最利既有利鈍之殊於
[024-0528b]
彼修學即有次第不次第兩益又是次第不
次第用二十五三昧兩應也。」
【△四明益相。】
「是為九人生方便國始於彼土見諸有我性
得最實益。」
【○五明土一異者隨機所見二義常存。】
「若分別而言謂方便土在三界外若即事而
真不必在遠下文云若能深心信解則為見
佛常在耆闍崛山共大菩薩聲聞眾僧圍遶
說法即方便土意也。」
【○第十實報益中三先緫舉人類次但無
明下明益相三若分別下正辨土體一異。】
「十番實報土益者即實報土人益也八番中
有兩人生方便土又二人悉破無明見實相
者方得生彼。」
【初言八番之中兩人者別教地前圓教住
[024-0529a]
前在同居土得入此位進斷無明生實報
土方便土又二人者是前四人中後之二
人也此之二人先巳入於斷見思惑及無
知位生方便土於彼土中進斷無明亦生
實報。】
「但無明重數甚多雖三賢十聖住於實報報
未盡猶有殘惑更用王三昧四十一番益之
至於妙覺豎窮橫遍不生不滅不生不滅者
無明永盡智慧圓足故言不生不滅又機感
滿足利益究竟故言不生不滅。」
【次文言三賢十聖住果報者名雖似別義
必依圓以別證道同圓教故即是兩處十
地合說。
△三正辨土體一異。】
「若分別為言謂實報在方便之外若即事而
真此亦不遠文云觀見娑婆瑠璃為地坦然
[024-0529b]
平正諸臺樓觀眾寶所成純諸菩薩咸處其
中即實報土意也。」
【○次結中三初若麤下緫結文旨。】
「若麤妙機若別圓應若淨穢土若淺深益不
出十番包括法界利益略周大意可見不俟
繁文。」
【○次是為下結益由。】
「是為大通佛所毒鼓損生聞有遠近死有奢
促天鼓增道聞有遠近。」
【○三故令下結正益人。】
「故令益有深淺致有業通願應諸眷屬利益
也。」
【△次問答料簡。】
「問初番巳破二十五有得益竟則無有可破
更無益可論何須至十番耶答初破二十五
果報苦獲果報益次破二十五因苦獲修因
[024-0530a]
益次破二十五有見思苦得真三昧益次破
二十五空令出二十五有假得俗三昧益次
破二十五有有空二邊顯於中道王三昧益
次破方便有餘土出二十五假得俗王兩三
昧益次破實報土但深顯王三昧益三諦未
了了者益意不息故有十番其義如是。」
【次料簡中初問答者二十五有其名雖徧
一一有上惑有淺深是故重重用二十五
故大經云二十五有有我不耶。】
「問三諦獨在極地亦得通凡答如大品云眾
生色受想行識又云無等等色受想行識仁
王云法性色法性受想行識大經云因滅是
色獲得常色受想行識亦復如是是則從凡
至聖皆悉是有即俗諦也淨名云眾生如彌
勒如賢聖如一如無二如大品云色空受想
[024-0530b]
行識空若有一法過涅槃者亦如幻如化此
則凡聖皆空即真諦也大經云二十五有有
我不耶答言有我我即佛性佛性即中道因
緣生法一色一香無不中道此則從凡至聖
悉皆是中道第一義諦。」
【次問三諦在極亦通凡者由前答云破實
報土顯王三昧三諦了了既云破實報土
狀當三諦唯在於佛是故更問亦通凡不
答中意者三諦名理實無深淺由證不證
故分凡聖初云五陰即是俗諦陰既至佛
當知俗諦亦通至佛言無等等者如前第
二卷記為顯後地云破實報耳妙境觀法
實通凡聖此中亦是寄文分別令易解故
作三諦相其一一諦無非究竟若不爾者
如何五陰而至於佛。
[024-0531a]
○後問答中二初簡二文。】
「問遠論利益經語遠多第一云從久遠劫來
讚示涅槃道生死苦永盡我常如是說第二
云我昔於二萬億佛所教無上道第三云宿
世因緣吾今當說定據何文耶答第一文直
云從久遠劫來久遠之言信實杳漫而未顯
本地或據中間第二直云昔曾二萬億佛所
未判劫數久近難明將後文凖望似如近近。」
【○次取後文於中又四先示遠相次從是
下明遠益由三彼之下明益相四斯等下
結前生後。】
「今論遠益取第三文以三千界墨東過千界
乃下一點點與不點盡抹為塵一塵一劫復
過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫用此
明文望二萬億佛所始為昨日。
[024-0531b]
從是巳來為結大乘之首彼佛八千劫說經
十六王子八萬四千劫覆講。」
【初二如文。
○三益相中二初明巳入實益次于時下
明未入實者初文又二初正明次引證初
又二初得入自滿。】
「彼之經論文廣時深于時聽眾或可當座巳
悟或可中間化得或可近來化得咸至寶所
受法性身為應生眷屬。」
【○次益他。】
「內祕外現共熟眾生而作佛事。」
【○次引證中成道證自法輪證他。】
「淨名曰雖成道轉法輪而行菩薩道是此意
也。」
【○次文若為未入者復須成熟又為五初
[024-0532a]
標忘不忘二人不同。】
「于時聽眾未得真實益若相似益隔生不忘
名字觀行益隔生則忘或有不忘。」
【○次忘者下明忘者須熟。】
「忘者若值善知識宿善還生若值惡友則失
本心是故中間種種塗熨。」
【○三或多以下明成熟不同。】
「或多以大乘熟或多以小乘熟。」
【○四生方便下明入實之處。】
「生方便者雖說種種道其實為一乘亦復皆
令得至寶所受法性身而於彼國被第九番
十番真實利益。」
【○五如千下示入實之人。】
「如千世界微塵菩薩即其流也。」
【△四結前生後。】
「斯等巳究竟於前名久遠利益其中眾生于
[024-0532b]
今有住聲聞地者更近論利益如後說云云。」
【故知前明四種結緣四種成熟處處得益
成內外眷屬及感應中過去感應并境妙
中明二諦意尚取本行菩薩道時而為華
臺而作方便巳入華臺者自是一邊即是
其事今但大通巳後若於此土若方便實
報巳入實者即是今文遠益之相其未入
者故生後文近益之相。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十四
音釋
捍
侯旰切衛捍也。
婪
盧含切貪也。
饕餮
饕土刀切貪財也餮他結切貪
食也。
犁
音茅長髦牛也。
絓
胡怪切。
萎
於危切蔫也。
瞬
舒閏切目動也。
煻煨
煻徒郎切煨烏回切煻煨灰火也。
皰
並教切。
哳咤
哳陟轄切
咤陟駕切。
嚯
正許略切今相承音霍。
唬
正呼交古獲二切今相承音虎。
[024-0533a]
