[062-1a] 
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷六十
天子之孝
教宮闈
臣/按經言以飬父母日嚴而易家人卦謂父母為
嚴君葢女正位乎内男正位乎外斯為嚴矣正則
琴瑟鐘鼓適所以為嚴也不正則終風曀霾之威
虐祗為謔浪笑傲而已孝子之事親也生致其飬
[062-1b]
則夫婦共之祭致其嚴則夫婦親之此肅肅悚悚
之本教也閨門燕私之際無有師保如臨父母斯
無不敬者矣家道正而四國不順者未之有也述
教宮闈
易坤彖𫝊曰至哉坤元萬物資生乃順承天
臣/按乾坤天地之道陰陽之本故為上篇之首咸
恒夫婦之道生育之本故為下篇之首中庸言君
子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地乾稱父
[062-2a]
坤稱母始乎夫婦而終乎父母也天地之德相共
而大生焉廣生焉夫婦之德相成而正乎外正乎
内夫子嘆美乾元則曰大坤元則曰至於乾元則
曰統天於坤元則曰承天然而其為元也則一而
已元之德於人為仁故乾道之仁聖人所以首出
庶物也坤道之仁皇后所以母儀天下也仁與孝
又一理也以臨羣臣百姓則為父母以事天地祖
宗則宗子冢婦也而奉先事親乃所為宜民宜人
[062-2b]
者也故元也者以言乎大固無所不統以言乎至
亦無所不承然則仁孝之道備於乾元坤元矣
家人彖𫝊曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天
地之大義也
臣/按經止言女正而孔子推明一家之人皆利於
正而一家之人則以二五為主疏言必須女主於
内男主於外然後家道乃立今此卦六二柔而得
位是女正位乎内九五剛而得位是男正位乎外
[062-3a]
也正位所以有嚴君有嚴君所以父子兄弟夫婦
無不正然而正家之本在正其身正身之道一言
一動不可易也身脩則家治矣文王但曰女貞乃
關雎麟趾之意夫子推原其致此者則曰由君子
之慎言慎行也又明言其故於其上爻曰反身之
謂也然則身脩而后家齊乃可謂有家不然而家
非其有也王者以天下為家王假有家即天下大
順諸爻之義大率以誠信嚴威為治家之道夫子
[062-3b]
獨於五爻申之曰交相愛也當依古註兼一家之
人父子兄弟夫婦相和順為説盖刑家内助雖非
情欲之愛而少過其則則為燕眤之私而非嚴君
之象必也身敬於人而人亦敬於己斯相愛在其
中矣楊萬里有言以文王為君以太姒為妃以王
季為父以大任為母以武王為子以邑姜為婦其
不交相愛乎詩人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以
御於家邦此之謂矣
[062-4a]
書堯典觀厥刑於二女釐降二女於媯汭嬪於虞帝曰
欽哉
蔡沈𫝊曰莊子所謂二女事之以觀其内是也盖夫
婦之間隱微之際正始之道所繫尤重故觀人者於
此為尤切
臣/按周惇頤曰家難而天下易家親而天下疏也
家人離必起於婦人故睽次家人以二女同居而
志不同行也堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎
[062-4b]
吾兹試矣是治天下觀乎家治家觀乎身而已家
人合巽離二女而成卦正合釐降嬪虞之事盖妃
匹之際正始為難且以帝女下降而使執婦道二
女同居使不至於睽乖而所事之舅姑為舜之父
母以此試可而治國平天下易易矣堯觀舜則曰
觀厥刑而詩人於文王亦曰刑于寡妻則皆有義
勝恩而非寡恩威克愛而交相愛之意此帝王治
家之法也
[062-5a]
詩周南關雎篇/名其一章曰關關雌雄相應/之和聲雎鳩水鳥摯/而有别
在河之洲水中可/居之地窈窕幽深/閑静淑女君子好逑匹/也
毛萇𫝊曰后妃説樂君子之德無不和諧又不淫其
色慎固幽深若關雎之有别焉然後可以風化天下
夫婦有别則父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝
廷正朝廷正則王化成
匡衡曰妃匹之際生民之始萬福之原婚姻之禮正
然後品物遂而天命全孔子論詩以關雎為始言大
[062-5b]
上天/子者民之父母后夫人之行不侔乎天地則無以
奉神靈之統而理萬物之宜自上世以來三代興廢
未有不由此者也
朱熹曰讀關雎詩便使人有齊莊中正意思與記言
毋不敬書言欽明文思皆同
臣/按關雎一詩只性情之正四字可盡其義德如
雎鳩摯而有别是后妃性情之正樂而不淫哀而
不傷是詩人性情之正而所云寤寐反側琴瑟鐘
[062-6a]
鼓極其哀樂而皆不過乎則者所以形容性情之
正也作詩者不過妾媵之流而能言其所以然者
如此則文王大姒德化之深可知矣古者以關雎
為房中之樂而鄉射燕飲亦皆用之所以使夫上
自朝廷下至委巷人人聽其和平之聲而皆有以
中其哀樂之節而閨房衽席之際其尤易至於悲
傷淫佚者日聞此詩而起發其齊莊中正之思則
亦可以無大過矣曾鞏之序劉向列女𫝊曰先王
[062-6b]
之政必自内始故其閨門之治所以施之家人者
必為之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀
之節威儀動作之度其教之者有此具然古之君
子未嘗不以身化也故家人之義歸於反身二南
之業本於文王豈自外至哉世知文王之所以興
能得内助而不知其所以然者盖本於文王之躬
化故内則后妃有關雎之行外則羣臣有二南之
美與之相成其推而及逺則商辛之昏俗江漢之
[062-7a]
小國兎置之野人莫不好善而不自知此所謂身
脩故家國天下治者也由鞏之説而繹之則小序
之云后妃之德者其立説之偏不待辯而自明矣
小雅白華篇/名
小序曰白華周人刺幽王也幽王取申女以為后又
得褒姒而黜申后下國化之以妾為妻以孽代宗而
王弗能治周人為之作是詩也
其一章曰白華菅兮白茅束兮之子之逺俾我獨兮
[062-7b]
孔頴達疏曰言人刈白華已漚為菅又取白茅纒束
之是二者以潔白相束而成用興婦人有德己納為
妻又用禮道申束之是二者以恩禮相與而成今幽
王逺外我不復答耦欲使我獨老而無子是不以潔
白恩禮相申束使己茅菅之不若也
臣/按前漢外戚𫝊曰自古受命帝王非獨德茂亦
有外戚之助焉夏之興也以塗山而桀之放也用
妹喜殷之興也以有娀而紂之滅也嬖妲己周之
[062-8a]
興也以大任大姒而幽王之禽也淫褒姒故易基
乾坤詩首關雎書美釐降夫婦之際人道之大倫
也可不慎歟盖自古未有寵嬖並后庶孽亂宗而
無亡國敗家之禍者赫赫宗周離離禾黍詩人於
幽王褒姒之事言之每痛心焉而白華之詩所謂
天歩艱難者則已逆知其禍之必至於此也
禮記昏義古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世
婦八十一御妻以聽天下之内治以明章婦順故天下
[062-8b]
内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十
一元士以聽天下之外治以明章天下之男教故外和
而國治故曰天子聽男教后聽女順天子理陽道后治
陰德天子聽外治后聽内職教順成俗外内和順國家
理治此之謂盛德
呂大臨曰此章因講明昏禮之義推而上之至於天
子后聽天下之外治内治則男女之義盡矣
臣/按天子六官王后六宮各立其官掌内外之事
[062-9a]
法陰陽之所為但以周官三百與夫人以下百二
十人之數不相應故記禮者取夏官百二十為對
也陰統於陽陽得兼陰宜先言六官而後六宮且
六宮陰禮又皆冢宰之所掌内宰閽寺内豎之屬
皆職宮寢之事九嬪世婦女御亦屬於天官固未
得言内外敵應也記者因婚姻之禮而推致其極
以為欲治其國先齊其家故必先婦順後男教亦
猶家人彖𫝊先言女正位乎内後言男正位乎外
[062-9b]
也真德秀曰易言其理禮述其法盖相表裏云
周禮天官冢宰内宰治婦人之事對/大宰治百官以陰禮教六宮
鄭康成注曰六宮謂后也婦人稱寢曰宮言后象王
立六宮而居之亦正寢一燕寢五教者不敢斥言之
謂之六宮若今稱皇后為中宮也
以陰禮教九嬪
鄭康成注曰教以婦人之禮不敢教夫人世婦者舉
中省文
[062-10a]
以婦職之法教九御使各有屬自夫人以下至/九御三三為屬以作二
事正其服禁其竒衺展其功緒
鄭康成注曰婦職謂織紝組紃縫線之事九御女御
也二事絲枲之事正其服止踰侈竒衺若今媚道展
猶錄也緒業也
大祭祀后祼獻則贊瑤爵亦如之
鄭康成注曰謂祭宗廟王既祼而出迎牲后乃從後
祼也獻謂王薦腥薦熟后亦從後獻也瑤爵謂尸卒
[062-10b]
食王既酳尸后亞獻之其爵以瑤為飾此三事内/宰皆佐后
正后之服位而詔其禮樂之儀禮當與/樂相應
賈公彦釋曰服謂若内司服褘衣以下六服皆正之
使服當其用位后助祭之位按九嬪職云贊后薦徹
豆籩天子之禮薦時歌清廟及徹歌雍皆有樂節
贊九嬪之禮事
鄭康成注曰助九嬪贊后之事九嬪贊后薦玉齍薦
徹豆籩
[062-11a]
致后之賔客之禮
賈公彦釋曰畿内同姓諸侯夫人有㑹見王后之法
故亦致禮焉
凡䘮事佐后使治外内命婦正其服位
賈公彦釋曰凡有䘮事内宰皆佐后使其屬官治内
外之命婦正其服之精麤位之前後也
凡建國佐后立市設其次置其叙正其肆陳其貨賄出
其度量淳讀為凖布/帛之廣制布帛/之長祭之以陰禮
[062-11b]
鄭康成注曰市朝者君所以建國也建國者必面朝
後市王立朝而后立市陰陽相承之義
賈公彦釋曰凡建國内宰佐后立市設其次謂司市
所居置其叙謂胥師賈師等所居正其肆謂諸行列
肆之等陳其貨賄謂有諸物皆陳列之也出其度量
謂内宰佐后出度之丈尺量之斗斛及出淳之幅廣
狹并制之丈八尺天子廵狩禮云/制幣丈八尺又於市中祭之以
陰禮祭市中/之社謂婦人之祭禮也
[062-12a]
中春詔后帥外内命婦始蠶于北郊以為祭服歳終則
㑹内人女/御之稍食稽其功事
賈公彦釋曰㑹計女御之稍食又當計絲枲二者之
功事以知多少
佐后而受獻功者比其小大與其麤良而賞罸之
賈公彦釋曰内宰佐助后而受女御等獻絲枲之功
布帛等縷小者則細良縷大者則麤惡良則賞之麤
則罸之以示懲勸也
[062-12b]
㑹内宮之財用計夫人以/下所用財
正歳均其稍食施其功事憲禁令於王之北宮而糾其
守
鄭康成注曰均猶調度也施猶賦也北宮后之六宮
謂之北宮者繫於王言之明用王之禁令令之守宿
衛者
上春詔王后帥六宮之人而生穜稑先種後熟謂之穜/後種先熟謂之稑
之種而獻之於王
[062-13a]
鄭康成注曰六宮之人夫人以下分居后之六宮者
古者使後宮藏種以其有𫝊類蕃孳之祥必生而獻
之示能育之使不傷敗且以佐王耕事共禘郊也
内小臣閹人之賢/者為之掌王后之命正其服位后出入則前
驅
賈公彦釋曰此小臣是閹人與后導道是其常也
若有祭祀賔客䘮紀則擯詔后之禮事相九嬪之禮事
正内人之禮事徹后之爼
[062-13b]
鄭康成注曰擯為后傳辭有所求為詔相正者異尊
卑也爼謂后受尸之爵飲于房中之爼
后有好事恩好之事以/物而問遺者於四方則使往有好令恩好之/令以言
而弔慰/之者于卿大夫則亦如之
鄭康成注曰后于其族親所善者使往問遺之
内豎未冠者之官/名亦閹人也掌内外之通令凡小事
賈公彦釋曰凡通小事復白也明大事待朝自復不
使内豎
[062-14a]
九嬪掌婦學古有/婦學之法以教九御婦德婦言婦容婦功
各帥其屬而以時御叙於王所
鄭康成注曰婦德謂貞順婦言謂辭令婦容謂婉娩
婦功謂絲枲
女史職與王之/大史同掌王后之禮職掌内治之貳以詔后治
内政
鄭康成注曰内治之法本在内宰書而貳之
逆内宮
[062-14b]
賈公彦釋曰逆謂逆而鉤考之六宮所有費用財物
及斗粟皆當鉤考之也
書内令
賈公彦釋曰内令后之令謂書而宣布於六宮之中
也
凡后之事以禮從
賈公彦釋曰女史執禮書以從后
臣/按大宰之職重矣哉自後世言之宮闈之事宜
[062-15a]
非外庭之所得而預也如周禮所載則不特閹寺
女官𨽻于大宰之屬也即中宮亦秉其教而况夫
人以下乎三夫人猶三公也故不列於官而嬪婦
女御則内官也在三百六十之屬矣自祭禮賔客
䘮紀以至于衣服禄廩之細自親蠶獻種以至於
絲枲布帛之功外之則中門之出入禁令内之則
燕寢之尊卑次序㒺不詔相聯比幾察鉤考而又
有女史記事禁中而内宰則為中官之長而太宰
[062-15b]
總之則其用意之深慮事之詳為法之備立制之
嚴以之閑有家而定天下者豈後世之所得而及
也哉夫宮闈之事固非閹寺女官之流不足以通
復語言給任奔走也而閹寺女官之流若非以外
庭之官為之長屬則桀黠恣肆必至于干預朝政
矣然後知先王之世雖閹寺女官亦統之以治官
以是故也
御定孝經衍義卷六十
