[009-1a] 
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷七
衍要道之義
臣/按天地之數不過五而已五行之性即五品之
倫猶之河圖之以五生數統五成數也箕子之陳
洪範也曰彜倫攸叙而初一曰五行然則木仁火
禮金義水智土信即所以叙父子之親君臣之義
長㓜之序夫婦之别朋友之信也故謂之曰五典
[009-1b]
是天地所秩也帝之所慎美也司徒之所以敬布
也曰人紀曰顯道是湯文之所以王也五三之隆
聖人所以經緯天地而立人極者以此而已夫子
之作春秋也胡安國以為叙先後之倫而典可自
此而敦而汪克寛又為之説曰春秋書王正月書
天王書公即位書公在之類所以叙君臣之倫書
王世子子同生書列國世子之類所以叙父子之
倫書王后王姬魯夫人魯女之類所以叙夫婦之
[009-2a]
倫書弟佞夫弟叔肹弟年之類所以叙兄弟之倫
書列國邦交紀諸侯大夫屢盟之失信所以叙朋
友之倫事見/各條蓋為當世之王公卿士滅理窮欲淪
綱斁紀畔道而去者言之也子思子之作中庸也
述夫子之言君子之道四丘未能一焉所求乎子
以事父未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎
臣以事君未能也所求乎朋友先施之未能也夫
子於魯哀公則曰天下之達道五君臣也父子也
[009-2b]
夫婦也昆弟也朋友之交也則又為夫異端曲學
索隱行怪不知康莊之通會砥矢之平直者言之
也故曰三代之世治未有不治人倫之為道也三
代之世亂未有不亂人倫之為道也此孝經之所
以謂之要道也然而道者渾然太極而已即是五
者之倫為道之位即是五倫之所主為道之名也
蓋自其萬象森具者言之則程頤之説詳矣謂道
之外無物物之外無道是天地之間無適而非道
[009-3a]
也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴
以至為夫婦為長㓜為朋友無所為而非道此道
之所以不可須臾離也自其冲漠無朕者言之則
朱熹之説精矣謂道即理也以人所共由而言則
謂之道以其各有條理而言則謂之理其目則不
出乎君臣父子長㓜夫婦朋友之間而其實無一
物也然則道之有五實位而非虚位也定名而非
强名也而易之言立人道曰仁與義則是以五為
[009-3b]
二也何也朱熹又言之矣曰天髙地下人位乎中
天之道不出乎陰陽地之道不出乎柔剛是則舍
仁與義亦無以立人之道矣然而仁莫大於父子
義莫大於君臣是謂三綱之要五常之本人倫天
理之至也臣/又因其意而釋之曰五行各一其性
而木仁中有火禮金義中有水智土信以冲和而
兼健順五性一仁義也言父子之仁可以該夫婦
之别子事父母婦事舅姑也言君臣之義可以該
[009-4a]
長㓜之序敬在君則忠敬在長則順也而朋友則
夾輔乎獲上事親之間五倫一忠孝也經曰父子
之道天性也君臣之義也五倫又一孝也蓋父子
即為要道而非有為父子之道之要者也臣/故依
五性之徳以五品之倫衍為五條於父子尤詳其
於經傳之文有不可析者亦多載於父子一條之
内云
父子
[009-4b]
易説卦傳夫子所作/十翼之一曰乾天也故稱乎父坤地也故稱
乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂
之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故
謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女
故謂之少女
朱震曰將説天地生物而先言人者天地之性人為
貴萬物皆備於人也乾天也為陰之父坤地也為陽
之母萬物分天地也男女分萬物也察乎此則天地
[009-5a]
與我並生萬物與我同體是故聖人親其親長其長
而天下平伐一草木殺一禽獸非其時謂之不孝
柴中行曰物物有男女之象天地之性人為貴故以
人言之耳或曰乾坤生萬物孰見其長中少物自為
父母而生也殊不知父母之生即天地之生豈父母
之外别有天地之生乎
臣/按西銘發端乾稱父坤稱母六字本此然由乾
父坤母而生六子則夫婦兄弟之倫具矣乾坤之
[009-5b]
䇿當萬物之數則各親其親各子其子以至不獨
親其親不獨子其子而仁民愛物之序見矣此所
以民吾同胞物吾與者也然非廣心浩大而求諸
天地之間萬物之紛賾也亦盡吾心於事親而已
經曰夫孝天之經也地之義也民之行也是故事
親如事天又曰事父孝故事天明事母孝故事地
察是故事天如事親
書大誥篇名武王克殷以殷餘民封紂子武庚命管叔/蔡叔霍叔監殷武王崩成王立周公相之三叔
[009-6a]
與武庚叛成王命周公/東征以討之大誥天下若考作室既底法以作室喻之/父既底定廣
狹髙/下厥子乃弗肻堂堂/基矧肻構造/屋厥父菑以耕田喻之/父既反土而
菑/矣厥子乃弗肻播播/種矧肻穫刈/穫厥考翼敬/事其肻曰予有
後弗棄基為其子者如此則其考敬事者孰/肻曰吾有後弗棄我之基業乎
臣/按蔡沉集𫝊武王定天下立經陳紀如作室之
底法如治田之既菑今三監叛亂不能討平以終
武王之業則是不肻堂不肻播况望其肻構肻穫
而延國祚於無窮乎武王在天之靈亦必不肻自
[009-6b]
謂其有後嗣而不棄墜其基業矣申喻不可不終
武功之意臣以為大誥雖成王之誥天下而實出
周公之辭所以繼志述事而為成王明昭前人之
烈成有天下者之孝也然而堂構播穫之喻則為
人考者所以望後嗣者同為人子者所宜念厥考
之法與菑而卒成其所圖之功者亦同也故孝經
注曰始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同致而
患不能及者未之有也
[009-7a]
詩弼風弼鄘衞/皆衞詩凱風篇名南風/謂之凱風其一章曰凱風自南吹
彼棘心棘心夭夭母氏劬勞
孔頴達正義曰言凱樂之風從南長養之方而來吹
彼棘木之心故棘心夭夭然得長盛以興寛仁之母
以己慈愛之情養我七子之身故七子皆得少長然
棘木之難長者凱風吹而漸大猶七子亦難養者慈
母養之以成長我母實亦劬勞病苦也
二章曰凱風自南吹彼棘薪言棘已長成/可析為薪也母氏聖善我
[009-7b]
無令人
孔頴達正義曰言風從長養之方而來吹彼棘木使
得成薪以興寛仁之母能以己慈愛之情養我七子
皆得長成然風吹難養之棘以成就猶母長養七子
以成人則我之母氏有叡智之善徳但我七子無善
人之行以報之
三章曰爰有寒泉在浚衞/邑之下有子七人母氏勞苦
孔頴達正義曰此孝子自責無益於母使母不安也
[009-8a]
有寒泉在浚邑之下以喻七子在母之前寒泉有益
於浚浸潤浚民使得逸樂以興七子無益於母不能
事母使母勞苦乃寒泉之不如也
卒章曰睍睆黄鳥載好其音有子七人莫慰母心
孔頴達正義曰言黄鳥有睍睆之容貌則又和好其
音聲以興孝子當和其顔色順其辭令也今有子七
人皆莫能慰母之心由顔色不悦辭令不順故也自
責言黄鳥之不如也論語曰色難註云和顔悦色是
[009-8b]
為難也又内則云父母之所下氣怡聲是孝子當和
顏色順辭令也
陳傅良曰瞽瞍曰頑舜則負罪聖人豈緣飾哉其心
誠曰吾罪焉而已矣此詩每曰有子七人蓋曰吾屬
在此無益也抑以見一門兄弟皆舜耕歴山氣象
臣/按小序凱風美孝子也觀詞氣之隱痛則非他
人所能代者定為七子之自責者是矣以南風長
養萬物喻慈母之鞠育其子以棘之難長自心而
[009-9a]
薪喻非聖善之恩勤無以至今日也凱風盛於夏
日寒泉夏所宜飲浸潤於人己則無以為奉養黄
鳥鳴於夏木能善其音容已則不能下氣怡聲以
悦母氏斯二物之不如有子雖多無一能報母徳
者其言微婉深至可當于田之泣卒能回母之志
亦幾於瞍之允若也
魏風陟岵篇名岵音户山/無草木曰岵其一章曰陟彼岵兮瞻望父
兮父曰嗟予子行役夙夜無已上猶尚/也慎旃哉猶來無
[009-9b]
止為人/所獲二章曰陟彼屺山有草/木曰屺兮瞻望母兮母曰嗟予
季行役夙夜無寐上慎旃哉猶來無棄謂死而棄/其屍也三章
曰陟彼岡山脊/曰岡兮瞻望兄兮兄曰嗟予弟行役夙夜必
偕俱/也上慎旃哉猶來無死
小序曰孝子行役思念父母也
輔廣曰既思其父又思其母又思其兄既想像其念
巳之言又想像其祝巳之言曰庶幾其謹之哉則斯
人也必能以其親之心為心亦可謂賢矣
[009-10a]
臣/按汝墳之婦人能勉其夫以念父母而敬君之
事汝墳之卒章曰父母孔邇列女𫝊云妻恐其懈/於王事言國家多難惟勉强之無遺父母憂
陟岵之孝子念父母而還代其父母之言勉已以
敬其君之事皆可為為人臣子者明君親一體之
誼也
小雅小弁篇名周幽王信讒放其太/子宜臼太子之傅為作詩其三章曰維桑與
梓二木/名必恭敬止靡瞻匪父靡依匪母不屬連/也于毛不
離麗/也于裏心/腹天之生我我辰時/也安在
[009-10b]
朱熹集𫝊曰言桑梓父母所植尚且必加恭敬况父
母至尊至親宜莫不瞻依也然父母之不我愛豈我不
屬于父母之毛乎豈我不離于父母之裏乎太子為父/所放耳并
言母者以人皆有父/母之恩故連言之無所歸咎則推之於天曰豈我
生時不善哉何不祥至是也
臣/按孟子稱小弁之怨為親親之仁而卒之曰舜
其至孝矣五十而慕他日萬章孟子/弟子問曰舜往于
田號泣于旻天何為其號泣也孟子曰怨慕也萬
[009-11a]
章曰父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨然
則舜怨乎曰長息公明髙/弟子問於公明髙曽子/弟子曰舜
往于田則吾既得聞命矣號泣于旻天于父母則
吾不知也公明髙曰是非爾所知也夫公明髙以
孝子之心為不若是恝無愁/之貌我竭力耕田供平/聲為
子職而已矣父母之不我愛于我何哉自責不知/己有何罪
非怨父/母也蓋小弁宜臼之傅所作序但云刺幽王而
實亦誨宜臼也維桑與梓田家之事固已敎之雖
[009-11b]
終失位為農夫猶當致敬於其所遺桑梓矣瞻依
毛裏之云使人父聞之而不忍疾棄其子人子聞
之而不敢傷厥考心者也父母之不我愛求其説
而不得而疑於初生之辰所值之吉凶則真有于
旻天于父母之怨慕矣孟子有取於小弁之詩人
而非以寛平王宜/臼莫大之罪也
蓼莪篇/名其一章曰蓼蓼者莪美/菜匪莪伊蒿賤/草哀哀父母
生我劬勞
[009-12a]
朱熹集𫝊曰孝子不得終養而作此詩言昔謂之莪
而今非莪也特蒿而已以比父母生我以為美材可
賴以終其身而今乃不得其養以死於是乃言父母
之劬勞而重自哀傷也
二章曰蓼蓼者莪匪莪伊蔚音尉牡/蒿也哀哀父母生我勞
瘁病/也
三章曰缾之罄盡/也矣惟罍缾小罍大/皆酒器之耻鮮息淺反/寡也民
之生不如死之乆矣無父何怙無母何恃出則衘恤憂/也
[009-12b]
入則靡至
朱熹集𫝊曰言缾資於罍而罍資缾猶父母與子相
依為命也故缾罄矣乃罍之恥猶父母不得其所乃
子之責所以㷀獨之民生不如死也蓋無父則無所
怙無母則無所恃是以出則中心銜恤入則如無所
歸也
四章曰父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我
復我出入腹我欲報之徳昊天罔極
[009-13a]
謝枋得曰此章形容父母愛子之心盡之矣生我如
天之生物也鞠我如地之養物也拊者撫摩其身體
察其肥瘠憂其疥癬也畜者謹其出入察其起居蔵
之堂奥之中不敢縱之門庭之外惟恐其疾病也長
者如南風之長萬物調和其身體資養其血氣日夜
望之長大育者如易曰育徳孟子教育英才涵養其
徳性發舒其志氣開導其聰明日夜望其成人也顧
者父母行而兒不隨則回顧之也復者兒行而父母
[009-13b]
不隨則追喚之也腹者懷抱於腹間也父母有所往
懷抱其子而不忍捨父母自外歸既入門懷抱其子
而未肻置人能深思九字之義必不忘父母之恩矣
五章曰南山烈烈髙大/貎飄風發發疾/貎民莫不穀善/也我獨
何害六章曰南山律律猶烈/烈也飄風弗弗猶發/發也民莫不穀
我獨不卒卒終也末後方及其/所以不得終養之意
朱熹曰孝子行役不得以養其父母而形於嘆詠者
如陟岵鴇羽皆是也而蓼莪之詩獨使人誦之者流
[009-14a]
涕嗚咽而不能止何也曰陟岵鴇羽思念父母於尚
存之日蓼莪之詩感傷父母於既没之後父母尚存
則雖曠廢於今日而猶幸來日之可繼也是則猶有
望也若父母之既殁容貎之不可以復見音響之不
可以復聞雖有甘旨輕煖無所奉之也念有生之艱
思顧復之勤罔極之恩既不可得而報則無涯之悲
亦孰得而止之也此蓼莪之所以作也噫彼父母俱
存者猶未知是詩之悲也若父母既殁誦是詩而不
[009-14b]
三復流涕者亦非人之子也
臣/按詩三百篇大抵皆忠臣孝子之作然而詩人
之窮至於蓼莪而已極孝子之言至於蓼莪而深
痛也鴇羽之詩人以親之養為心矣未若陟岵之
詩人也陟岵之詩人以親之心為心矣未若蓼莪
之詩人也一章二章言父母之失所望也三章言
父母與子之相依為命也四章叙罔極之徳呼號
宛轉於報之無從也五章六章而後乃言其所遭
[009-15a]
之異也孝哉為此詩者不怨天不尤人責己則不
如其死思親則如見其生以此推之事君則未有
不忠以此推之事長則未有不順以此居官萬無
有辱其身以辱其親者也為人臣下者讀此詩而
家有白髪之親則當以此義陳於君上不待報可
而遄歸為人君上者讀此詩則當以將父將母之
情恤臣下而遂其終養之志也噫樹欲靜而風不
息子欲養而親不待雖萬鍾之禄何所用之哉
[009-15b]
北山篇/名其一章曰陟彼北山言采其杞偕偕强壯/貎士子
朝夕從事王事靡盬不堅/固也憂我父母勤於王事父/母思己而憂三章
曰四牡彭彭不得/息也王事傍傍不得/已也嘉善/也我未老鮮少/也我
方將旅膂/同力方剛經營四方
臣/按此行役之大夫自以陟北山而采杞者偕偕
然强壯之士子從于王事匪朝伊夕矣不敢怠息
而歸此所以父母思己而憂也言己之强壯以見
父母之已老矣王之使我以我為少而難得今我
[009-16a]
之旅力則誠强壯而可以經營四方也言此者猶
李密言盡忠於陛下之日長報劉之日短耳含蓄
不盡所以為忠孝之言
禮記曲禮曰凡為人子之禮冬溫而夏凊昏定而晨省
在醜夷平等/也不爭
臣/按宋儒呂大臨曰事親者居上不驕為下不亂
在醜不爭三者不除雖日用三牲之養猶為不孝
也孝經引此三者此獨云在醜不爭者上下驕亂
[009-16b]
之禍為少而在醜之爭多也孝子一出言舉足不
敢忘父母茍好勇鬬很以危父母一朝之忿忘其
身以及其親則所以養親者果安在哉蓋溫凊定
省養體之疏節在醜不爭亦養志之疏節也
夫為人子者出必告音/梏反必面自外來欲省/顔色故言面所遊必有
常所習必有業恒言不稱老
陳澔集𫝊曰恒言平常言語之間也自以老稱則尊
同於父母而父母為過於老矣古人所以斑衣娛戲
[009-17a]
者欲安父母之心也
臣/按業者有生之事也貴賤雖殊未有無所業者
魯大夫公父文伯之母穆伯之/妻敬姜訓其子曰天子大
采朝日周禮王搢大圭執鎮圭/藻五采五就以朝日與三公九卿祖習/也
識知/也地徳日中攷政與百官之政事師尹惟旅牧
相宣徧/也序次/也民事少采夕月朝日以五采則/夕月以三采與太
史司載司天/文者糾共/也䖍敬/也天刑日入監視/也九御九嬪/之官
使潔奉禘郊之粢盛而後即安諸侯朝修天子之
[009-17b]
業命晝考其國職夕省其典刑夜儆百工使無慆
淫而後即安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序
其業夜庀治/也其家事而後即安士朝而受業晝而
講貫夕而習復夜而計過無憾而後即安自庶人
以下明而動晦而休無日以怠蓋自天子以至於
庶人皆必有所業也不皆習所業在上則忝厥位
在下則為惰遊之士矣皆足以貽父母之憂也
年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則
[009-18a]
肩隨之羣居五人則長者必異席席容四人長者居席/端若五人會則長者
一人/異席
邵淵曰愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人知
愛敬其親而於人如忽焉則愛敬之道虧矣故年長
於我事以父禮長我十年事以兄禮長我五年差肩
隨之至於羣居五人則又異長者之席其於人庸敢
慢乎以此事親愛敬之道盡矣
臣/按經於天子之孝言愛親敬親而諸侯以下别
[009-18b]
標事目邢昺疏言天子既極愛敬必須五等行之
然後乃成今觀曲禮所紀自凡為人子言之則五
等之人亦通有不敢惡慢於人之義也
為人子者居不主奥室西/南隅坐不中席主奥中席皆/尊者之道也行不
中道立不中門不敢迹尊/者之所行食音/嗣饗不為概不為概量限/節順親之心
也/祭祀不為尸人子所/不安聴于無聲視于無形先意/承志不登
髙不臨深不茍訾音紫為/近於讒不茍笑為近/於謟不服闇不欺人/所不見
也/不登危不行險/以邀倖懼辱親也父母存不許友以死不為/友報
[009-19a]
讐/不有私財
臣/按此皆孝子自卑以尊其親自重以愛其身也
然至於無形無聲而於心想像常若父母將教使
已然斯通於神明之道矣
父母有疾冠者不櫛不為/飾也行不翔不為/容也言不惰徒禾反/惰訛不
正之/言琴瑟不御食肉不至變味多品厭飫/則口味變飲酒不至變
貎人有常貎/過量則變笑不至矧齒本曰矧見/矧是大笑也怒不至詈怒罵曰/詈怒而
至詈是/甚怒也疾止復故復其/故常
[009-19b]
臣/按此經所謂疾則致其憂也
居喪之禮毁瘠羸/瘦不形不露/骨視聴不衰升降不由阼階
出入不當門隧居喪之禮頭有創平/聲則沐身有瘍則浴
有疾則飲酒食肉疾止復初不勝音/升喪乃比於不慈不
孝下不足以𫝊後故比於不慈/上不足以奉先故比於不孝
方慤曰毁瘠不形慮或至於滅性故也居喪之禮雖
哭泣無時然不可以過哀而喪其明焉雖聞樂不樂
音/洛然不可以過哀而瞶其聰焉視聴衰則不足以當
[009-20a]
大事也雜記禮記/篇名言視不明聴不聰君子病之者以
此前言為人子者居不主奥行不中道及其居喪則
升降不由阼階出入不當門隧者事死如事生也
臣/按經言喪則致其哀此又以不勝喪比於不慈
不孝以見禮不足而哀有餘亦非中道也居喪之
禮不可勝載此為過於禮者訓蓋至愛出於天性
不及者少也凶禮又五禮之一故或雜見於禮之
敎一條
[009-20b]
文王世子篇名言文王為世子之事故以/武王成王為世子之事繼之曰知為人子
然後可以為人父
臣/按父子之道天性也為人子而愛其親固不待
學習之良知也而記云然者如乾知大始之知知
之至者也上父下子與為一體故曰親親者以三
為五上祖父/下子孫以五為九上髙曽/下曾𤣥而不得言以一為
三如使為人子之道纖毫有未盡即貽謀之不令
亦難以孝望之於其子矣周家自文王之於王季
[009-21a]
武王之於文王世徳作求其孝源源不竭讀世子
之篇又有以知其家法之相承者然也
内則篇名閨門之内軌/儀可則故曰内則曰父母有過下氣怡色柔聲以
諌諌若不入起敬起孝説音/悦則復扶又反/下同諌不説與其
得罪於鄉黨州閭寜孰諌謂純熟殷勤而諫/若物之成熟然父母怒不
説而撻之流血不敢疾怨起敬起孝
真徳秀曰起者悚然興起之意孰者反覆純熟之謂
不諌是陷其親於不義得罪於州里等而上之諸侯
[009-21b]
而不諫則使其親得罪於國人天子而不諌則使其
親得罪於天下是以寜孰諌也怒而撻之猶不敢怨
况下於此者乎諌不入起敬起孝諌而怒亦起敬起
孝敬孝之外豈容有他哉豈容一息忘哉是説也聖
人著之論語矣曰事父母幾諌見志不從又敬不違
勞而不怨事親者當合二書而思焉
臣/按此即經諌諍章之旨此言與其得罪鄉黨州
閭乃庶人之父有爭子則不陷于不義故專責其
[009-22a]
子不可以不爭於父經言自天子諸侯大夫士故
兼責其臣不可以不爭於君
曾子曰孝子之養老也樂其心不違其志樂其耳目安
其寢處以其飲食忠養之孝子之身終終身也者非終
父母之身終其身也是故父母之所愛亦愛之父母之
所敬亦敬之至於犬馬盡然而况於人乎
真徳秀曰孝子愛敬之心無所不至故父母之所愛
敬者雖犬馬之賤亦愛敬之况人乎哉姑舉其近者
[009-22b]
言之若兄若弟吾父母之所愛也吾其可以不愛之
乎若薄之是薄吾父母也若親若賢吾父母之所敬
也吾其可以不敬之乎若嫚之是嫚吾父母也推類
而長莫不皆然若晉武惑馮紞之讒不思太后之言
而疎齊王攸唐髙宗溺武氏之寵不念太宗顧託之
命而殺長孫無忌皆禮經之罪人也
臣/按曾子之言盖包舉篇中所記子事父母之禮
而釋之也真徳秀又推而大之以著於愛親者不
[009-23a]
敢惡於人敬親者不敢嫚於人之義然則内則一
書雖為降徳於衆庶兆民而五等之孝通之者也
祭義曰先王之孝也色不忘乎目常若/承顧聲不絶乎耳常/若
聴/命心志嗜欲不忘乎心致愛則存致慤則著著存不忘
乎心夫安得不敬乎君子生則敬養死則敬享思終身
弗辱也
輔廣曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃人之
心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父
[009-23b]
母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎
心此固非勉强矯拂之所能然也亦致吾心之愛與
敬而已愛則心也故曰存慤則誠也故曰著著存不
忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思
矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬則絶乎理
絶乎理則辱其親矣故生則敬養死則敬享是乃思
終身弗辱也
臣/按經言祭則致其嚴此兼以愛敬明祭之義者
[009-24a]
親生之膝下以養父母日嚴敬生於愛也愛則存
而敬則著如見其所祭者故曰著而其究也不見
不聞故曰著存不忘乎心故三牲之養太牢而享
不敬不嚴猶以為不孝
孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如執玉如奉盈洞洞屬屬然如弗
勝如將失之嚴威儼恪非所以事親也成人之道也
鄭康成注曰成人既冠者然則孝者不失其孺子之
[009-24b]
心也
陸佃曰和氣愉色婉容皆愛根於心其發見於外如
此如執玉如奉盈如弗勝言敬故曰愛敬盡於事親
臣/按此孝子事父母嚴起於親親生之膝下若但
嚴威儼恪而已是成人之道非孺子慕者矣
曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養公明儀
曾子/弟子問於曾子曰夫子可以為孝乎曾子曰是何言與
是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道參
[009-25a]
直養者也安能為孝乎曾子曰身也者父母之遺體也
行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠
非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇
非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎此五者皆/足以辱親
亨音/烹孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也
者國人稱願稱揚羡/慕也然猶而/也曰幸哉有子如此所謂孝
也已
孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘勞可
[009-25b]
謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱
矣父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過
諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之謂禮
終
陳澔集說曰庶人思父母之慈愛而忘己躬耕之勞
可謂用力矣此其下能養之事也諸侯卿大夫士尊
重於仁安行於義功勞足以及物可謂用勞矣此其
次弗辱之事也博施謂徳教加於百姓刑於四海也
[009-26a]
備物謂四海之内各以其職來助祭可謂不匱矣此
即大孝尊親之事也
臣/按以上曾子之言三孝皆包括經文天子諸侯
卿大夫士庶人五孝之義其言弗辱又包括始于
事親中于事君終于立身之義居處不莊五句又
居則致其敬一句之義為下四句之主大學所謂
慎獨是也記禮者以入祭義之篇盖祭之致其嚴
即居之致其敬居則曰敬父母之身終而吾敬無
[009-26b]
改也祭則曰嚴吾之身無不敬而莫嚴於祭也故
曰十目所視十手所指其嚴乎嚴之膝下而以之
終身嚴之平日而致之於祭之日也非緣祭而後
嚴明矣曾子之於孝經可謂𫝊而習之矣乎
祭統篇名統/猶本也曰孝子之事親也有三道焉生則養沒則
喪喪畢則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其
敬而時也盡此三道者孝子之行也
方慤曰以養志為上養口體為下此養之順也發音
[009-27a]
聲而見於衣服此喪之哀也所以交於神眀者祭之
敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則致其
樂喪則致其哀祭則致其嚴又曰春秋祭祀以時思
之其言正與此合
葉夢得曰養則致其樂而此觀其順者順為樂之形
也喪則致其哀而此觀其哀者哀為喪之本也祭則
致其嚴而此觀其敬者敬為嚴之體也
臣/按順字經文屢見如五等之孝循分無違日用
[009-27b]
三牲之養與啜菽飲水盡其歡均為順也順故樂
因嚴教敬鬼享時思事死如生事亡如存也敬而
時故嚴喪則言其質也子曰臨喪不哀吾何以觀
之哉致之云者人子之所自盡而觀人之法莫外
於是矣祭統祭義皆與經文相表裏而方葉二家
之説亦備矣但經言孝子之事親有五者而此但
言三道者居則致其敬疾則致其憂皆為生養之
事養可能也敬為難敬與養在一時也疾病則憂
[009-28a]
復常則樂憂與樂無異故也書言重民五教五典/之教
惟食喪祭食以養生喪以送死祭以追逺先王之
所為孝治天下者本此三道矣父子天性俯就跂
及必至於是故不得嚴以待君子而寛以待中人
此夫子作經之㫖也
[009-28b]
御定孝經衍義卷七
