[017-1a] 
欽定四庫全書
御定孝經衍義卷十五
衍教所由生之義
樂
易豫卦/名象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷盛/也薦之
上帝以配祖考
潘柄曰樂之爲用朝覲聘享祭祀各有所生惟郊祀
上帝則大合古今衆樂而奏之大司樂圜丘之奏樂
[017-1b]
極九變是也故曰殷薦之上帝以配祖考郊祀后稷
以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以
考也
臣/按先王作樂以崇徳所崇者所有之至徳樂記
所謂奮至徳之光也樂雖主于和而亦本于敬敬
一人而千萬人悦天下之所以和平也雷也者所
以發揚化功而鼔天地之和也樂也者所以發揚
功徳而召神人之和也朝覲聘享祭祀莫不用樂
[017-2a]
而其大者在于薦上帝配祖考蓋朝覲聘享之類
皆可以合萬國之歡心故惟大合樂以致天神而
以祖考配之爲用樂之極盛莫大之孝也
書舜典帝曰䕫命汝典樂教胄子胄長也謂元子以/下至卿大夫子弟直
而温寛而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永長/也言聲
依永律和聲聲謂五聲宫商角徵/羽律謂六律六呂八音克諧無相奪倫
理/也神人以和
益稷篇/名䕫曰戞擊鳴球戞居入反戞擊考擊也鳴球玉/磬名注疏謂戞敔以止樂擊柷
[017-2b]
以作樂則混入堂下之樂矣蔡註謂堂上之樂惟取其/聲之輕清者與人聲相比故戞擊鳴球搏拊琴瑟以合
詠歌之/聲也搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賓丹朱爲王者/後故稱賓在
位羣后徳讓下管鼗小/鼓鼓合止柷敔堂下/樂也笙鏞大/鐘以間
迭/也鳥獸蹌蹌簫韶舜舞名言簫/見樂器之備九成鳯凰來儀樂備九/成鳯凰
始來儀其餘鳥獸/不待九而率舞䕫曰於音/烏予擊石拊石百獸率舞石/磬
也磬聲之清者拊亦擊也/舉清者則其餘皆從矣庶尹正也衆官/之長也允諧信皆/和諧
臣/按舜典所記乃舜即政之初命䕫典樂之辭益
稷所記乃是舜除瞽瞍之喪祭宗廟而作樂也虞
[017-3a]
賓丹朱也而與羣后徳讓當亦簡而無傲教胄之
功耶王肅漢/儒曰祖考來格者見其光輝也孔穎達
曰亦不明舜父之喪在何時蓋底豫已久矣夔言
祖考來格惟瞽瞍之廟乃稱考也丹朱之讓瞽䏂
之格皆舜至徳之所感天下之爲父子者定也彼
㝠頑之鳥獸靈異之鳯凰則聲容之盛所以致之
者典樂之功也
詩大雅靈臺文王臺名/取以名篇其三章曰虡業虡植木以懸鐘/磬其横者曰栒
[017-3b]
業/維樅七凶反樅業上懸鐘磬處/以綵色爲崇牙狀樅樅然賁扶云反/大鼔鼓維鏞大/鐘
於音/烏論得其/倫理鼓鐘於樂音/洛辟音/璧廱辟廱天/子之學
臣/按靈臺辟廱文王之學也孔穎達以爲文王知
民心歸附鳥獸得所知音聲之道與政通故大合
諸樂以詳審己徳觀其實允人物之心與否也此
在辟廱合樂必行養老之禮但主言樂之得理不
美養老之事故言不及焉治世之音安以樂故在
辟廱之内與聞之者莫不喜樂是其和之至也盖
[017-4a]
文王伐崇即其地以爲豐邑築城徙都焉遂作靈
臺有聲之詩所云匪棘其欲聿追來孝者也其鐘
鼓之音則皆應于中和之徳其在辟廱之中者亦
咸感于中和之音此其所以樂之深也若乃幽王
淮水之會鼓鐘伐鼛雅南不僭所奏皆先王之正
樂也而聞之者不勝其憂至于悲傷悼慟則豈非
政散民流之故歟簫韶九成非不傳之子孫也陳
風之宛丘擊鼓擊缶鷺羽鷺翿亦非淫樂也而爲
[017-4b]
男女亟㑹市井婆娑舞/也之具則豈非先祖帝舜之
罪人歟故曰愼所以感之者
周頌頌者宗廟之樂歌美盛徳之/形容以告成功于神明者也清廟篇名清/清靜也小序曰
清廟祀文王也周公既成洛邑率以祀文王焉
朱熹集傳曰書稱王在新邑烝祭歲歲舉之/祭也文王騂
牛一武王騂牛一實周公攝政之七年而此其升歌
之辭也書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗見文
王者愀然如復見文王焉
[017-5a]
我將篇名將/奉也小序曰我將祀文王于明堂也
孔穎達疏曰我將詩者祀文王于明堂之樂歌也此
言祀文王于明堂即孝經所謂宗祀文王于明堂以
配上帝是也
思文篇名思語詞/文有文徳也小序曰后稷配天也
孔穎達疏曰思文詩者后稷配天之樂歌也孝經曰
昔者周公郊祀后稷以配天是后稷配天周公爲之
此詩周公所作
[017-5b]
武取大武之/樂篇名小序曰武奏大武也
朱熹集傳曰大武周公象武王武功之舞歌此詩以
奏之
臣/按三百篇皆樂章也周頌三十一篇皆薦告宗
廟者也今獨有取于此四章者取思文以釋經文
郊祀后稷以配天之義取我將以釋經宗祀文王
于明堂以配上帝之義又二篇皆爲周公所作又
以釋嚴父配天周公其人之義也取清廟與武之
[017-6a]
二篇者禮記文王世子祭統明堂位皆言升歌清
廟下管象注云象周頌武/詩也以管播之又祭統曰聲莫重于升
歌舞莫重于武宿夜武宿夜武/舞曲名特舉其重者言之
也要之頌之爲樂章盛于國風二雅者以其詠往
事顯先業昭文徳述武功無遺善無溢美使在位
祭禮/之位者聞之皆如見其祖考之貌如聞其祖考之
音者也清廟之中並祭文武樂歌止頌文王子統
于父也牧之野武王之大事武象武王之武功名
[017-6b]
之曰大武周之盛也而不列于頌之首者孔穎達
曰周推文徳以先文王則武王爲子道故武詩不
在周頌之初禮記毎云升歌清廟下管象象謂武
也子道而在堂下示上下之義也我將但言文王
之享其祭祀不言文王可以配天天與文王爲一
也其詩于時保之西銘所謂子之翼也思文言后
稷之克配彼天而其卒也曰陳常于時夏常者父
子之道君臣之義天性也然則無其徳而享其祀
[017-7a]
者可謂祝史矯誣以祭其樂章又祝嘏之辭之不
若也據文王世子則清廟象武養老之禮用之以
敬祖宗之道敬老三/老更五/更所以廣孝者又如此
臣/又按詩之爲樂歌也有六代之樂舞則亦必有
六代之樂歌矣舜典曰詩言志歌永言此初命后
䕫之言也其後大韶既作薦于祖考既已致鳯凰
來儀之應而䕫言此音樂之和由于庶尹之允諧
帝于是爲之作歌而臯陶爲之賡歌此其詩近于
[017-7b]
正大雅者也夏時有五子之歌怨歌也孝子悌弟
之言也其義近于變小雅而其音節則近于大雅
者也虞夏之詩惟此二篇見于書而已其歌以爲
大韶大夏之節者不傳也正考父校商之名頌十
二篇于周大師以那爲首至孔子之時又亡其七
矣成康没而頌聲寢變風變雅作及宣王再興則
有宣王之大小雅而無宣王之頌豈非其徳薄而
有所不敢爲哉詩云吉甫作頌穆如清風雖其自
[017-8a]
以爲頌而其體製聲調則不離乎雅也史克之頌
閟宫誇誕而無實者也稱姜嫄媚成風也稱三夀
媚三卿也稱令妻夀母媚成風兼媚聲姜也其曰
莊公之子承莊公不承閔公他日夏父弗忌所以
躋僖于閔之上以子而先父食者也周頌之所稱
揚者皆其祖父之功徳已然之事若祭祀之主人
與顯相則稱其孝而已不聞以未然之事極其揚
厲也故魯頌作而樂歌之體壊爲後世矯誣之濫
[017-8b]
觴矣其後則雅頌失其所矣其後則雅鄭無别矣
孔子告顔淵以放鄭聲反魯正樂然後雅頌各得
其所知雅之不可混於頌而鄭之不可使亂雅樂
也其詩然其聲然矣而司馬遷以爲詩三百篇孔
子皆絃歌之以合雅頌韶武之音非也朱子于弼
鄘衞鄭之詩皆不依序説定爲淫奔蓋樂章既淫
而聲自隨之以桑閒濮上之篇而謂絃歌以合于
韶武雅頌之音必不然之理也自古樂失傳而亡
[017-9a]
國靡靡之音不絶于世則雖後之作者未嘗不寫
倣雅頌之語以爲郊廟之樂章而譜以世俗之樂
此又其事之相反者也沛宫原廟三侯之章漢祖
自作其詞安不忘危又未經李延年等協以新律
斯爲近古者矣迨武帝立樂府而蒲梢天馬之歌
薦之宗廟此則本無功徳而誇大其詞故汲黯曰
先帝百姓豈能知其音耶蓋深譏之自餘歌詞出
于司馬相如等文雖爾雅未有祖宗之事而八音
[017-9b]
均調又不協鐘律以先漢之失如此何論後之作
者耶或則有改樂舞之名無變詩歌之實或但竄
易其曲之字句實以當代之事而已雖其爲之者
如王粲傅休奕成公綏張華褚淵沈約之徒亦不
過如此所以然者其祖功宗徳固未之前聞而其
致王之由揖讓征伐之事亦未有如虞周者太平
刑措之風又不足以幾成康之盛此非可以虛文
飾説爲也則夫樂章之欲擬于古難矣若乃習其
[017-10a]
數者不能明其義爲其詞者不能度其曲此又後
世之通患也杜䕫所傳鹿鳴騶虞伐檀文王四曲
施之郊廟罔知所應抑又名實乖異音節已非鄭
樵稱梁武自暁音律又詔百司各陳所聞帝自糾
摘前違裁成十二雅樂自此始定雖制作非古而
聲有倫凖十二律以法天成之數故世世因之而
不能易也以臣言之梁武帝製佛法十曲名爲正
樂如襄陽蹋銅蹄梁武所/製曲名之類又更造新聲則其
[017-10b]
所製定者其果如漢兒寛所云天子建中和之極
兼綜條貫金聲而玉振之者耶蓋亦以當代所沿
樵故不得而議之也唐以後其辭既平而近俚復
誇而不實其清濁高下疾徐之節奏未必果足以
髣髴于穆然太古之音而致神祗鬼物也豈知夫
古人之作其篇章字句多少長短非有一定及詩
之既成而後被之于樂異于後世之擬樂府多少
長短必出于一者也君子言思可道而况長言之
[017-11a]
咏歎之播之琴瑟管絃以對越于先王之靈者乎
夫周頌之作亦有在康王而後者殷武之稱奮伐
荆楚乃在高宗之廟則後之樂章數傳而無所増
益者非古也夫本原事實以獻于祖考形容敬愛
以惕其子孫此作頌之旨綴文之士審音之官皆
宜留意焉
禮記文王世子篇/名凡學教/也世子及學士司徒/所升必時四時/各有
所/教春夏學干戈干盾戈㦸武舞故于/陽氣發動之時教之秋冬學羽籥羽翟/雉之
[017-11b]
羽籥笛之屬文舞故于/隂氣凝寂之時教之皆于東序小樂正學干大胥贊
之籥師學戈籥師丞贊之四人皆樂官之屬/ 學字皆音效
劉彞曰六代聖王神其徳行以成變化以參天地以
感神祗者樂與舞存焉故使國子學之由其舞以志
厥功由其聲以想厥徳然後中和生于誠明而志氣
趨于聖智矣故孝友行于中而舞蹈應于外此三代
遜于五品無所入而不自得者教國子以樂舞行于
人倫也東序大學也是以小學正教干大胥贊之籥
[017-12a]
司教戈籥師丞贊之各用其職以時舉焉
臣/按孟子曰樂之實樂斯二者事親/從兄樂則生矣生
則惡可已也惡可已則不知足之蹈之手之舞之
此劉彞所云孝友行于中舞蹈應于外教國子以
樂舞行于人倫也手舞足蹈正舞時之容猶未足
以爲樂也故樂記曰比音而樂之及干戚羽旄謂
之樂四者皆手所執故手言舞舞有行綴自第幾
位至第幾位故足言蹈此申言教干戈而不言教
[017-12b]
羽籥者周禮籥師掌教國子舞羽龡籥不言干戈
義亦相須也
禮運曰五聲六律十二管還相爲宫也
陳澔集説曰五聲宫商角徵羽也六律陽聲黄鐘子
太簇寅姑洗辰㽔賓午夷則申無射戌也隂聲謂之
六吕大吕丑應鐘亥南吕酉林鐘未仲吕已夾鐘卯
也六律六吕皆候氣管名律法也又云述也吕助也
言助陽宣氣也總而論之皆可稱律長短之數各有
[017-13a]
損益又有娶妻生子之例長短損益者如黄鐘長九
寸下生者三分去一故下生林鐘長六寸也上生者
三分益一如林鐘長六寸上生大簇長八寸也上下
之生五下六上蓋自林鐘未至應鐘亥皆在子午以
東故謂之下生自大吕丑至蕤賓午皆在子午以西
故謂之上生子午皆屬上生當云七上而云六上者
以黄鐘爲諸律之首故不數也律娶妻而吕生子者
如黄鐘九以林鐘六爲妻太簇九以南吕六爲妻隔
[017-13b]
八而生子則林鐘生太簇夷則生夾鐘之類也各依
此推之可見還相爲宫者宫爲君主之義十二管更
迭爲主自黄鐘始當其爲宫五聲皆備黄鐘第一宫
下生林鐘爲徵上生太簇爲商下生南吕爲羽上生
姑洗爲角餘倣此林鐘第二宫太簇三南吕四姑洗
五應鐘六蕤賓七大吕八夷則九夾鐘十無射十一
仲吕十二也此律吕相生之次序也
臣/按律娶妻吕生子上生者三分益一下生者三
[017-14a]
分損一斯不易之例但其管之長短則諸家之説
不同舉成數而言則黄鐘之管九寸以九分爲一
寸而言則爲九九八十一分上下損益皆如是爾
故陳澔于此經則直言九寸于樂記則引劉氏之
説云每寸九分也每一律各爲一宫歴徵商羽角
五聲皆備合之得六十聲則此經之正文也而諸
家又有自角位隔八下生當得宫前一位爲變宫
又自變宫隔八下生得徵前一位爲變徵每一律
[017-14b]
有此二變成八十四聲之説按國語景王問律于
伶州鳩則變宫變徵始于武王克商陳師布令乃
以七律合天象之七同七列意此經爲上古所傳
故無其文而于君臣民事物五者之外亦無二變
所屬也司馬遷曰數始于宫窮于角此古今之所
以不言二變者矣又曰數始于一終于十成于三
氣始于冬至周而復生神生于無形成于有形然
後數形而成聲故曰神使氣氣就形此乾元資始
[017-15a]
坤元資生之理生生連續之機人子體之以上父
下子一體而三上親祖禰下親子孫以三爲五上
親曾高下親曾𤣥以五爲九者也又曰細若氣㣲
若聲然聖人因神而存之此孝子以聲音之道交
于神明而細者使巨㣲者使著懓乎有見愾乎有
聞者也
郊特牲郊天用一牛故曰特牲此篇首言/郊特牲而社稷大牢因以名之也饗禘音禴吴/澄讀曰
祠春祭/宗廟也有樂而食音/嗣嘗無樂隂陽之義也凡飲養陽氣
[017-15b]
也凡食養隂氣也故春禘而秋嘗春饗孤子秋食耆老
其義一也而食嘗無樂飲養陽氣也故有樂食養隂氣
也故無聲凡聲陽也
馬希孟曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以
達其怵惕之心秋嘗所以達其悽愴之心故春饗生
者之陽氣而禘死者之陽氣則有樂所以順陽氣之
出也秋食生者之隂氣而嘗死者之隂氣則無樂所
以順隂氣之入也
[017-16a]
臣/按春饗孤子亦饗耆老秋食耆老亦食孤子故
周官酒正有饗耆老孤子皆供其酒之文但春饗
則主于孤子以助其長在秋食則主于耆老以順
其成此亦孝子之錫類也春氣發揚秋氣歛肅孝
子以己之所視履謂鬼神亦然春禘秋嘗致其愛
敬春饗秋食博愛廣敬也有樂無樂豈忍以生死
存亡爲異乎
樂記篇/名曰宫爲君商爲臣角爲民徵爲事羽爲物五者
[017-16b]
不亂則無怗懘敝敗/也之音矣
陳澔集説曰五聲之本生于黄鐘之律其長九寸每
寸九分九九八十一是爲宫聲之數三分損一以下
生徵則去二十七得五十四也徵三分益一以上生
商則加十八得七十二也商三分損一以下生羽則
去二十四得四十八也羽三分益一以上生角則加十
六得六十四也角聲之數三分之不盡一算其數不
行故聲止于五此其相生之次也宫屬土絃用八十
[017-17a]
一絲爲最多而聲至濁于五聲獨尊故爲君象商屬
金絃用七十二絲聲次濁故次于君而爲臣象角屬
木絃用六十四絲聲半清半濁居五聲之中故次于
臣而爲民象徵屬火絃用五十四絲其聲清有民而
後有事故爲事象羽屬水絃用四十八絲爲最少而
聲至清有事而後用物故爲物象此其大小之次也
五聲固本于黄鐘爲宫然旋相爲宫則其餘十一律
皆可爲宫宫必爲君而不可下于臣商必爲臣而不
[017-17b]
可上于君角民徵事羽物皆以次降殺其有臣過君
民過臣事過民物過事者則不用正聲而以半聲應
之此八音所以克諧而無相奪倫也
臣/按君爲宫則宫亦父象臣爲商則商亦子象民
爲角則角亦象家衆也事物之象亦可自家衆而
以次降殺矣父不可下于子子不可上于父經曰
父子之道天性也君臣之義也其説亦可通于五
音矣此以九分爲一寸與司馬遷律書之説同
[017-18a]
是故君子反情復其情/之正也以和其志情不失其正/則志無不和比類分/次
善惡/之類以成其行不入于惡類/則行無不成姦聲亂色不留聰明淫樂
慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設于身體使耳目鼻
口心知百體皆由順正以行其義然後發以聲音而文
以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管奮至徳之光動
四氣之和以著萬物之理是故清明象天清明者樂之/聲故象天
廣大象地廣大者樂之/體故象地終始象四時終始者樂之/序故象四時周還
音/旋象風雨周還者樂之/節故象風雨五色成文而不亂五聲配乎五/音之色故各
[017-18b]
成文而/不亂八風從律而不姦八音配乎八卦之風/故各從律而不姦百度得
數而有常自一度衍之而至于百則百度各得數/猶八卦至于六十四而其數無窮也小大
相成此釋清/明二句終始相生此釋終/始二句倡和清濁迭相爲經此/釋
五色成文/二句也故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易
俗天下皆寧
輔廣曰倫理也清明也倫清言人之倫理清明而無
曖昧昏亂也自一人之身言之則耳目聰明血氣和
平自天下之大言之則移風易俗而天下皆寧樂之
[017-19a]
功效至此極矣
臣/按反情和志乃盡愛盡敬而不敢惡慢比類成
行乃可尊可法而無悖徳悖禮由是而著其教故
使倫理清明而無曖昧昏亂極其效于天下皆寧
也經曰移風易俗莫善于樂
樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長
鄉里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内父子
兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以
[017-19b]
飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也
是先王立樂之方也
陳澔集説曰一者心也心一而所應者不一守一以
凝定其和雜比以顯飾其節及其成文可以合和至
親至嚴之倫附親其至疏至衆者蓋樂發于吾心而
感于人心無二理也
臣/按先王因親教愛因嚴教敬其所以教者多術
而約之則有四樂其一也樂主于和和敬則事君
[017-20a]
必忠和親則事父必孝和順則事兄必弟矣又言
所以合和父子君臣者父子之道君臣之義兼親
與嚴也親附萬民者謂合萬國之歡心也人倫之
理皆形見于樂此樂之教所由生也
祭統曰及入舞君執干戚就舞位君爲東上冕而總干
率其羣臣以樂皇尸
陳澔集説曰東上近主位也此明祭時天子諸侯親
在舞位
[017-20b]
方慤曰舞位則綴兆也君于東上則以君爲祭主故
也干戚武舞所執也羽籥文舞所執也止言干主武
宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正謂是
矣
臣/按天子諸侯于宗廟之祭粢盛則親耕牲則親
殺凡可以令人爲之者皆以爲不如所自盡也其
于樂則亦親舞何哉自後世視之以爲舞者俳優
賤工之事以侈觀美而娛心意悦耳目而已而不
[017-21a]
知夫古之天子諸侯及其羣臣則自爲世子國子
之時而皆已學之于東序也其爲進退疾徐周旋
俯仰皆以形容其中和祗庸孝友之徳與夫成功
致治之次第先後故孔子之答賓牟賈賓牟姓賈/名蓋當時
之知/樂者曰總干盾/也而山立如山/之立武王之事也發揚蹈
厲太公之志也武亂皆坐周召之治也亂樂之卒/章武舞將
終而坐象周召文徳之/治盖以文而止武也故冕而總干率其羣臣者
孝子孝孫也以武王之子孫而爲武王之事也其
[017-21b]
顯相多士則亦大公周公召公之子孫而爲大公
之志周公召公之治也其餘舞列之人則肄業于
成均之子弟也此其莊敬肅恭可以通于神明而
非俳優賤工之所能知者矣後世文武二舞畧存
其名而舞位之人則皆俳優賤工而已習其事而
不知其義侈觀美而娱心意悦耳目而已唐開元
中瀛州司法㕘軍趙愼言古之舞者即諸侯子孫
容服鮮麗故得神祗降福靈光燭壇今之舞人其
[017-22a]
容貌最陋屠沽之流用以接神欲求降福固已難
矣誠欲革兹近誤考復古道其舞人取品子年二
十以下容顔脩正者爲之時竟不能用也自唐以
來樂舞生不用士流而其後竟以道士充之太常
清卿得爲道士加銜矣昔鄭樵之説常以爲義理
之説日勝則聲歌之學日㣲臣/竊以爲惟其不勝
于義理遂至並失其聲歌耳夫聲歌者本于中和
祗庸孝友之徳者也其所歌之詩則風雅頌也其
[017-22b]
所習之干戚羽籥則古先聖王之遺象也又干戈
之事則皆武備武不可覿故寓之于樂也此豈得
謂之非義理之精㣲要妙者哉而學士大夫講求
之者千百而不得一二也則樵之説豈通論哉誠
使學士大夫深明其義理而躬行實踐于事親從
兄之間以爲司教之官學宫之士講習討論因其
節奏容止以求其義理之旨歸内而京師外而郡
邑春秋享祀皆以博士弟子充于舞列與夫執籩
[017-23a]
豆駿奔走之人罔非士流于以著敬宗廟而不使
俳優賤工復參其閒則必有以致天地祖宗先聖
先賢之歆格而移風易俗之道亦庶乎其有所裨
益也
[017-23b]
御定孝經衍義卷十五
