[107-1a] 
法苑珠林卷第一百七
唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰
受戒篇第八十七之四
三聚部
述意
夫十善五戒必須形受菩薩淨戒可以心成故戒法
理曠事深在家出家平等而受慧芽因斯以成定水
沿兹而滿必莊嚴於六度瓔珞乎四等雖復棟宇未
成而基階已廣唯斯戒本流來漢地源始晉末中天
竺沙門曇無䜟者賫此戒經及優婆塞法東渡流沙
[107-1b]
撮舉章條抄出戒本涼州有道進法師者道心超絶
慧力俊猛流聞戒來乃馳徃燉煌躬自迎接戒法既
至時無其師於是謹依經文自誓而受于時涼州道
俗並未之知也既而彼寺道朗法師夢進從佛受記
又僧尼信士十有餘人咸同此夢互相徵告俄而進
還果受斯戒朗年德崇重西土之望既愛樂大乘兼
證瑞夢心喜内充既從進受以爲菩薩勝地超過三
乘遂屈其年
次第受業三千許人涼州刺史聞進戒行奉遵師禮
於是菩薩戒法流布京國自爾已來黑白依持受者
[107-2a]
無量願斯甘露等雨大千謹撰兹記錄其始末耳
損益
依瓔珞經云佛言佛子今為諸菩薩結一切戒根本
所謂三聚戒是佛子受十無盡戒已其受者過度四
魔越三界苦從生至生不失此戒常隨行人乃至成
佛梵網經云十無盡戒者一不殺生二不偷盜三不/邪婬四不妄語五不飲酒六不自讚毁他七不説
在家出家菩薩過失八不貪九不/瞋十不謗三實是名十無盡戒也佛子若過去未來
現在一切衆生不受是菩薩戒者不名有情識者畜
生無異不名為人常離三寶海非菩薩非男非女名
為畜生名為邪見人名為外道不近人情故知菩薩
[107-2b]
戒有受法而無捨法有犯不失盡未來際若有人欲
受菩薩戒者法師先為解説使其樂著然後為受又
復法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒
者是法師其福勝造八萬四千塔況復二人三人乃
至百人千人等福報不可稱量其法師者夫婦六親
得互為師其受者入諸佛界菩薩數中超過三劫生
死之苦是故應受有而犯者勝無不犯又犯名菩薩
不犯名外道以是故有受一分戒名一分菩薩乃至
二三四十分名具足受戒是故心盡戒亦盡心無盡
故戒亦無盡六道衆生受得戒者但解語得戒不失
[107-3a]
也又善生經云有二因緣失菩薩戒一者退菩
二者得上惡心離是二因緣乃至他世地獄畜生餓
之中終不失戒若於後世更受菩薩戒時不名新
得名為開示瑩淨又梵
經云爾時智者向十方佛
為受戒人唱説羯磨已十方諸佛及諸菩薩遥見是
人生子想弟想咸皆垂心憐愍䕶念由佛菩薩遥䕶
念故使受戒之人功德增長不失善根令受戒人舉
身毛孔從頂至足如涼風入體舉身悚慄當知受者
具其戒相冥中爾時應有十方諸佛以正法眼見此
行者有實眞心釋迦牟尼佛於聖衆中應唱如是言
[107-3b]
告諸大衆彼世界中某甲國土某甲菩薩從某甲智
者請菩薩戒此人無師我為作師憐愍故又佛言佛
子與人受戒時唯除有七逆罪不得受菩薩戒五逆
罪外加殺和尚阿闍棃一切國王王子大臣百官比
丘比丘尼信男女婬男女十八梵天無根二根黄門
奴婢一切神金剛神畜生及變化人但解法師語
盡得受戒應教身所著袈裟皆使壞色與外道相異
又云若佛子太子欲受國王位時受轉輪王位時百
官受位時應先受菩薩戒一切神救䕶王身百官
之身諸佛歡喜既得戒已生孝順心恭敬心見上座
[107-4a]
和尚阿闍黎大德同學同見同行者而菩薩反生憍
心癡心慢心不起迎逆禮拜一一不如法若欲供養
時以自賣身國城男女七寶百物而供給
者犯輕垢罪
簡德自下諸門並依地/持論撰此戒法
敬尋聖教窺受萬途竊謂地持最為樞要今且謹依
撰成大轍擬為自用詎敢兼人夫論受戒唯有二種
一者弟子戒師千里之内七衆俱是然七衆之中比
丘最上比丘之内又定耆宿為勝然耆宿之德復有
三種一者同法菩薩明種性備足二者已發願菩薩
[107-4b]
謂發心具足三者有智有力善語善説能誦能持者
畢竟復同葢具此三德方堪為師若全無此行則不
任為師弟子者亦具種性發心方聽受戒第二請師
者普賢觀經云將欲受菩薩戒先請佛菩薩為師請
云弟子某甲等普及法界衆生奉請釋迦如來以為
和尚奉請文殊師利菩薩為阿闍棃奉請彌勒菩薩
為教授師奉請十方諸佛為證明師奉請十方菩薩
以為已伴我今依大乘甚深妙義歸依佛歸依法歸
依僧如是/三説既請得師是以次為聽許故欲受戒者具
修威儀禮戒師已應作是言我於大德乞受菩薩戒
[107-5a]
大德於我不憚勞者哀愍故聽許三/説戒師答言好既
許可已即教學方廣摩德勒伽論五明論等令知犯
不犯染汙不染汙輭中上及四十二戒亦須諳委然
後對佛為受若先學大乘者便許而即受弗同此例
謂從戒師聽可之後或三年或百日或一日於道埸
内偏袒右肩禮三世十方一切諸佛禮一切大地菩
薩禮佛菩薩已念彼諸佛乃與菩薩三聚功德及禮
戒師長
是言已長養淨心惟在得戒無餘念也
懴悔
[107-5b]
夫欲納受淨法要須洗蕩内心方堪得受凡汚心之
垢唯迷與障迷者謗無三寶障者廣起十惡今教懴
者正懴此二又依梵經云若教戒法師見欲受戒
人應教請二師和尚阿闍梨二師應問言汝有七遮
罪不若現身有七遮罪師不與受無七遮者得受若
有犯十戒者教懴悔在佛菩薩形像前日日六時誦
十戒四十八輕戒若敬禮三世千佛得見好相若一
七日二三七日乃至一年要見好相佛來摩頂見光
華種種異相便得滅罪若無好相雖懴無益縱是現
身亦不得戒若曾受戒或犯四十八輕戒者對首懴
[107-6a]
罪滅不同七遮又若欲受戒時問言現身不作七逆
罪耶不得與七逆人受戒七逆者一出佛身血二殺
父三殺母四殺和尚五殺阿闍梨六破羯磨轉法輪
僧七殺聖人若具七遮即身不得戒餘一切人得受
戒出家人法不向國王禮拜不向父母禮拜不向六
親禮拜不向神禮拜但解法師語百里千里來求
法者而菩薩法師以惡心瞋心而不即與授一切衆
生戒犯輕垢罪
我弟子某甲仰啓十方諸佛弟子從本際有識已來
乃至今身或自不信三寶或教人不信三寶或見作
[107-6b]
隨喜或自輕慢三寶或教人輕慢三寶或見作隨喜
或自侵損三寶或教人侵損三寶或見作隨喜或自
殺盜婬
惡口綺語或教人妄語兩舌惡口綺語或見作隨喜
或自貪瞋癡或教人貪瞋癡或見作隨喜於此衆罪
不生慚愧失菩薩戒不自覺知今於佛前至誠懴悔
願衆罪永斷無餘志心敬禮一切諸佛一遍亦得/三遍彌善
受法
此門有四一定其種性二定其發心三定其漸頓四
正為受戒第一問言汝某甲善男子善女人聽法姊
[107-7a]
法妹汝是菩薩不答言是戒師若坐若立問者皆得
所以坐得者為戒師老而無力故所以立得者為戒
師少而有力故某甲者葢題其父母師長所制名也
非謂稱其榮族皇帝明府之號也設稱亦不發戒但
背法逐情非重道之儀也第二問發菩薩願不答言
已發菩薩願者正是道心别名也第三問其漸頓依
菩薩善戒經云優波離問菩薩戒法菩薩摩訶薩成
就戒法利益衆生者先當具足學優婆塞戒沙彌戒
比丘戒若不具優婆塞戒得沙彌戒者無有是處若
不具沙彌戒得比丘戒者亦無是處若不具如是三
[107-7b]
種戒者得菩薩戒亦無是處譬如重樓四級次第不
由初級至二級者無有是處不由二級至於三級不
由三級至於四級者亦無是處若依薩婆多論云若
欲受沙彌戒先受優婆塞五戒若欲受比丘具戒先
受沙彌十戒如人入海從淺至深如是入佛法大海
者亦當如是若有難緣不得漸受者頓
者亦得三種戒然授者得小罪准前菩薩亦應如是/依地持論頓發大乘
心直受菩/薩戒亦得第四正為受戒戒師問汝善男子善女人
欲於我所受一切菩薩戒所謂律儀戒攝善法戒攝
衆生戒是諸戒過去未來現在一切菩薩所住戒過
[107-8a]
去一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩
薩今學汝能受不答言能二/説今言善男子/女人者止為一
人若對多人則言某甲等
第二明心念受法者若無德行之人可對受者是行
者應具威儀至佛像前禮佛已互跪白云我某甲白
十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆我今於諸
佛菩薩前受一切菩薩戒所謂律儀戒攝善法戒攝
衆生戒此諸戒過去未來現在一切菩薩所住戒過
去一切菩薩已學未來一切菩薩當學現在一切菩
薩今學三/説梵經云若從師受不假好相以戒師展
[107-8b]
轉相承有力故若對佛像前自誓受者要請得好相
方得受戒以不從師受自無力故要須請聖加被若
於定中若於夢中若於覺中感得好相與聖教相應
者方得若受戒者但出自口立誓要期受詞法用一
如依師受法也
請證
既受得戒即須請證先請菩薩後請於佛初請菩薩
者謂大地菩薩大地者謂種性地解行地乃至十地
普賢乃至賢首是也受人互跪戒師為起禮於十方
諸菩薩衆作是言我弟子某甲仰起十方大地微塵
[107-9a]
數諸菩
甲菩薩等在某國世界某伽藍某像前於我某甲所
三說受菩薩戒我為作證三說請諸佛者謂十方一
切諸佛且就一教東方善德佛乃至下方明德佛等
一切諸佛第一大師現知見覺於一切衆生現知見
覺今某甲菩薩於某世界某伽藍某像前於我某甲
所三說受菩薩戒我為作證三説以其白故無量諸
佛大地菩薩前法有瑞現或有光明或有涼風或有
妙香以有相現故十方諸佛於此某甲菩薩起子想
大地菩薩起弟想以起子想弟想故有慈心愛念令
[107-9b]
此菩薩從受已後犯即尋悔專精念住堅持不犯乃
至菩提終無退轉具足三十二相八十種好一切清
淨十力四無畏三念處三不䕶業大悲不㤀法斷除
諸習一切種妙智百四十不共法悉皆備滿乘大慈
悲遊騰十方廣度衆生不辤勞倦一切衆生咸同此
益
戒相
葢大聖度人功唯在戒凡論戒也樞要有三一在家
戒謂五戒八戒是二出家戒謂十戒二百五十戒是
三道俗通行戒謂三聚戒是然此三聚復有三種一
[107-10a]
者戒種種性是二者戒心菩提心四無量是三者戒
行六度四攝是然此度攝若隨威儀則名三聚若依
行位乃稱為七若就德位遂號七地及十三住凡如
此說皆是戒法不同也上來略述戒體宗要如是自
下廣明行者既受得戒已須識戒相知其受時了達
輕重功能多少並宜
某甲從某年月某日某時於某師所依地持論受得
菩薩三聚淨戒其三是何一者攝律儀戒謂惡無不
離起證道行是斷德因終成法身止即是持作便是
犯順教奉修慎而不為二者攝善法戒謂善無不積
[107-10b]
起助道行是智德因終成報身作即是持止便是犯
順教奉修以成行德三者攝衆生戒謂無生不度起
不住道行是恩德因終成應身作即是持止便是犯
攝律儀戒者要唯有四一者不得為利養故自讚毁
他無慚波羅夷二者不得故慳不施前人無慚波羅
夷三者瞋心打罵衆生前人慚謝不受其懴無慚波
羅夷四者癡心謗大乘無慚波羅夷此即通明三聚
所離過能離體者謂身口意業思也攝善法戒者善
無不積謂身口意善及聞思修三慧十波羅蜜八萬
四千助道行順教奉修以成行德攝衆生戒者四無
[107-11a]
量為心四攝為行四無量者謂慈悲喜捨悲能㧞苦
盡慈能與樂滿喜謂慶衆生離苦究竟樂法滿足捨
謂令衆生行佛行處至佛至處方生捨心四攝為行
者謂布施愛語利益同事菩薩將欲攝物先以財濟
免其形苦次以愛語曉悟其心令其信解言行利攝
者依前信解次令起行行謂戒定慧等令物奉修是
行利攝同事者修行既滿轉依究竟成就三身同聖
者所證故地持論云布施愛語未發心令發心行利
未成熟令成熟同利未解脫令解脫上來所列令受
戒者誦之知
[107-11b]
述曰既受得戒依經亦須識六重八重等戒初六重
者如依優婆塞戒經云若優婆塞受持戒已雖為天
人乃至蟻子悉不應殺若受戒已若口教殺若身自
殺是人即失優婆塞戒尚不得暖法况四沙門果是
名初重如是不得偷盜不得虚説我得不淨觀不得
邪婬不得宣説四衆所有過非不得沽酒若破是等
戒即失優婆塞戒尚不得暖法況得四沙門果是名
六重第二八重戒者如依菩薩善戒經云菩薩有二
種一者在家六重二者出家八重法若犯一一重法
現在不能莊嚴無量無上菩提不能令心寂靜是則
[107-12a]
名為名字菩薩非義菩薩是名菩薩旃陀羅也菩薩
心有上中下若後四重下中心犯不名為犯若以上
心惡心犯者是名為犯上者所謂樂作四事心無慚
愧不知懴悔不見犯罪讚破戒者是名上惡心犯菩
薩雖犯如是四重終不失於菩薩戒也八重者如比/丘四重後加
菩薩不得為貪利養故自讚其身等/如前四波羅夷怗初四重便為八重若依梵綱經地
持論有受是菩薩戒有四十二輕垢戒不得犯且逐
要略述三五餘在廣文是故經云若佛子常應一心
受持讀誦此戒剥皮為紙刺血為墨以髓為水析骨
為筆書冩佛戒木皮榖紙絹等亦應悉書持常以七
[107-12b]
寶無價香華一切雜寶為箱盛其戒律若不如法供
養者犯輕垢罪若佛子不得畜刀仗弓箭販賣輕稱
小斗因官
猫狸猪狗若故養者犯輕垢罪若佛子以惡心故觀
一切男女軍陣等鬭亦不得聽諸音樂雜戲摴蒱作
賊使命若故作者犯輕垢罪若佛子以惡心故為利
養販賣男女財色自手作食自磨自舂占相吉凶呪
術工巧調鷹方法和百種毒藥都無慈心犯輕垢罪
若以惡心自謗三寶詐現親附口便説空行在有中
若見外道一切惡人劫賊賣佛菩薩父母形像販賣
[107-13a]
經律販賣僧尼而菩薩見是事已方便教化贖之若
不贖者犯輕垢罪既略識持犯即須禮退故地持論
云令受戒者禮佛一拜大地菩薩一拜不云禮法義
准通禮三拜彌善
勸請
述曰法師陞座訖讚唄供養時將為大衆敷演法要
藉聖加被方得宣釋大衆同時運心請聖加被十方
凡聖説聽二衆加於觀心内益勝智外增言辯方能
識欲知根所説無倒又加聽者一心恭敬無倒聽聞
故阿含經偈云
[107-13b]
聽者端視如渇飲 一心入於語義中
聞法踊躍心悲喜 如是之人可為説
又同請諸佛轉正法輪十方世界應成諸佛於念念
中出興於世越過數量前念既爾後念亦然皆待請
十方諸佛十方凡聖處法界堂咸請久住轉正法輪
然諸凡聖敬人重法心
法輪隨者諸佛赴機受請轉法輪時我及聖衆常預
勸請之流無空過者何以故念念常勸請故令諸衆
生聞法悟解捨邪入正越凡得聖治我無始已來教
人為惡破壊他善奪他勝利謗佛法僧塵沙障業然
[107-14a]
諸衆生既聞法已悟入得證展轉教導一切衆生盡
未來際常無斷絶也十住毗婆沙論云
十方一切佛 現在成道者 我請轉法輪
安樂諸衆生 十方一切佛 若欲捨壽命
我今頭面禮 勸請令久住
述曰前偈請佛轉正法輪増長智慧治我無始已來
自作教人謗法之罪後偈請佛久住受人供養増長
福業治我自作教他謗佛惡業之罪此則福智雙行
也
願令我身心 猶如明淨鏡 十方諸佛土
[107-14b]
自在於中現 彼一一刹海 諸佛身充滿
諦觀諸佛身 眞實無去來 各放勝光明
微妙難思議 照除我煩惱 如日消垂露
得除煩惱已 證見十方佛 於一一佛前
勸請修供養 身心若未盡 勸請無休息
復願我身心 猶如淨法界 一一毛孔内
流出諸佛雲 佛雲難思議 普覆衆生
心縁界可盡 願我淨心内 佛出無休廢
隨喜
[107-15a]
竊惟我所修 施等諸善根 皆從法界流
是諸佛所行 計我愚且鄙 常應没諸惡
何其年將暮 得發施等心 自慶希所得
踊躍無有量 因見諸衆生 修行凡夫善
乃至一彈指 我心悉隨喜 况諸大菩薩
成諸波羅蜜 滿足諸地道 而當不欣慕
是故我慶恱 稽首諸法藏
向
罪中之大罪 惡中之大惡 於諸衆生内
其唯我一人 自非諸佛力 及衆生菩提
[107-15b]
以自所作業 望消已罪者 㑹無如之何
是以隨所作 一切諸善根 不敢私自計
盡施衆生 即復為衆生 持彼所施善
向大菩提 令䆒竟解脱 彼既成佛已
各以自在力 皆共攝受我 使行菩提道
令佛入境界 故我於衆生 最後成正覺
所以淨身心 頂禮大向
發願初有十大願出攝論文/自下諸願並是人述耳
持勝妙正法三轉法輪願願於大集中轉未曾有法
[107-16a]
輪四修行願願如説修行一切菩薩正行五成熟願
願成熟此器世界衆生三乘善根六承事願願徃諸
佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法七淨土願願清
淨自土安立正法及能修行衆生八不離願願於一
切生處恒不離諸佛菩薩得同意行九利益願願於
一切生處恒作利益衆生事無有空過十正覺願願
與一切衆生同得無上菩提恒作佛事
願我作大地 廣長無限量 為諸衆生等
作眞歸依處 凡有受用者 成就對治道
滅諸妄想識 生長菩提心 甚深無障礙
[107-16b]
受用不可盡 願我作大水 具足八功徳
唯洗衆生心 煩惱諸垢
悉令畢竟淨
滿足佛菩提 願我作大火 日月諸星光
燒竭寒氷獄 普照闇冥國 於彼諸衆生
救攝無有餘 悉令得見道 解脱一切過
願我作大風 微密滿虛空 諸有熱惱處
扇之以清涼
寂然無障礙 攝受諸衆生 一切無有餘
其有受用者 皆得二無我 以空三昧樂
而共相娯樂 願作藥樹王 徧覆衆生界
[107-17a]
見聞及服藥 除病消衆毒 毒消病已除
煩惱亦皆無 次以眞如來 充滿佛法身
願我作飲食 色香美味具 於諸衆生前
一切皆示現 隨其所味樂 一切皆滿足
至於生死際 是食爾乃消 願我作衣服
輕輭色微妙 小大隨形量 温涼稱物情
等心施衆生 决定無有餘 令彼心清淨
具足妙莊嚴
願我先世及以今身所種善根以此善根施與一切
無邊衆生悉共向無上菩提令我此願念念增長
[107-17b]
世世所生常繫在心終不㤀失常為陀羅尼之所守
䕶也
優劣
惟居家持戒凡有四種一曰下二曰中三曰上四曰
上上若為現樂怖畏惡名或為家法助隨他意或避
苦役求離諸難是為下人持戒若為世間福樂堅持
禁戒是為中人持戒若為諸法無常欲求離苦無為
常樂湼槃是為上人持戒若為憐愍衆生專求佛道
了知諸法深觀實相不畏惡道現招勝樂是
人持戒故智度論云下持戒者生人中中持戒者生
[107-18a]
六欲天中上持戒者行四禪四空定生無色清淨天
中又下清淨持戒得羅漢道中清淨持戒得辟支佛
道上清淨持戒得佛道又正法念經云若畏師持戒
名下持戒非畏師持戒名中持戒畏惡道持戒是名
上持戒
受捨
如大乘菩薩戒有三種謂前三聚淨戒是也此戒受
已謂與心俱心無後際故戒不失又善戒經云有二
因縁失菩薩戒一退菩薩心二得增上惡心離是二
縁乃至捨身他世地獄畜生終不失戒後若更受不
[107-18b]
名新得名為開示瑩淨故長也又優婆塞五戒威儀
經云諸大徳一心諦聽我今欲説三世諸佛菩薩成
就利益一切衆生功德戒如是住菩薩戒者即是前
四波羅夷若有犯者不名菩薩現身不能莊嚴菩提
又復不能令心寂靜是似菩薩非實菩薩犯有三種
有燸中上若燸中心犯是不名失若是増上心犯是
名為失何者是上若犯上四數數樂犯心無慚耻不
自悔責是名上犯菩薩雖犯於上四事不即永失不
同比丘犯於四重即為永失菩薩不爾何以故比丘
犯四更無受路菩薩雖犯脫可更受是故不同若依
[107-19a]
小乘戒有四種一在家五戒八戒二出家十戒二百
五十戒此之四種一受得已謂與形俱身存戒在身
謝戒亾故短大乘戒也依毗曇論云别解脫戒捨有
四種一
又薩婆多論云若受齋戒已遇惡因縁逼欲捨戒者
不必要從出家人邊捨趣得一人即成捨
述曰若有犯戒難緣逼其犯者寧可捨却為之後時
無過故論云若五戒中犯一重戒不成受八戒若八
戒中犯一重戒不成出家受十戒乃至具戒亦爾所
言四重者謂盜滿五錢重處行婬殺人自稱得聖隨
[107-19b]
犯一戒即名犯重於戒律中無懴悔法若依方等大
乘經等方
受懴亦有諸師不許向優婆塞等説四
重者恐成誤錯若不許者何故欲受戒前展轉遣問
若捨時隨對一人前捨並得無問道俗皆成問曰受
時所以要對出家人前成受捨時對白衣亦得答曰
受戒欲似登山採寶所以稍難捨戒欲似下坂棄珠
所以甚易故四分律云若有捨戒者於佛法為死受
生則難趣死極易捨時應云大德一心念我先受得
五戒為優婆塞/夷今對大德捨却作在家白衣一説便/成八戒
亦/然後若好心發時欲更受戒應先懴前罪後受亦得
[107-20a]
頌曰
大慈振法鼓 悟無明聾 鑪冶心穢垢
防非如利鋒 䕶鵝不惜命 守草養生同
五篇遮輕重 七聚蕩心胷 晨朝宣寳偈
夕夜䖍誠恭
七支淨三業 五分滿金容 各願堅固戒
淨土得相逢
感應緣略引/十驗
齊沙門尚統
晉沙門慧永
[107-20b]
晉沙門法安
晉沙門曇邕
齊沙門法度
梁沙門智順
隋沙門淨業
隋沙門靈幹
唐華州張法義
唐冀州夏侯均
齊尚統師傳云漢明初感摩騰法蘭唯有二人初來
至此不得受具但與道俗剃髪被服縵條唯受五戒
[107-21a]
十戒而已伏惟如來出世八年始興羯磨震旦在白
木條東二萬七千里開持律五人得授大戒自後至
漢第十桓帝一百餘年内猶用三歸五戒十戒迭相
傳授桓帝已後北天竺國有五西國僧來到漢地與
大僧受具足戒一名支法領二名支謙三名竺法䕶
四名竺道生五名支婁䜟其時大律未有支法領口
誦出戒本一卷羯磨本一卷在此流行今時名舊羯
磨後到魏皇初三年曇摩迦羅又譯出戒律後至元
孝文世有光律師驗舊羯磨及以戒本文有加減多
少不足依大律本次第刋集現世流行號為新羯磨
[107-21b]
于時尼衆來求受戒支法領曰如律所明唯邊地
五人僧受具戒不論尼衆是時尼等辤退而還泣淚
如雨不能自勝後到漢末魏初東天竺國有二比丘
尼來到長安見比丘尼衆問曰汝誰邊受戒尼衆答
曰我到大僧所受五戒十戒而已二尼歎曰邊地尼
等悉未有具為還
山凍死二人墮黑
死餘到此土唯有十人在此諸
尼悉赴京師與授具戒後到呉地亦與彼尼受具訖
已西尼思憶本鄉即附舶南海而還及至上船唯有
七人三人命終來去經途十有餘年後至魏文帝三
[107-22a]
年内勑設無遮大會魏帝勑問此土僧尼得戒源由
有何靈驗諸大德等咸皆不答于時即有比丘請向
西國問聖人得戒源由發足長安到於天竺見一羅
漢啓白震旦僧尼得戒以不羅漢答曰我是小聖不
知得不汝在此住吾為汝上昇兠率奉問彌勒世尊
得不得來報即便入定向兠率天具問前事彌勒答
曰僧尼並得戒訖仍請靈驗彌勒即取金華云若邊
地僧尼得戒願金華入羅漢手掌不得莫入發願既
訖將華按手其華入掌中髙一尺影現彌勒語曰汝
到震旦比丘所亦當如我此法羅漢下來如彌勒法
[107-22b]
以
按比丘手卽入掌中髙一尺影現瑞應既徵其
時卽有逺方道俗來相欽仰求受三歸五戒乃有無
數卽號為手比丘當去之時有一十八人自餘慕
住西國或有冒涉流沙風寒命過唯有手比丘獨
還漢地當本去日有迦毗羅神現身語手曰道路
懸逺多諸險難弟子送師至彼來徃清吉未到之間
魏文帝殿前有金華空中現文帝問太史曰有何變
怪太史答曰西域正法欲來到此不盈一月華手比
丘掌中金來到此土初至之日空裏金即滅不
現大瑞既徵故戒福
[107-23a]
晉廬山有釋慧永姓潘河内人也貞素自然清心克
已言常含笑語不傷物躭好經典善於講説蔬食布
衣卒以終歲樂住廬山與逺同止又别立一茅室於
嶺上每欲禪思輒徃居焉時有至房者並聞殊香之
氣永屋中常有一虎人或畏者輙驅令上山人去後
還復循伏永嘗出邑薄晚還山至烏橋烏橋營主醉
騎馬當道遮永不聽去日時向晚永以杖遥指馬馬
即驚走營主倒地永捧慰還營因爾致疾明晨徃寺
向永悔過永曰非貧道本意恐戒神為耳白黑聞知
歸心者衆矣至晉義熈十年遇疾危篤而專謹戒律
[107-23b]
執志愈勤雖枕痾苦而顔色怡恱未盡少時忽歛衣
合掌求屣欲起如有所見衆咸驚問答云佛來言終
而卒春秋八十有三道俗在山咸聞異香七日乃歇
晉新陽有釋法安一名慈欽未詳何許人是逺公之
弟子善持戒行講説衆經兼習禪業於晉義熙年中
新陽縣虎災縣有大社樹下築神廟左右居民以百
數人遭虎死者夕有一兩安嘗遊其縣暮投此村民
以畏虎早閉門閭安逕之樹下通夜坐禪向曉聞虎
負人而至投之樹北見安如喜如驚跳伏安前安為
説法授戒虎踞地不動有頃而去旦村人追虎至樹
[107-24a]
下見安大驚謂是神人遂傳之一縣士庶宗奉虎災
由此而息因改神廟留安立寺左右田園皆捨為衆
業後欲作畫像須銅青因不能得夜夢見一
牀前云此下有銅鐘寤即掘之果得二口因以青成
像後以銅助逺公鑄佛安後不知所終
晉廬山有釋曇邕姓楊關中人形長八尺雄武過人
南投廬山事逺為師内外經書多所綜涉志尚傳法
不憚疲苦乃於山之西南别立茅宇與弟子曇果澄
思禪門嘗於一時果夢見山神求受五戒果曰家師
在此可徃諮受後少時邕見一人著單袷衣風姿端
[107-24b]
雅從者三十許人請受五戒邕以果先夢知是山神
乃為説法授戒神䞋以外國匕筯禮拜辤别倐忽不
見後徃荆州卒於竹林寺
齊琅瑘攝山有釋法度黄龍人少出家遊學北土備
綜衆經而專以苦節成務宋末遊于京師髙士齊郡
明僧紹抗迹人外隱居琅瑘之攝山挹度清卓待以
師友之禮及亾捨所居為栖霞寺請度居之先有道
士欲以寺地為館住者輙死及後為寺猶多恐動自
度居之羣妖皆息經歲許間忽有人馬鼓角之聲俄
見一人持紙名通度曰靳尚度前之尚形甚都雅羽
[107-25a]
衞亦嚴致敬已乃言弟子王有此山七百餘年神道
有法物不得干前諸栖託或非真正故死病相繼亦
其命也法師道德所歸謹捨以奉給并願受五戒永
結來緣度曰人神道殊無容相屈且檀越血食祭祀
此最五戒所禁尚曰若備門徒輙先去殺於是辤去
明旦度見一人送錢一萬香燭刀子疏云弟子靳尚
奉供至
受戒而去攝山廟巫夢神告曰吾已受戒於度法師
祠祀勿得殺戮由是廟同薦止菜脯而已度嘗動散
寢於地見尚從外來以手摩頭足而去頃之復來持
[107-25b]
一瑠璃甌甌中如水以奉度味甘而冷度所苦即間
其徵感若此齊竟陵王子良始安王等並遥㳟以師
敬資給四事六時無闕以齊永元二年卒於山中春
秋六十四矣
梁山陰雲門寺有釋智順本姓徐琅瑘臨沂人秉禁
無疵陶練衆經齊竟陵文宣王特深禮異以天監六
年卒于山寺春秋六十一初順疾甚不食多日一時
中竟忽索齋飲弟子曇和以順絶穀日久密以半合
米雜煑以進順順咽而還吐索水洗漱語和云汝永
出雲門寺不得還住其執節精苦皆此也臨終之
[107-26a]
日房内頗聞異香亦有見天天蓋者右六驗出/梁髙僧傳
隋終南山悟真道場釋淨業漢東隋人也精研律部
博綜異聞
乎内湛令響外馳仁壽二年被舉送舍
利于安州之景藏寺初欲於十力寺置之行至景藏
寺忽感異香滿院衆共嗟怪因而樹立將下舍利赤
光挺出照于人物寺重閣上聞衆人行聲及徃掩捕
扄閉如初一人不見塔北有池沙門淨範為諸道俗
受菩薩戒乃有群魚游躍首皆南向似受歸相範即
乘船入水為魚授戒魚皆迴頭遶船如有聽受都無
有懼業慶其遇乃以舍利置於佛堂先有塐菩薩一
[107-26b]
軀不可移動天然一
無損處屢興别瑞傳言不盡大業十二年二月十八
日卒於本寺春秋五十有三
隋西京大禪定寺道場釋靈幹俗姓李氏金城狄道
人也其立性翹仰恭攝成節三業䕶持均禁遮性仁
壽二年奉勑送舍利於洛州置塔於漢王寺初建塔
所屢放神光風起燈滅而通夕明亮不須燈照又感
異香從風而至道俗通見四月八日下舍利時寺院
之内樹葉皆萎烏鳥悲呌及填平滿還如常日以大
業八年正月二十九日卒於本寺春秋七十有八右/二
[107-27a]
驗出唐/髙僧傳
唐華州鄭縣人張法義年少貧野不修禮度貞觀十
一年入華山伐樹遇見一僧坐巖穴中法義便就與
語會天晦冥不能歸宿不僧設松栢末以供食之謂
法義曰貧道久不欲外人知檀越出慎勿言相見因
為説俗人多罪累死皆惡道至心懴悔可以滅之乃
令淨浴清淨披僧衣為懴悔旦而别去至十九年法
義病死埋於野外貧無棺槨以雜木瘞之而穌自推
木出歸家家人驚愕審問知活乃喜法義自説初有
兩人來取乘空行至官府入大門又巡巷南行十許
[107-27b]
里巷左右皆有官曹門閭相對不可勝數法義至一
曹見官人遙責使者曰是華州張法義也本限三日
至何因乃淹七日使者云法義家狗惡兼有祝師祝
神見打甚困袒而示背背青腫官曰稽過多咎與杖
二十言杖亦畢血流灑地官曰將法義過錄事錄事
署發
甚多盈一牀主典對法義前披檢云案簿多先朱勾
畢有未朱勾者則錄之曰貞觀十一年法義父使刈
禾義反顧張目私罵不孝合杖八十始錄一條即見
昔巖穴中僧來判官起迎問何事僧曰張法義是貧
[107-28a]
道弟子其罪並懴悔訖滅除天曹案中已勾畢今枉
追來不合死主典云經懴悔者此案勾了至如張目
罵父雖
懴悔事未勾了僧曰若不如此當取案勘
之應有福利仰判官令主典將法義過王宫東殿宇
宏壯侍衞數千人僧亦隨至王所王起迎僧王曰師
當直來耶答曰未當次直有弟子張法義被錄來此
人宿罪並貧道勾訖未合死主典又以張目視父事
過王王曰張目懴悔此不合免然師為來請可特放
七日法義白僧曰七日既不多後來恐不見師請即
住隨師師曰七日七年也可早去法義固請隨僧僧
[107-28b]
因請王筆書法義掌中作一字又請王印印之曰可
急去還家憑福報後來不可見我宜以掌印呈王王
自當放汝也法義乃辤出僧令送出至其家内正黒
義不敢入使者推之遂活覺在土中甚輕薄以手推
排得出因入山就山僧修福義掌中所印之處文不
可識然皆為瘡終莫能愈至今尚存隴西王博乂與
法義隣近委之王為臨説右一驗出/冥報記
夏侯均者冀州阜城人也顯慶二年病經四十餘日
昏亂殆死自云被配作牛頻經苦
隱師處受戒懴悔自省無過何忍遣作牛身受苦如
[107-29a]
是均已被配磨坊經二十日苦使後為勘當受戒是
實不虚始得免罪此人生平甚有旅力酗酒好鬬今
現斷酒肉清信賢者為隱師弟子齋戒不絶右一驗/出冥報
拾/遺
法苑珠林卷第一百七
校譌
第四紙十一行者下宋/南藏有彰字第七紙十七行授宋/南藏作受第十
七紙十九行現/北藏作䂓第二十三紙八行慰北/藏作懸第二十五
紙十八行欽/南藏作飯第二十七紙十四行咎/宋藏作各
音釋
[107-29b]
沿佘専切縁/水而下也䜟楚譛/切慄力質切/竦縮也憚徒案切/畏也諳烏含/切練
歷/也惔徒感切/安静也坂甫逺/切縵謨官/切寤五故切/寐覺也綜子宋切/綜理也
脯方矩/切沂魚依切/水名苦角切/靳固也扃古螢切/關也塐蘇故切/埏土像
物/也瘞於計切/埋也刈倪際切/割也酗許具切/醉怒也
呉江比丘明覺對/甌/太倉王夫人魏氏施貲刻此/法苑珠林第一百七卷
寧唐士登書/上元盛文髙刻/萬曆辛卯秋淸涼山妙徳庵識
