[045-1a] 
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷四十三
天子之孝
事天地
臣/按易説卦傳乾為天為父坤為地為母人之稟
氣于乾而賦形于坤者謂之天地生之也可謂之
父母生之也可特以凡民之所見者小所識者近
則知有父母已耳王者父天母地以父母乎萬物
[045-1b]
則藐焉中處而齋戒洗心以體天地之撰者一明
發之有懷夙夜之匪懈也經曰事父孝故事天明
事母孝故事地察天地明察神明彰矣廣敬之道
莫先于事天地
易震象曰洊雷震君子以恐懼修省
孔頴達疏曰洊者重也因仍也雷相因仍乃為威震
也君子以恐懼修省者君子恒自戰戰兢兢不敢懈
惰今見天之怒畏雷之威彌自脩身省察己過故曰
[045-2a]
君子以恐懼修省也丘富國曰兩震相重故曰洊雷
雷天威也方其仍洊而至聞之者莫不恐懼而君子
於恐懼之後必以修省繼之者所以盡畏天之實也
徒恐懼而不修省則變至而憂變已而休猶無懼爾
恐懼者憂其變之來初震象修省者思其變之弭洊
震象
臣/按頴達此疏極得聖賢敬身敬親敬天地之深
意戰戰兢兢不敢懈惰者君子終身之敬本不待
[045-2b]
威震相仍始知恐懼也乃見天之怒而彌自脩省
所謂懼以終始者也若常人則玩忽縱肆不能存
心養性必待天怒洊至始知恐懼而恐懼之後嫚
不自省則為徒懼而無益故丘富國以為脩省者
畏天之實也
臣/又按宋紹煕二年二月雷雪交作黄裳具封事
略曰謹按易帝出乎震震為雷君象也震本坤體
陽自外來交之有動乎情欲之象是以聖人于六
[045-3a]
十四卦之中凡涉震體取義尤嚴在復則曰以至日
閉闗欲其復之靜也在隨則曰嚮晦入宴息欲其
居之安也在頥則曰慎言語節飲食欲其養之正
也復之靜晝不可以紛華撓之居之安夜不可以
欲心蕩之養之正食不可以㫖酒亂之至于重震
之卦則曰恐懼修省恐懼在君心修省在君政豈
可以虚文責之有司百官哉其疏經意劘切世務
尤精
[045-3b]
尚書堯典乃命羲和欽若昊天
象日月星辰敬授人
時
吕祖謙曰作之前欽若昊天是先天而天弗違作
之後敬授人時是後天而奉天時皆以欽敬為主
陳雅言曰聖人事天治民亦欽敬之心而已敬天之
心嚴于象之際勤民之心嚴于授時之際聖人於
事何往不敬而况於事天治民之大者乎
舜典在璿璣玉衡以齊七政
[045-4a]
孔穎達疏曰璣衡者璣為轉運衡為横簫運璣使動
於下以衡望之是王者正天文之器漢世以來謂之
渾天儀者是也七政謂日月與五星也蔡邕天文志
云言天體者有三一曰周髀二曰宣夜三曰渾天宣
夜絶無師説周髀術數具在考驗天象多所違失故
史官不用惟渾天者近得其情今史所用候臺銅儀
則其法也虞喜云宣明也夜幽也幽明之數其術兼
之故曰宣夜但絶無師説不知其狀如何周髀之術
[045-4b]
以為天似覆盆蓋以斗極為中中高而四邊下日月
旁行遶之日近而見之為晝日遠而不見為夜渾天
者以為地在其中天周其外日月初登于天後入于
地晝則日在地上夜則日在地下楊子法言云或問
渾天曰洛下閎營之鮮于妄人度之耿中丞象之幾
乎幾乎莫之能違也閎與妄人武帝時人宣帝時司
農中丞耿壽昌始鑄銅為之象史官施用焉後漢張
衡作靈憲以説其狀蔡邕鄭康成陸績吳時王蕃晉
[045-5a]
世姜岌葛洪諸家皆論渾天之義並以渾説為長江
南宋元嘉年皮延宗作是渾天論大史丞錢樂之鑄
銅作渾天儀傳于齊梁周平江陵遷其器于長安今
在太史矣衡長八尺璣經八尺圓周二丈五尺强轉
而望之有其法也
真德秀曰舜受終之初察璣衡以揆七政之運正如
人子之事親伺候顔色惟恐一毫少咈於親心此大
舜事天之敬也
[045-5b]
臣/按經言天子之孝固以愛敬並舉而敬之一言
尤反覆致意若嚴父配天一語則又專為天子而
發非諸侯卿大夫士所得而與蓋以嚴父之心敬
天以敬天之心嚴父其義一而已矣故千萬世帝
王聖賢心法相傳無有外於敬者夫子行在孝經
正所以祖述堯舜夫子之作經即删書斷自唐虞
之㫖也史臣之贊堯也首言欽贊舜也首言恭欽
與恭皆敬也而志其為天子之事堯典則首言欽
[045-6a]
若昊天敬授人時舜典首言在璿璣玉衡以齊七
政天人合一之理二帝之所見者同也古之官
即為方岳司其方主其時政是非獨知其法抑且
知其道者也是非獨著之為則而且施之於事者
也厯為紀數之書象為觀天之器舜承堯後象
未之有改書即其書器即其器也舜所咨之四岳
即堯所咨之四岳也官亦未之有改也舜嗣位之
始固無所待於整齊脩治但審察天象以叅諸天
[045-6b]
道人事其謙讓未遑之意則德秀所云真得聖人
之心矣
臯陶謨天聰明自我民聰明天明畏自我民明畏達于
上下敬哉有土
孔安國傳曰天所賞罰惟善惡所在不避貴賤有土
之君不可不敬懼
陳經曰有土之君惟敬則不忽乎民是乃不忽乎天
不敬則徒知天之當嚴而以民為易虐是天民有二
[045-7a]
理也此臯陶安民之謨必及於此歟
臣/按經言治天下者得萬國之歡心治國者得百
姓之歡心治家者得人之歡心人之所欲天必從
之人心即天心也所以克當天心者固在於得人
之心而所以得人之心者惟其不敢慢於人所以
不敢慢於人者惟能敬其親敬親即敬天也天民
無二理敬天敬親亦無二理
説命惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂
[045-7b]
陳櫟曰憲天聰明則君與天一臣民之心均此天理
自有不容違者
臣/按惟后王能憲天之聰明以惇典庸禮命德討
罪則自君公以下至於大夫師長罔不敬順奉承
而天下之民風靡草偃成其德教而行其政令以
經義推之則天子既孝而諸侯卿大夫士皆孝以
至于庶人盡能孝其相承之理則然故曰所敬者
少所悦者衆也
[045-8a]
泰誓周書篇名武王/伐紂誓師之辭天視自我民視天聽自我民聽
臣/按孔頴達疏釋臯陶謨天聰明自我民聰明即
引泰誓此文為証然臯陶之言所以終安民之謨
而武王誓辭則以天地萬物父母發端而數商罪
狀則以弗敬上天為首惡以後言皇天震怒言肅
將天威言天命誅之言予弗順天厥罪惟鈞言致
天之罰言天矜于民民之所欲天必從之言惟天
惠民惟辟奉天言夏桀弗克若天天乃佑命成湯
[045-8b]
言謂已有天命言天其以予乂民其中篇則終以
此二語又言天有顯道言自絶于天言恭行天罰
反覆申明紂之凶殘怠荒自絶于天之處而天之
喜怒不可得而知知之以民心之違順去就則此
二句乃三篇中之樞紐以見天討有罪之意故與
臯陶所陳先後一揆者矣
洪範四五紀一曰歲二曰月三曰日四曰星辰五曰
數
[045-9a]
吳澄曰歲自冬至至來歳冬至凡三百六十五日四
分日之一日行天一周也以分至啓閉定歳之四時
是為一歳之紀月自合朔至來月合朔凡二十九日
六辰有奇月與日一㑹也以晦朔弦望定月之大小
是為一月之紀日自日出至來日日出歷十二辰日
繞地一匝也以晨昏出没定晝夜長短是為一日之
紀星謂二十八宿衆經星辰謂天之壌因日月所㑹
分經星之度為十二次觀象測候以騐天之體也是
[045-9b]
為星辰之紀謂日月五緯所歷之度數謂一二三
四五六七八九十百千萬七政行度各有盈縮疾遲
立數推筭以步天之用也是為數之紀
臣/按疇于五紀曰協用蓋推步占騐以人合天故
為協也疇卑于禹陳于箕訪于周三代以來之重
法豈少異于唐虞哉特羲和之職虞夏分并不
同耳皇極之要在五事五事之要又在敬之一言
然則協用五紀固根于心之至敬而厯數之學亦
[045-10a]
彜倫攸叙之一端也
詩小雅十月之交篇/名其一章曰十月純陰/之月之交晦朔/之間朔
日辛卯日有食之亦孔之醜彼月而微此日而微今此
下民亦孔之哀二章曰日月告凶不用其行四國無政
不用其良彼月而食則維其常此日而食于何不臧三
章曰燁燁震電不寧不令百川沸騰山冢崒崩高岸為
谷深谷為陵哀今之人胡憯莫懲
臣/按左傳昭公七年晉士文伯曰國無政不用善
[045-10b]
則自取謫于日月之災此言不用其良明所用者
皇父諸人而災變皆其所召也雷電失序山崩川
竭既出災異以譴告之又出怪異以驚懼之如此
而曽無所創懲天意必不復佑文武成康之緒將
致失墜不亦可哀之甚乎而追原其咎皆由用非
其良所致以經義論之亦所謂不敬其親而敬他
人者也
大雅板篇/名其八章曰敬天之怒無敢戲豫敬天之渝變/也
[045-11a]
無敢馳驅
孔穎達疏曰當敬天之威怒以自肅戒無敢忽慢之
而戲謔逸豫又當敬天之災變以常戰慄無敢忽慢
之而馳驅自恣也
臣/按詩序板凡伯刺厲王也人之起居動作無一
息而非天在戒懼慎獨之君子知其無物之不體
故亦無一事而非仁然當天道變怒之時則必去
樂徹膳省咎責躬又有特異於平日者厲王之時
[045-11b]
天道反常人民盡病王及羣臣方且欣欣然自以
為適㳫沓然不知所事凡伯作詩責之甚切戲謔
逸豫馳驅自恣皆非禮而動反道違天如此者則
上天罰之故戒王使敬天也
雲漢篇/名其二章曰旱既太甚蘊隆蟲蟲熱/氣不殄禋祀自
郊徂宫宗/廟上祭/天下祭/地奠天言奠/其禮瘞地言瘞/其物靡神不宗后
稷不克言欲救旱災/而不能勝上帝不臨言能勝而/不肯臨我耗斁下土寧
丁我躬寧身當/其災三章曰旱既太甚則不可推去/也兢兢業
[045-12a]
業如霆如雷言畏/之甚周餘黎民靡有孑半身/也遺昊天上帝
則不我遺胡不相畏先祖于摧滅也言先祖/之祀將自滅四章曰旱
既太甚則不可沮止/也赫赫炎炎云我無所無所/容大命近
止言死/將至靡瞻靡顧羣公先正則不我助父母先祖胡寧
忍予
朱熹集傳曰於羣公先正但言其不見助至父母先
祖則以恩望之所謂埀涕泣而道之也
臣/按司馬遷言天者人之始也父母者人之本也
[045-12b]
人窮則反本呼昊天上帝呼父母先祖情切念深
於是旱既太甚生民將盡宗社將危宣王乃行周
官之典索鬼神而祭之竭誠盡敬以致其宛轉告
訴之詞所望者雨也而終篇究未嘗言及雨張子
所謂畏懼之甚且不敢必者也天神地祇人鬼内
外上下罔不禋祀矣若以已之獲戾昊天上帝威
怒之甚固不可干而望恩于父母先祖有疾痛慘
怛窮而反本之思焉其為側身修行所以消弭災
[045-13a]
變之實固在于言外如曰耗斁下土寧丁我躬引
咎自責至欲以身當其災孰謂是詩也無自省之
詞哉宣王之變大雅始于是篇蓋取其兢兢業業
之心為能敬天敬親以勤民事致再興之績云爾
周頌我將篇/名我其夙夜畏天之威于時保之
臣/按西銘言于時保之子之翼也朱熹釋之曰畏
天以自保者猶其敬親之至也是詩之作本為宗
祀文王於明堂以配上帝之樂歌稱頌文王之徳
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與天為一故上章言儀式刑文王之典日靖四方
但言法文王而不言其所以法天此章言夙夜敬
天即不必復言其所以敬文王也
敬之篇/名敬之敬之天維顯思命不易哉無曰高高在上
陟降厥士事/也日監在兹
陳櫟曰告成王以天之當敬者臣之忠也答羣臣以
未能敬者君之謙也憂其未能敬而内為學於已外
求助于臣是即求所以盡此敬也學求于光明而臣
[045-14a]
復示我以德之顯明則天不在高高在上之天而在
吾心之天矣其為敬天孰大於是
臣/按周頌閔予小子以下四篇文勢相類俱成王
嗣位時之詩也閔予小子言陟降庭止訪落言紹
庭上下陟降厥家此篇陟降厥士日監在兹蓋一
時之作皆所以進戒嗣王者也然前之二篇曰永
世克孝曰繼序不忘曰休矣皇考以保明其身因
其對越之時而告之以著存文武之道此篇則又
[045-14b]
稱天以為戒而終之以强勉學問敬明其徳羣臣
之勉王王之自勉交得之矣此所以為不匱之孝
也
禮記月令毋變天之道毋絶地之理毋亂人之紀
臣/按月令雖為吕不韋之書其亦最得古人之遺
意其曰毋變天之道毋絶地之理毋亂人之紀此
一篇之大㫖也施之不失則三才相應施之或失
亦三才相應而篇中但列其失以為警省蓋亦紀
[045-15a]
災不紀祥之義例也大率行令失之於前而氣候
應之於後如春夏及秋施令有失應在當年雨水
不時草木早落之類是也冬月失令應在來年天
時雨汁𤓰瓠不成蝗蟲為敗之類是也此以見元
亨利貞之德於總統之中又分界限于界限之中
又相循環聖人以此仁義禮智施政教號令於天
下而行之不爽即謂之信故中央戊巳之土位于
未月之末火金之間一歳之中其實土于四時無
[045-15b]
乎不在凡休咎之徵即見于木火金水而辰戌丑
未之相乘即為中央之失令也五行一陰陽也陰
陽一太極也聖人之心全體太極知化則善述其
事窮神則善繼其志矣
禮運夫政必本于天殽音/效以降命命降于社之謂殽地
臣/按政必本於天地即經所謂天之經也地之義
也殽以降命即經所謂則天之明因地之利聖人
之事天地因乎理數之自然而不敢以一毫私意
[045-16a]
為之亦所以為敬也
祭義天子有善譲徳於天
臣/按天子父天母地其為譲善于天亦猶士庻人
有善本諸父母存諸長老而已天子知尊天則諸
侯卿大夫各推本於所尊而士庻人從化於下譲
非細故也天實啓之祖宗始基之有天下者貪天
之功以為己力而忘祖宗締構之勤勞固凶於德
而悖於禮者矣故譲之為道禮之所取也經曰禮
[045-16b]
者敬而已矣
周禮春官宗伯太史掌建邦之六典以逆邦國之治掌
法以逆官府之治掌則以逆都鄙之治
鄭康成注曰六典八法八則冢宰所建以治百官太
史又建焉以為王迎受其治也太史日官也春秋傳
曰天子有日官諸侯有日御日官居卿以底日禮也
日御不失日以授百官於朝
正歳年以序事頒之于官府及都鄙
[045-17a]
鄭康成注曰中數曰歳朔數節/氣曰年中朔大小不齊
正之以閏若今時作日矣定四時以次序授民時
之事春秋傳曰閏以正時時以作事事以厚生生民
之本於是乎在
頒告朔于邦國閏月詔王居門終月
鄭康成注曰門謂路寢門也鄭司農云月令十二月
分在青陽明堂總章𤣥堂左右之位惟閏月無所居
居于門故於文王在門謂之閏
[045-17b]
馮音/憑相息亮/反氏掌十有二歳十有二月十有二辰十日
二十有八星之位辨其叙事以㑹天位
賈公彦釋曰十有二歳者歳謂太歳左行於地行於
十二辰一歳移一辰者也云十有二月者謂斗柄月
建一辰十二月而周故云十有二月云十有二辰者
謂子丑寅卯之等十有二辰也十日者謂甲乙丙丁
之等也云二十八星者東方角亢氐房心尾箕北方
斗牛之等為二十八星也若指星體而言謂之星日
[045-18a]
月㑹於其星即名宿亦名辰亦名次亦名房云之位
者總五者皆有位處也云辨其叙事者謂五者皆與
人為候之以為事業次叙而事得分辨故云辨其叙
事也云以㑹天位者五者在天㑹合而為候也
冬夏致日春秋致月以辨四時之叙
賈公彥釋曰此經欲知人君政之得失之所致觀日
月之景以辨四時之叙若政教得所則四時之景依
度若依度則四時之叙得正矣必冬夏致日春秋致
[045-18b]
月者以日者實也故於長短極時致之也月者闕也
故於長短不極時致之也
保章氏掌天星以志星辰日月之變動以觀天下之遷
辨其吉凶
賈公彥釋曰上馮相氏掌日月星辰不變依常度者
此官掌日月星辰變動與常不同以見吉凶之事
以星土辨九州之地所封封域皆有分星以觀妖祥星/土
星所主土也/封猶界也
[045-19a]
賈公彥釋曰此經論北斗及二十八宿所主九州及
諸國封域之妖祥所在之事故云以星土也
以十有二歳之相息亮反/下同觀天下之妖祥
鄭康成注曰歳謂太歳歳星與日同次之月斗所建
之辰也歳星為陽右行於天太歳為陰左行於地十
二歳而小周其妖祥之占甘氏歳星經其遺象也鄭
司農云太歳所在歳星所居春秋傳曰越得歳而吳
伐之必受其凶之屬是也
[045-19b]
以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象
鄭康成注曰物色也視日旁雲氣之色降下也知水
旱所下之國鄭司農云以二至二分觀雲物青為蟲
白為䘮赤為兵黑為水黄為豐故春秋傳曰凡分至
啓閉必書雲物為備故也
以十有二風察天地之和命乖别之妖祥
鄭康成注曰十有二辰皆有風吹其律以知和否其
道亡矣春秋㐮十八年楚師伐鄭師曠曰吾驟歌北
[045-20a]
風又歌南風南風不競多死聲楚必無功是時楚師
多凍其命乖别命楚師/之乖别審矣
凡此五物者以詔救政訪序事
鄭康成注曰訪謀也見其象則當預為之備以詔王
救其政且謀今年天時占相所宜次序其事
臣/按太史小史别職而同官馮相保章與太史異
官而聯職太史日官下大夫也而傳言居卿以底
日則未知其為如服䖍之説以卿來攝其職若四
[045-20b]
岳之命為羲和歟抑如後世司者得兼卿寺職
銜歟鄭注馮相氏世登高臺以視天文之次序保
章氏世守天文之變然則二氏皆世其官而太史
不言世惟其使卿來居之故無定官且得叅與冢
宰之六典八法八則也日月星辰依其常度乃政
治之得日月星辰不依常度乃政治之失馮相主其
常保章主其變其得其失皆當次叙救正古聖王
之重數如此後世厯官之任益輕為厯學者
[045-21a]
近于巫史卜祝之末而不足以通乎道施于事而
士大夫通其故者亦鮮矣其于立法之叅錯埀象
之吉凶蓋多聚訟而鮮灼見也豈古帝王欽崇天
道之意哉
[045-21b]
御定孝經衍義卷四十三
