KR3a0105 御定孝經衍義-清-葉方藹 (master)


[014-1a]
 欽定四庫全書
御定孝經衍義卷十二
  衍要道之義
   朋友
 易兌卦/名象曰麗澤兌君子以朋友講習
  程頤傳曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤
  互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習
   臣/按朋友之交以相説而成者也方以類聚物以
[014-1b]
   羣分無物不有朋友即兩澤之相麗亦朋友也同
   聲相應同氣相求則有血氣知覺之倫皆有相資
   之益其所説者亦各不相喻天地之性人爲貴而
   君子其最秀最靈者故父與父言慈子與子言孝
   兄與兄言友弟與弟言恭所貴于講也相觀而善
   而孝慈彌至友恭愈篤所貴于習也故自天子以
   至于庶人未有不須友以成者
 詩小雅伐木篇/名其一章曰伐木丁丁陟耕反/伐木聲鳥鳴嚶嚶
[014-2a]
鳥聲之/和也出自幽谷遷于喬木嚶其鳴矣求其友聲相彼
鳥矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神之聽之終和且
若能盡其道于朋友雖鬼神/亦必聽之相之以和平之福
 朱熹曰楊氏云五品天叙人之大倫也朋友居一焉
 故謂之達道不由其道則人倫廢而天理滅得罪于
 天矣其能終和且平矣乎
  臣/按詩序燕朋友故舊也孔穎達正義毛詩/正義曰朋
  是同門之稱友爲同志之名故舊即昔之朋友也
[014-2b]
  蓋天子雖至尊至貴而于賢者則接以平生布衣
  之情鹿鳴之言我有嘉賓既醉大雅/篇名之言朋友攸
  攝假樂大雅/篇名之言燕及朋友皆此志也此篇首章
  既呼之曰友生矣而二章呼之曰諸父諸舅三章
  呼之曰兄弟則所以推其愛親敬親之心而不敢
  惡慢于人者感人甚誠而責己益周矣
何人斯篇名㬥公爲卿士譖蘇/公蘇公作是詩以絶之其卒章曰爲鬼爲蜮音/域
水中含沙射人影其/人輙病不見其形則不可得女爲鬼蜮則/不可得見&KR0804土典/反
[014-3a]
靣目視人罔極&KR0804然靣目女乃人也人相視/無有極時終必與女相見作此好歌
以極反側
  臣/按君臣義同父子則僚友義同兄弟蘓㬥俱爲
  王卿士平日出謀發慮如壎箎之應和官聨職事
  如繩之貫物蘓公一旦譴讓而㬥公過門不入託
  有亟行不唁失位則其被譖之由無可致疑矣今
  乃詰責于何人斯而不敢遽以爲由㬥公者彼素
  非同志則無怪乎其然也人非鬼蜮難掩其形偪
[014-3b]
  側遭逢有何靣目教之以翻然悔悟輸其情實刻
  責引咎羣疑皆亡願改事君也故絶交之作反謂
  好歌盖孝以忠君悌以順長僚友之際其忠恕如
  此孝恭之令徳所推也
谷風篇/名其一章曰習習和調/貌谷風東/風維風及雨風兩相/感朋友
相/須將恐將懼維予與女音/汝將安將樂女轉棄予
  臣/按先儒以爲急則相求緩則相棄恩厚不知怨
  小必記此皆小人之交序所謂天下俗薄朋友道
[014-4a]
  絶者也伐木之詩但知處已以厚谷風之詩未免
  責人之薄然其詞意&KR0548惻聞之者足戒或者捐前
  忿而改事式相好以如初則亦有爭去/聲友而身不
  離于令名也夫
小明篇名征西之大夫作/以寄其僚友之處者其四章曰嗟爾君子指其/僚友
恒安處無以安/處爲常靖共爾位正直是與猶助/也神之聽之式
禄/也猶與/也音/汝五章曰嗟爾君子無恒安息靖共爾
位好是正直神之聽之介爾景福
[014-4b]
 陳櫟曰此詩因己之久役于外而思僚友之安處于
 内者且于已無賢勞之恨而謂憂蹙之自詒于彼無
 憎疾之辭而勉以正直之是助哀而不傷怨而不怒
 視北山之詩稍庶幾焉豈賦北山者有父母故其辭
 極哀怨賦小明者已無父母故其辭頗和平也歟
  臣/按櫟之言是也記言父母存不許友以死則已
  無父母尚可許友以死而况獨賢勞乎以役者之
  自詒憂蹙畏罪罟譴怒不敢懐歸而念處者不得
[014-5a]
  以是爲恒蓋政事愈急則處者亦將有事于行役
  矣然不可以回邪之術曲爲規免惟正直是與好
  是正直則神明相勞有式穀介福之道其篤于僚
  友而勉之以忠孝蓋與北山之大夫其父母有存
  没之殊而其情詞之和平激切亦異焉矣
禮記曲禮篇/名曰見父之執不謂之進不敢進不謂之退
不敢退不問不敢對此孝子之行也
 方慤曰孔子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢
[014-5b]
 于人見父之執于進退之節有所不敢則一舉足不
 敢忘親可知于對問之節有所不敢則一出言不敢
 忘親可知孝子之行孰過于是
  臣/按父之執友父之同志之友也人子于髫齓之
  時未及乎同儕之朋友而父之執友則其最先見
  者也伐木之詩稱朋友之同姓而尊者曰諸父異
  姓而尊者曰諸舅則朋友之屬乎父道其惟父之
  執友乎此其進退問對敬與父同而坊記所云父
[014-6a]
  之執可以乘其車不可以衣其衣者義亦如此皆
  所以廣錫類之孝也至于從師學問之後乃有同
  儕之朋友所謂同門同志而詩謂之兄弟者也盖
  古人不妄交遊大都執友之子相爲朋友則又有
  兄弟之誼矣觀于少儀始見于君子之辭則知物
  之不可以茍合觀于玉藻所記親在行禮于人稱
  父人或賜之則稱父拜之則知人子之無私交然
  則朋友之道誠以孝爲其要也
[014-6b]
春秋三月公及邾魯附/庸國儀父其君之/字名克盟于蔑公穀作昧/魯地 隱
公元/年
 胡安國傳曰春秋大義公天下以講信脩睦爲事而
 刑牲歃血要質鬼神盟者殺牲歃血告誓于神若/有背違令神加殃如此牲也
 非所貴也故盟有弗獲己者而汲汲欲焉隱公之私
 也
  臣/按此所以正朋友之倫也春秋書盟一百有九
  此其始也公信之不足爲私盟焉渝者實多矣胡
[014-7a]
  傳所謂不獲已者若諸侯相仇怨而爲盟以釋之
  已非止信之善經况隱公方在惠公之喪而爲此
  盟其亦未思夫愛親者之不敢惡于人敬親者之
  不敢慢于人也苟無惡慢于人則人何惡慢于我
  而詛盟之是亟乎七年公乃渝盟而伐邾則魯邾
  之相惡慢自盟蔑始
九月及宋人大/夫盟于宿宿小國其君亦與盟此參盟/之始三人盟爲參盟 元年
  臣/按朱熹有言曰君子屢盟亂是用長非去盟崇
[014-7b]
  信俗不可得而善也蓋周官師盟之設所以使人
  重其事致其誠不可要亦不可渝不可尋亦不可
  寒盟以結信而屢則非猶之武以靖亂而黷則失
  故孟子以爲春秋無義戰臣亦以爲春秋無信盟
  彼善于此者蓋無幾也今魯一年之中三月盟邾
  九月盟宋七年而公伐邾十年而取郜防可謂屢
  矣又皆渝焉與國之誼薄朋友之道衰自隱公始
  據左傳惠公之季年敗宋師于黄公立而求成焉
[014-8a]
  非先君之志也三年無改於父之道豈若是乎惠
  公之薨以有宋師𦵏故有闕則宋實魯仇縱不能
  討何用通好也君子謂隱公于是乎不子
冬十有二月齊侯僖公/禄父鄭伯莊公/寤生盟于石門齊地/三年
  臣/按此東諸侯合黨之始齊鄭之盟不渝而亦惡
  之者以強詐相與規于利以相結也且以天王之
  尊而鄭莊與之交質見是年/左𫝊既無君父何有于與
  國此盟也亦所謂信不由中者乎所以正朋友之
[014-8b]
  倫也
夏齊侯僖/公衞侯宣公/名晉胥命于蒲衛地年桓/公三
 胡安國傳曰公羊曰胥命者相命也相命近正也古
 者不盟結言而退人愛其情私相疑貳以成傾危之
 俗其所由來漸矣有能相命而信諭豈不獨爲近正
 乎故特起胥命之文于此有取焉
  臣/按春秋朋友道衰兄弟婚姻之國盟詛非久而
  兵已壓境者比比也此齊衞二國相要以言而不
[014-9a]
  盟自後亦不聞有相侵伐之事夫如是則能克其
  惡人慢人之心而不爲悖徳悖理之事無難矣聖
  人之所深嘉也此亦所以正朋友之倫也
冬公㑹齊侯桓公名/小白盟于柯莊公十有三年/
  臣/按公羊傳柯之㑹曹劌手劍刼齊侯請汶陽之
  田而要盟焉疑于可以弗信者也而齊侯不欺魯
  有講信脩睦之義春秋襃之所以正朋友之倫也
  載考魯桓之薨于齊也莊公之于齊襄爲不共天
[014-9b]
  之讐而與之通好故春秋詳加譏貶以著其忘親
  之罪今已易世而桓方創伯合諸侯以尊王室若
  復脩怨怒隣以危社稷不可謂孝則雖釋讐而及
  齊平魯亦無失也故公與齊侯皆書其爵
夏四月辛巳晉人及姜戎敗秦于殽僖公三十有三年/
 公羊傳曰襄公親之襄公親之則其稱人何貶曷爲
 貶君在乎殯而用師危不得葬也
 穀梁傳曰晉人者晉子也其曰人何也㣲之也何爲
[014-10a]
 㣲之不正其釋殯而主乎戰也
  臣/按秦雖無道勞師逺襲然文之伯也實受秦施
  而其子乃墨衰絰以伐其師其不爲死君乎夫君
  䘮之不恤而何有乎交鄰之道聖人人之以㣲之
  不正其爲子也謂其棄好也其忘親也
論語子曰無無與/毋通友不如己者
 范祖禹曰與賢己者處則自以爲不足與不及己者
 處則自以爲有餘自以爲不足則日益自以爲有餘
[014-10b]
 則日損
 朱熹曰今人取友見勝己者則多逺之而不及己者
 則好親之此言乃所以救學者之病
  臣/按夫子他日嘗曰三人行必有吾師焉而此言
  必擇勝己者而與之處不慮勝己者以我爲不如
  已而不吾友耶易同人卦/名彖傳曰惟君子爲能通
  天下之志咸象傳曰君子以虛受人聖人之心蓋
  如是也以無友不如己者之心求友則雖片言之
[014-11a]
  善一事可法亦自以爲吾弗如逺甚而直諒多聞
  之三益友者至矣以悦不若己之心求友則必以
  吾之所知窮人以所不知以吾之所能傲人以所
  不能而便辟善柔便佞三損友者至矣惟不恃所
  長則所見多勝己者不䕶所短何至悦不若己者
  哉人自出就外傅之年即有朋友立身行道揚名
  後世始終爲朋友所成就故爲人之父母者常觀
  其友之賢否以卜其子學業之消長事功之成敗
[014-11b]
  也擇交之道至嚴至重宜聖人之垂戒者至矣
子曰朋友信之
  臣/按聖人仁心自然物各付物朋友有信夫子則
  與之以信而已子路之願與朋友共敝車馬輕裘
  亦信之之一事子夏之言與朋友交言而有信乃
  信之因言而見者若曾子之省身曰與朋友交而
  不信乎與夫子同其志矣此明善誠身順親信友
  所以開思孟之傳也
[014-12a]
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉
 饒魯曰忠告者盡此心之誠既誠矣不能善其辭説
 以道之恐未能從二者俱盡而彼不從然後宜止未
 能忠且善焉而泛然告之道之遽以彼不從而止則
 是在我者猶未盡便欲責人非交友之道也
  臣/按忠告者立心之誠善道者修辭之當内外兼
  到猶不見省數必取疏子㳺曰朋友/數斯疏矣然後乃可止
  耳不然則是心之未能無私而辭之不無少激也
[014-12b]
  君子亦自反而已矣益之贊舜曰至誠感神矧兹
  有苗經曰孝弟之至通于神明豈以人而頑㝠甚
  于有苖幽𣺌過于神明者願無遽言止也
曾子曰君子以文㑹友以友輔仁
  臣/按以文㑹友所謂朋友講習者也仁者我之天
  性如愛親敬長良知良能然其體驗擴充爲善必
  果則藉朋友左右挾持之力此朋友一倫所以合
  之以人而秩之以天也
[014-13a]
朱熹曰朋友之于人倫其勢若輕而所繫爲甚重其分
若疎而所關爲至親其名若小而所職爲甚大自世敎
不明君臣父子兄弟夫婦之間既皆莫有盡其道者而
朋友之倫廢闕爲尤甚世之君子雖或深病其然未必
深知其所以然也予嘗思之父子也兄弟也天屬之親
也非其乖離之極固不能輕以相棄而夫婦君臣之際
又有雜出于物情事勢如不能自已者以故雖或不盡
其道猶得以相牽連比合而不至于盡壊至于朋友則
[014-13b]
其親不足以相維其情不足以相固其勢不足以相攝
而爲之者初未知其理之所從職之所任其重有如此
也且其于居臣父子兄弟夫婦之閒猶或未嘗求盡其
道則固無所藉于責善輔仁之益此其所以恩疏而易
薄輕合而易離亦無怪其相視漠然如行路之人也夫
人倫有五而其理則一朋友者又所藉以維持是理而
不使悖焉者也由夫四者之不求盡而朋友以無用廢
然則朋友之道廢而責善輔仁之職不舉彼夫四者又
[014-14a]
安得獨立而久存哉
又曰朋友之閒責善所以盡吾誠取善所以益吾徳非
以相爲賜也各盡其道而無所苟焉則麗澤之益自有
不能已者
  臣/按五行之有土五性之有信五倫之有朋友四
  者之所藉以維持調䕶者也朋友之合也以義不
  以利以公不以私其爲職也徳業相勸過失相規
  有無相賙患難相恤不可以一日無者也父有爭
[014-14b]
  子不陷不義是父子有朋友之道也之綱之紀燕
  及朋友是君臣有朋友之道也因心則友是兄弟
  有朋友之道也琴瑟友之是夫婦有朋友之道也
  而又必有同門同志者于其閒惟以責善輔仁爲
  事相與講貫服習惑者解之怠者勉之恐懼安樂
  皆與共之以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫
  婦皆職之所宜盡者交道衰而谷風刺其言猶不
  失爲忠厚也蘇公以刺㬥公甚且託喩于鬼蜮焉
[014-15a]
  豈直相規切相賙恤之誼闕如也哉其于父子君
  臣兄弟夫婦之四倫者亦不可問也已朱子之言
  其亦有感而發也
  臣/又按後世朋黨之論興而朋友之局又一變矣
  夫同徳相求同欲相濟勢使然也君子與君子爲
  友小人與小人爲友君子小人之分否泰之象也
  夬姤剝復聖人皆有扶陽抑隂之辭而有應與則
  喜之無應與則危之君子將欲有行必須我友未
[014-15b]
  嘗以離羣絶俗爲事也國將興賢才聚衆賢和于
  朝而後萬民和于野唐虞之際盈廷交讓焉友道
  之極盛漢唐之衰禍起朋黨而國祚隨之後乎漢
  唐者幷去其朋之名而目之爲黨爲君子耶爲小
  人耶當時乍賢乍佞而後世有定論也君子不可
  以懲黨人之禍而廢麗澤彚征之義亦不可不至
  公無我于講學立朝之際激而成水火之勢也若
  夫思事親不可以不知人不順乎親不信乎朋友
[014-16a]
  則中庸已言之切矣
黄幹曰朋友者人類之中志同而道合者也故曰天叙
有典豈人力也哉君臣父子夫婦長幼一失其叙則天
典不立朋友道絶則雖欲各居其分不可得也善而莫
予告也過而莫予規也觀感廢而怠心生講習疏而實
理晦則五常百行顚倒錯謬而不可勝救矣然則朋友
者列于人倫而又所以紀綱人倫者也
  臣/按黃幹之言本于朱熹而又以發明其説之所
[014-16b]
  未盡蓋人倫天典良知良能自其天性而率意任
  情不保無失所貴于朋友講習也如申生伯竒之
  父子衞伋夀之兄弟其意非不孝友使生平有明
  師益友之助致知力行之功則守經知宜處變知
  權可以底豫可以全歸何有束手延頸自殺其身
  而陷父于不義者哉曽子曰以友輔仁此之謂也
  師弟子附
禮記檀弓篇名檀弓魯人之知禮/者以篇首檀弓免爲名事師無犯無隱左右
[014-17a]
就養無方服勤至死心喪三年
 張載曰古者不制師服服無定體也見彼之善而已
 效之亦師也故有得其一言一行而如朋友者有親
 炙如兄弟者有成就己身而恩如天地父母者此豈
 可一槩服之故聖人不制其服心喪之可也
孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顔淵若
喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而無服
 方慤曰學記曰師無當于五服五服弗得弗親則師
[014-17b]
 之於人豈小補哉故子貢於三年之外又築室於場
 獨居三年然後歸以恩尤所重故也噫世衰道㣲禮
 敎不明于天下其執親之喪不能三年者蓋有之矣
 而况于師乎
孔子之喪二三子皆絰而出羣居則服出則否
 陳澔集説曰弔服加麻者出則變之今出外而不免
 絰所以隆師也羣者諸弟子相爲朋友之服也儀禮
 註云朋友雖無親有同道之恩相爲服緦之絰帶亦
[014-18a]
 弔服也故出則免之
  臣/按朱熹有言人倫不及師者朋友多而師少以
  其多者言之也臣/竊以爲民生于三事之如一父
  子以仁君臣以義師之成就已徳兼育我之仁覆
  我之義固不得等之於朋友者矣朋友以義合不
  合則相絶師兼父之親子不得而叛父也故朋友
  相爲服弔服加麻出則免之心喪雖出猶絰明異
  于朋友之服矣此七十子之徒傳道受業師恩最
[014-18b]
  深故其痛悼慘切比于父子若張載所論則又推
  原乎情之所安理之極致謂生平效法其一言一
  行者於其没也亦當致哀視所資之大小所從之
  久近以心爲之權衡而哀有隆殺不若後世之恝
  然者爾師道不立俗以益偸惟兩漢專門經師其
  弟子尚知不忘所自至于臨禍患之際不顧斧鉞
  之誅自名其爲某人弟子匍匐于死喪之威蓋不
  愧古人所謂惟其所在則致死焉者也其事雜錄
[014-19a]
  于事長順一條云
孟子曰得天下英才而教育之三樂也
  臣/按敎育英才乃西銘所謂潁封人之錫類立身
  行道者所汲汲乎此者也
李侗曰侗聞之天下有三本焉父生之師教之君治之
闕其一則本不立古之聖賢莫不有師其肄業之勤惰
涉道之淺深求益之先後若存若亡其詳不可得而考
惟洙泗之間七十二子之徒論議問答具在方册有足
[014-19b]
稽焉是得夫子而益明也孟子之後道失其傳支派分
别自立門戸天下眞儒不復見于世其聚徒成羣所以
相傳受者句讀文義而已耳謂之熄焉可也夫巫醫樂
師百工之人其術淺其能小猶且莫不有師儒者之道
可以善一身可以理天下可以配神明而參造化一失
其傳而無所師可不爲之大哀耶
  臣/按經言夫孝始于事親中于事君終于立身蓋
  父生之君成之則事親事君之如一經言之所已
[014-20a]
  及也而終于立身則非師教之而孰能無過哉古
  之爲師者皆朝廷所設之官也閭師比長即爲一
  比一閭之師其有徳行道藝老而致仕者以爲黨
  塾之師樂正司徒即爲天下之師而又有師氏一
  官其天子之三公亦謂之師蓋自幼至老自貴至
  賤莫不有師故其學問易成也師之爲道無往非
  教而以明人倫爲本故鄉之三物則先孝行國子
  以三徳則重孝徳惟其所以造就之者至重故其
[014-20b]
  所以報答者出于至誠雖不爲之制服而心喪三
  年平居則絰雖非爲之繼嗣而傳道受業各有本
  原非若後世句讀文義之師去夫巫醫樂師百工
  之方術技能無幾而其分義之薄反出其下則今
  之學者雖有師何當于立身行道哉古之爲師者
  視其弟子之過若人父之視孩抱之子不免于水
  火人君之視疲癃殘疾㷀獨鰥寡之不得其所也
  夫豈使之通于句讀文義而遂以爲盡其道者哉
[014-21a]
  此七十子之徒所以得夫子爲依歸及其既没而
  尊之親之固結而不解者也是故知終于立身爲
  為師者之責也則知事之如一為事師之道矣
吕祖謙曰歐陽脩有云古之學者必嚴其師師嚴然後
道尊道尊然後篤敬篤敬然後能自守能自守然後果
于用果于用然後不畏而不遷三代之衰學校廢至兩
漢師道尚存故其學者各守其經以自用是以漢之政
理文章與其當時之事後世莫及者其所由來者深矣
[014-21b]
後世師法漸壊而今世無師學者不尊嚴故自輕其道
輕之則不能至不至則不能篤信信不篤則不知所守
守不固則有所畏而物可移是故學者惟俯仰徇時以
希利祿爲急至于忘本趨末流而不返夫以不信不固
之心守不至之學雖欲果于自用莫知所以用之之道
又况其利祿之誘刑禍之懼以遷之哉
  臣/按此言由師道之尊嚴以致學問之強固後世
  學者惟無師傅故信道不篤若漢之經師耑門名
[014-22a]
  家猶能以經義處事達于政理皆確然有見之言
  也臣/竊以爲東漢之節義盖亦篤于師友淵源而
  感激過甚至于趨死生如歸魏晉以後以迄于唐
  而師道闕如豈其懲黨錮之禍而無復聚徒講學
  者歟韓愈當元和之代抗然欲以師道倡率于人
  而人或未之許也及至宋之周張二程朱五子者
  出而遺經絶學有所講説授受則祖謙之時師道
  蓋方盛也而程子乃有涪陵歸後門人皆以支離
[014-22b]
  之言宜祖謙之有此説也至于今日則章句文義
  之外無所謂師也師道眞廢闕矣惟佛老之徒其
  宗祖支派確然不移寖昌寖熾不可撲滅蓋由此
  之衰彼之所以盛彼其于父子君臣兄弟夫婦之
  四倫皆已棄絶而惟有師友之一倫义不正其爲
  師友之稱而以爲假合之父子兄弟則其所以爲
  師友者適所以爲悖徳悖禮而不知夫儒者之所
  貴于有師友之助者所以明夫父子君臣兄弟夫
[014-23a]
   婦之倫而各盡其道也故曰雖得之君子不貴也
   以上朋友之道之要師弟子附/
 
 
 
 
 
 
[014-23b]
 
 
 
 
 
 
 
御定孝經衍義卷十二