[055-1a] 
法苑珠林卷第五十五
唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰
受請篇第三十九之餘
施食部
如涅槃經云因曠野
神為受不殺戒已以不食
故氣力虚弱命欲將終佛告言我勑聲聞弟子隨
有佛法處悉施汝等食若有住處不能施者是魔眷
屬非我弟子眞聲聞也然出衆生食時須有分齊若
食他施主食即須依五分律云若與乞兒鳥狗等並
應量已分内減施與之不得取分外施比見道俗至/於齋上施主
[055-1b]
儉約不與妻兒先
衆僧將爲福田僧等不量前食/多少先自飽食多將施食乞飼鳥犬損他施主又自
得罪若取分内或將已/食任意多少不論限約又十二頭陁經云若得食時
應作是念見渴乏衆生以一分施之我爲施主彼爲
受者施已作是願言令一切衆生興福救之莫墮慳
貪持至空靜處減一叚着淨石上施諸禽獸亦如上
願正欲食時作是念言身中有八萬户蟲得此
悉安隱我今以食施此諸蟲後得道時當以法施汝
是爲不捨衆生又灌佛形像經云佛告大衆世人多
有發意求所願者布施之日不計多少趣使充饒事
業畢竟殘有餚饌噉食不盡皆當送與守寺中持法
[055-2a]
沙門衆僧自共分之以出物時當望生福不應各各
競分歸與妻子是為種樹石上根株焦盡終無生時
今以布施者餘福重以施僧是為施一得萬倍報又
四分律施僧粥得五種利益一除饑二除渴三消㝛
食四大小便調適五眼目精明僧祇律施粥得十種
利益故偈云
持戒淸淨人所奉 恭敬隨時以粥施
十利饒益於行者 色力壽樂辭清辯
㝛食風除饑渴消 是名為藥佛所説
欲生人天長壽樂 今當以粥施衆僧
[055-2b]
又食施獲五福報經云佛告諸比丘當知食以節度
受而不損佛言人持飯食施人有五功徳令人得道
智者消息意度
廊則獲五福何等為五一曰施命
二曰施色三曰施力四曰施安五曰施辯何謂施命
人不得食時顔色顦顇不可顯示不過七日奄忽壽
終是故智者則為施食其施食者則為施命其施命
者世世長壽生天世間壽命延長不中夭傷自然福
報財富無量是為施命何謂施色人不得食時顔色
顦顇不可顯示是故智者則為施食其施食者則為
施色其施色者世世端正生天世間顔色暐曄人見
[055-3a]
歡喜稽首作禮是為施色何謂施力人不
羸意弱所作不能是故智者則為施食其施食者則
為施力其施力者世世多力生天人間力無等雙出
入進止力不耗減是為施力何謂施安人不得食時
心愁身危坐起不定不能自安是故智者則為施食
其施食者則為施安其施安者世世安隱生天人間
不遇衆殃其所到處常遇賢良財富無量不中夭傷
是為施安何謂施辯人不得食時身羸意弱口不能
言是故智者則為施食其施食者則為施辯口説流
利無所質礙慧辯通達生天世間聞者歡喜靡不稽
[055-3b]
首聽採法言是為五福食之報也又僧一阿含經云
施有五事名為應時一遠來二遠去三病時四泠
時五初得果蓏若得新榖先與持戒精進人然後自
食又施有三法一送食至寺名上就舍養名中造
舍乞施發心養名下又長阿含經云佛命阿難吾
渴欲飲汝取水來阿難白言向有五百乘車於上流
度水濁未清可以洗足不中飲也如是三勑阿難汝
取水來阿難白言今拘孫河去此不遠清冷可飲亦
可澡浴時有神居在雪山篤信佛道即以鉢盛八
種淨水奉上世尊為愍彼故為受之
[055-4a]
食時部
問曰何名食時何名過時答曰依四分律云謂明相
出時始得食粥明相未出/即是非時乃至日中案此午時為法
即是食時依僧祇律云過此午時影一/髪一瞬艸葉等即是非時四天下准此
皆同故毗羅三昧經世尊為
種旦天食時午法食時暮畜生食時夜神食時佛
斷六
因令同三世佛故日午時是法食時也過此
已後同於下非上食時故曰非時也十誦律云唯
天得過中食無罪又十誦律云有閻浮比丘至西拘
耶尼用閻浮提時拘耶尼比丘往餘三方亦如是若
[055-4b]
此間宿則用此間時若在彼㝛則用彼間時餘三方
亦爾故摩徳勒伽論問頗有非時食不犯耶答曰有
若住北鬰單越用彼食時不犯餘方亦爾若在閻浮
日正午時北方是夜半東方是日没西方是日出餘
方互轉可知又薩婆多論云釋時有四一始從日出
乃至日中其明轉熾名之為時從中已後至後夜分
其明滅没故名非時二從旦至中是作食時乞不生
惱故名為時從中已後至於夜分是俗人醼會遊戲
之時入村乞食多有觸惱故名非時三從旦至中俗
人作務婬亂未發乞不生惱故名為時從中已後事
[055-5a]
務休息婬戲言笑入村乞食喜被誹
故名非時四
從旦至中是乞食時得食濟身寧心修道事順應法
故名為時從中已後宜應修道非乞食時故名非時
食法部
如大遺教經云比丘欲食時當為檀越燒香三唄讚
布施可食美食又從上座教言道士各自出澡手
漱口已還各就座而坐各説一偈以隨次起不得踰
越又僧一阿含經云若有設者手執香鑪而
至佛言香為佛使故須燒香徧請十方既知燒香本/擬請佛為凡
夫心隔目覩不知佛令燒香徧請十方一切凡聖表/呈福事騰空普赴正行香作唄時一切道俗依
嚴
[055-5b]
經各説/一偈云
戒香定香解脱香 灮明雲臺徧世界
養十方無量佛 見聞普熏證寂滅
又三千威儀經云坐受香亦得為女人行香恐觸手
染着故開坐受若恐譏慢令懸放下亦得男/子行香女人受香翻前即是
述曰若得衣食不簡精麤但得支濟身命令得修道
便合佛意如膏車須油何簡精妙但令運轉得達前
所即是佳事故雜寳藏經世尊説偈云
此身猶如車 好惡無所擇 香油及臭脂
等同於調利
[055-6a]
又智度論云食為行道不為益身如養馬養猪無異
若初得食時先獻三寳後施四生故嚴經偈云
若得食時 當願衆生 志在佛道
為法養
又優婆塞戒經云若自造作衣服鉢器先奉上佛并
令父母師長和尚先一受用然後自服若上佛者以
香贖凡所食噉要先施於沙門梵志然後自食也
正下食時復須作念初下一匙飯時願斷一切惡盡
下第二匙時願修一切善滿下第三匙時願所修善
根迴施衆生普共成佛若不能口口作念臨欲食時
[055-6b]
總作一念亦得故摩徳勒伽論云若得食時口口作
念得衣時著著作念入房時入入作念若鈍根者總
作一念故嚴經第六卷菩薩有一百四十願凡所
施為皆誦偈念如
一阿含經云施中上者不過法施業中上者不過法
業恩中上者不過法恩若過分飽食則氣急身滿百
脉不通令心壅塞坐卧不安若限分少食則身羸心
懸意慮無固故増一阿含經偈云
多食致患苦 少食氣力衰 處中而食者
如秤無髙下
[055-7a]
薩遮尼乾子經偈云
噉食太過人 身重多懈怠 現在未來世
於身失大利 睡眠自受苦 亦惱於他人
迷悶難 寤 應時籌量食
述曰所以出家之人欲食之時先以淨手從他受者
為出家髙勝不同凡下故須受已而食故薩婆多論
云比丘受食凡有五意一為斷竊盜因緣故自取而/食亦同
盜/相二為作證明故儻有失脱/不干比丘三為止誹故出家自/取非是
髙/勝四為成少欲知足故若當不受/非同儉素五為生他信敬心
故見受而食/外道生信如㫺有一比丘與外道共行止一樹下
[055-7b]
樹上有果食時將到外道語比丘云上樹取果比丘
言我戒法中樹過人不應上又語比丘言何不搖樹
取果比丘言我戒法中不得自搖樹落果外道聞已
自上樹取果擲地與之語比丘言取果食比丘言我
戒法中不得不授而食外道下樹取果授與比丘外
道既見如此於一果上尚有如此法用何況出世之
法外道遂生信敬心知佛法清淨不同外道於是即
隨比丘於佛法中出家修道尋得漏盡
經云佛言外道梵志尚知受取況我弟子而不受食
但一切諸物不得不受唯除生寳及施女人若作法
[055-8a]
者猶應授與體上之衣若貯金器受則制施又十誦
律云舍衛國中摩訶迦羅比丘受一切糞掃衣食有
死人處衣食皆取持至水上淨洗已不受便食常在
死人處住有疫病時便不入城時人皆謂噉死人
惡名流布諸比丘白佛佛集比丘僧制云從今諸比
丘不受食著口中得罪又大方等陁羅尼經云又受
食時莫視女色但自念言我心中毒箭當云何拔用
視女色為我從無始世來坐以女色墮於三塗無有
出期觀諸六塵亦應如是我諸弟子不應著此如是
諸賊䘮人善功
[055-8b]
述曰一切僧食並須平等無問凡聖上下均普故僧
祇律云若檀越行食多與上座者上座應問一切僧
盡得爾許不答止上座得耳應言一切平等與若言
盡得者應受僧上座法不得隨下便食待行徧唱等
已然後得食上座之法當徐徐食不得速食竟在
前出去應待行水隨順咒願已然後乃出又處處經
云佛言中後不食有其五福一者少婬二者少卧三
者得一心四者無有下風五者身得安隱亦不作病
是故沙門知福不食
述曰若於食長貪增加煩惱即須觀厭作不淨之想
[055-9a]
故智度論云説食猒想者當觀是食從不淨生如肉
從精血水道生是為膿蟲住
與爛膿無異廚人汙垢種種不淨若著口中腦有爛
涎二道流下與唾和合然後成味其狀如吐從腹門
入地持水爛風動火煑如釡熟麋滓濁下沉清者在
上譬如釀酒滓濁為
清者為尿腰有三孔風吹膩
汁散入百脉與先血和合凝變為肉從新肉生脂骨
髓從是中生身根從新舊肉合生五情根從此五根
生五識五識次第生意識分别取相籌量好醜然後
生我我所心等諸煩惱及諸罪業復次思惟此食工
[055-9b]
夫甚重計一鉢之飯作夫流汗集合量之食少汗多
此食辛苦如是入口即成不淨㝛㫺之間變為尿
本是美味惡不欲見行者自思如此弊食我若食著
當墮三塗如是觀食當猒五欲譬如有一婆羅門修
淨潔法有事縁故到不淨國自思我當云何得免不
淨唯當乾食可得清淨見一老母賣白髓餠而語之
言我有因緣住此百日常作餅送來多與汝價老母
日日作餅送之婆羅門貪著飽食歡喜老母作餅初
時白淨後轉無色無味即問老母何緣爾耶母言癰
瘡差故婆羅門問此何謂耶母言我大家夫人隱處
[055-10a]
生癰以
酥拊之癰熟膿出和合酥餅日日如是以
此作餅與汝是以餅好今夫人癰差我當何處更得
婆羅門聞之兩拳打頭椎胷乾嘔我當云何破此淨
法我為了矣棄捨緣事馳還本國行者亦爾著是飲
食歡喜樂噉不觀不淨後受苦報悔將何及
食訖部
摩等用澡口者皆不成齋如過去有比丘字蓮提六
十嵗持齋戒不闕唯一日食用巨摩豆屑等成齋若
不爾者皆不成齋此經無目出要律儀云巨摩老牛/糞是也若依此經豈用牛糞淨口
[055-10b]
耶依耶舍法師傳記云西方俗人外道等宗事梵天/牛等以此二事能生萬物養育人民故將牛糞以淨
道塲佛隨俗㳒亦以/為淨然不用淨口耶若依四分律等但䕶行住坐臥
四種威儀食五正食四相不乖便成齋法不論澡豆
淨口成齋時節若過威儀若失縱用澡屑亦不成齋
又善見論云齋已吐食未出咽㗋還咽無犯若出還
咽犯罪又僧祇律云食已若渴佛令取一切穀豆麥
煮不破者非時取汁得飲若酥油
及石諸生果
汁等要以水淨得飲若器㡳殘水被雨湔亦名為淨
善見論云舍樓伽果漿澄汁使清非時得飲謂藕/根是摩
徳勒伽論沙糖漿亦得非時飲僧祇律云人有四百
[055-11a]
四病風大百一用油脂治之火大病百一用酥治
之水大百一用蜜治之雜病百一隨用上三藥治之
十誦律云石蜜非時不得輒噉有五種人得非時食
謂遠行人病人不得食人食少人若施水處和水得
飲五分律云聽饑渴二時得飲故知無病非時縱是/石蜜酥油等亦不得
食/也僧祇律云胡椒畢鉢薑訶棃勒等此藥無時食和
者聽非時服又四分律云一切苦辛醎甘等不任為
食者聽非時盡形作藥服善見論云一切樹木及果
根莖枝葉等不任為食者並得作盡形藥服
述曰比見諸人非時分中食於時食何者是耶謂邊
[055-11b]
方道俗等聞律開食果汁漿遂即
汁或生棃
蒲萄石橊不擣汁飲并子總食雖有擣汁非澄使清
取濁濃汁并滓而食或有聞開食舍樓伽果漿以患
病遂取生藕并根生食或有取清飯漿飲或身無
饑渴非時食酥油蜜石蜜等或用杏人煎作稠湯如
此濫者非一不可具述若准十誦非前遠行等五種
之人不得輙食食便破齋見數犯者多故别疏記
咒願部
如佛本行經云爾時世尊日在東方着衣持鉢諸比
丘僧左右圍繞佛為衆
來至輸頭檀王宫内到已
[055-12a]
坐於所設佛座諸比丘僧各各依次如法而坐爾時
輸頭檀王以佛為首諸比丘僧次第坐已自手行諸
微妙飲食盡其種數食已於時世尊教化輸頭檀王
令其解悟生歡喜已從座而起還歸本處又十誦律
云有比丘受他請食黙然入黙然去諸居士呵責云
我等不知食好不好諸比丘白佛佛言從今食時應
為施主唄讚咒願不知誰作佛言上座作若上座不
能次第能者應作故僧祇律上座應知前人為何等
施當為應時咒願若為亾人施福者應如是咒願云
一切衆生
有命皆歸死 隨彼善惡行
[055-12b]
自受其果報 行惡入地獄 為善者生天
善能修行道 漏盡得泥洹
若生子設福者應如是咒願云
童子歸依佛 如來毗婆施
拘樓拘
含 迦葉及釋迦 七世大聖尊
譬如人父母 慈念於其子 舉世之樂具
皆悉欲令得 令子受諸福 復倍勝於彼
家家諸眷屬 受樂亦無極
若入新舍設者應如是咒願云
屋舍覆陰施 所欲隨意得 吉祥賢聖衆
[055-13a]
處中而受用 世有
慧人 乃知於此處
請持戒梵行 修福設飲食 僧口咒願故
宅神常歡喜 善心生守䕶 長夜於中住
若入於聚落 及以曠野處 若晝若於夜
天神常隨䕶
若估客欲行設福者應如是咒願云
諸方皆安隱 諸天吉祥應 聞已心歡喜
所欲皆悉得 兩足者安隱 四足者亦安
去時得安隱 來時亦安隱 夜安晝亦安
諸天常䕶助 諸伴皆賢善 一切悉安隱
[055-13b]
康健賢善好 手足皆無病 舉體諸身分
無有病苦處 若有所欲者 去得心所願
若為娶婦施者應如是咒願云
女人信持戒 夫主亦復然 由有信心故
能行修布施 二人俱持戒 修習正見行
如行不賫粮
若為出家人布施者應如是咒願云
持鉢家家乞 値瞋或遇喜 將適䕶其意
出家布施難
[055-14a]
故五分律云上座齋了量其前事為檀越咒願食施
得具足果又增一阿含經世尊為女施園便咒願云
園果施清涼 橋梁度人民 近道作圊厠
人民得休息 晝夜獲安隱 其福不可量
諸法戒成就 
必生天上
施福部
如百緣經云佛在世時王舍城中有一長者財寶無
量不可稱計其婦生女尋即能語家中自然百味飲
食皆悉備有時父母見其如是謂是非人毗舍闍
畏不敢近時彼女子見其怖畏合掌向母而說偈言
[055-14b]
願母聴我語 今當如實說 實非毗舍闍
及諸餘等 我今實是人 業行相逐隨
善業因緣故 今獲如是報
爾時父母聞女說偈喜不自勝尋前抱取乳餔養育
因為立字名曰善愛時彼女子見母歡喜合掌白母
言為我請佛及比丘僧尋即與請百味飲食皆悉充
足即於佛前渴仰聞法佛即為說得須陁洹後求出
家佛告善來比丘尼頭髪自落法服着身成比丘尼
精勤修習得阿羅漢果諸天世人所見敬仰爾
尊將千二百五十比丘詣於他
到曠野中食時已
[055-15a]
至告善愛尼言汝今可設飲食養佛僧尋取佛鉢
擲虚空中百味飲食自然盈滿如是次第取千二百
五十比丘鉢飯亦皆滿都令豐足阿難見已歎未曾
有請佛說本因緣佛告阿難此賢劫中有佛出世號
曰迦葉着衣持鉢將諸比丘入城乞食次到大長者
家設諸餚
欲請賓客客未至頃有一婢使見佛及
僧在於門外乞食立住不白大家取其飲食盡持施
與佛及衆僧後客來坐勑彼婢言辦設食來婢答大
家今有佛僧在其門外乞食立住我持此食用布施
盡大家聞已尋用歡喜即語婢言我等今者値是福
[055-15b]
田汝能持此飯食施與快不可言我今放汝隨意所
求婢答大家若見放者聽在道次尋即聽許作比丘
尼一萬嵗中精勤無㬱便取命終不墮惡趣天上人
中百味飲食應念即至今得值我出家得道比丘聞
已歡喜奉行又百緣經云佛在舍衛國祇樹給孤獨
園時夏安居竟將諸比丘欲遊行他國時頻婆娑羅
王將諸群臣出城遙望如來來受我爾時世尊遙
知王意㴱生渴仰及比丘僧漸欲遊行詣摩竭提國
值諸群鳥中有鸚鵡王遙見佛來飛騰虚空逆道奉
迎唯願世尊及比丘僧慈哀憐愍詣我林中受一㝛
[055-16a]
請佛即然可時鸚鵡王知許可已還歸本林勑諸鸚
鵡各來奉迎爾時世尊將諸比丘詣鸚鵡林各敷座
具在於樹下坐禪思惟時
坐甚懷喜悦通夜翔遶佛比丘僧四向顧視無諸師
子虎狼禽獸及以盜賊觸惱世尊比丘僧至明清旦
世尊進引鸚鵡歡喜在前引導向王舍城白頻婆娑
羅王言世尊今者將諸比丘遂來在近唯願大王設
諸餚饍逆道奉迎時王聞語已勑設餚饍執持幢旛
香伎樂將諸羣臣逆道奉迎時鸚鵡王於其夜中
即便命終生忉利天忽然長大如八嵗小兒便作是
[055-16b]
念我造何福生此天上尋自觀察知從鸚鵡由請佛
故一㝛止住得來生此我今當還報世尊思頂戴天
冠着諸纓絡莊嚴其身賫持香而養佛郤坐一
面佛即為其說四諦法心開意解得須陁洹果遶佛
三帀還歸天上時諸比丘白佛言今此天子㝛造何
業生鸚鵡中復修何福得生天上來養佛聞法獲
果爾時世尊告諸比丘此賢劫中波羅柰國有佛出
世號曰迦葉於彼法中有一長者受持五戒便於一
時毁犯一戒故生鸚鵡中餘四完具今得值我出家
得道佛告諸比丘欲知彼時優婆塞者今鸚鵡是聞
[055-17a]
佛所說歡喜奉行又付法藏經云㫺過去九十一劫
毗婆尸佛入涅槃後有一比丘甚患頭痛薄拘羅爾
時作一貧人見病比丘即便持一呵棃勒果施病比
丘比丘服訖病即除愈緣施藥故九十一劫天上人
中受福快樂未曾有病最後生一婆羅門家其母早
亾父更聘妻拘羅年幼見母作餅從母索之後母嫉
妬即捉拘羅
上雖焦不能燒害父從外
來見薄拘羅在上即便抱下母於後時釡中煑
肉時薄拘羅從母索肉母益瞋恚尋擲釡中亦不燒
爛父覓不見即便喚之拘羅聞喚釡中而應父即抱
[055-17b]
出平復如故母後向河拘羅逐去後母瞋忿而作是
言此何魅妖祥之物雖復燒煑不能令死即便捉
之擲置河中值一大魚即便吞食以福緣故猶復不
死有捕魚師捕得此魚詣市賣之索價既多人無買
者至暮欲臭薄拘羅父見即隨買持來歸家以刀破
腹兒在魚腹出聲唱言願父安庠勿令傷兒父開魚
腹抱兒而出年漸長大求佛出家得阿羅漢果從生
至老年百六十未曾有病乃至無身頭痛由施藥
故得是長壽五處不死鑠不焦釡煑不爛水溺不
死魚吞不消刀割不傷以是因緣智者應當作如是
[055-18a]
事又十誦律云時王舍城中有居士名尸利仇多大
冨多財是外道婆羅門弟子此人每疑沙門瞿曇有
一切智乃行到佛所白言沙門瞿曇明日我舍食佛
以彼應度故黙然受請時居士還到舍於外門間作
大火坑令火無煙燄以沙覆上即入舍敷不織坐牀
又以毒和食心生口言瞿曇若是一切智人當知此
事若非一切智人當墮此坑及中毒死遣使白佛言
飲食已辦佛語阿難令諸比丘皆不得先佛前行時
佛着衣持鉢前行比丘後從入尸利仇多舍佛變火
坑作蓮池滿中淨水既甘而泠種種蓮徧覆水
[055-18b]
上時佛與僧葉上入舍坐不織牀變令成織
告尸利仇多當除心中疑我實是一切智人是居士
見二神力信心即生尊重於佛义手白佛言此食毒
藥不堪佛食佛言但施此食僧不得病佛告阿難僧
中宣令未唱等一不得食是時佛咒願婬欲瞋恚
愚癡是世界中毒佛有實法除一切毒以是實語故
毒皆得除食即清淨是時居士行澡水手自斟酌衆
僧飽滿竟洗手執鉢居士取小座具於佛前坐聽法
即於坐處得法眼淨佛還已以是事集僧告言從今
不得在佛前行及和上師僧上座前行未唱等不
[055-19a]
得食也又摩得勒伽論云衆僧行食時上座應語一
切平等與使唱僧跋然後俱食頌曰
法㑹設佳 齋日感神靈 普召無别請
客主發休禎 凡聖俱晨往 災難普安寧
良由慈善力 翻惡就福城
感應縁略引/六驗
晉司空何充
晉尼竺道容
晉闕公則
晉南陽滕普
[055-19b]
晉沙門仇跋摩
梁沙門釋道琳
晉司空廬江何充字次道弱而信法心業甚精常於
齋堂置於空座筵帳精絡以珠寶設之積年
降
神異後大㑹道俗甚盛坐次一僧容服麤垢神情低
陋出自衆中逕升其座拱黙而已無所言說一堂怪
駭謂其謬僻充亦不平嫌於顏色及行中食此僧
於髙座飯畢提鉢出堂顧謂充曰何侯徒勞精進因
擲鉢空中陵空而去充及道俗馳遽觀之灮儀偉麗
極目乃没追共惋恨稽懺累日
[055-20a]
晉尼竺道容不知何許人居于烏江寺戒行精峻屢
有徴感晉明帝時甚見敬事以藉席驗其所得果
不萎焉時簡文帝事清水道所奉之師即京師所謂
王濮陽也弟内其道舍容亟開化帝未之從其後帝
每入道屋輒見神人為沙門形盈滿室内帝疑容所
為因事為師遂奉正法晉氏顯尚佛道此尼力也當
時崇異號為聖人新林寺即帝為容所造也孝武初
忽而絕迹不知所在乃葬其衣鉢故寺邊有塚在焉
晉闕公則趙人也恬放蕭然唯勤法事晉武之世死
于洛陽道俗同志為設㑹於白馬寺中其夕轉經宵
[055-20b]
分聞空中有唱讚聲仰見一人形器壯偉儀服整麗
乃言曰我是闕公則今生西方安樂世界與諸菩薩
共來聽經合堂驚躍皆得覩見時復有汲郡衛士度
亦苦行居士也師於公則其母又甚信向誦經長齋
家常飯僧時日將中母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望
忽見空中有一物下正落母前乃則鉢也有飯盈焉
馨氣充㪍闔堂肅然一時禮敬母自分行齋人食之
皆七日不饑此鉢猶云尚存此上度善有文辭作八
關懺文晉未齋者尚用之晉永昌中死亦見靈異有
浩像者作聖賢傳具載其事云度亦生西方呉興王
[055-21a]
該曰燭日鬬夐登宵衛度繼軌
骸以不死者也
晉南陽滕普累世敬信妻呉郡全氏尤能精苦每設
齋㑹不逆招請隨有來者因畱之後會僧數闕少
使人衢路要尋見一沙門䕃桺而坐因請與歸淨人
行食翻飯于地傾簞都盡罔然無計此沙門云貧道
鉢中有飯足一衆使普分行既而道俗内外皆得
充飽清淨既畢擲鉢空中翻然上升極目乃滅普即
刻木作其形像朝夕拜禮普家將有凶禍則此像必
先倒踣云普子舍以蘇峻之功封東興者也沙門竺
[055-21b]
法進者開度浮圖主也聰達多知能解殊俗之言京
洛將亂欲處山澤衆人請畱進皆不聽大㑹燒香與
衆告别臨當布香忽有一僧來處上座衣服塵垢面
目黄腫法進怪賤牽就下次輒復來上牽之至三乃
不復見衆坐既定方就下食忽暴風沙柈案傾倒
法進懺悔自責乃止不入山時論以為世將大亂法
進不冝入山又道俗至意苦相畱慕故見此神異止
其行意也
宋仇跋摩者此言功徳種罽賓王子也幼而出家
號三藏法師宋初來遊中國宣譯至典甚衆律行精
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高莫與為比惠觀沙門欽其風徳要來京師居于祇
洹寺當時來詣者疑非凡人而神味㴱密莫能測焉
嘗赴請於鐘山定林寺時諸道俗多採衆布僧席
下驗求眞人諸僧所坐同萎顇而跋摩席鮮榮
若初於是京師歙然增加敬意至元嘉八年九月十
八日卒都無痾患但結跏趺
容色不變于時或謂㴱禪既而得遺書於筵下云獲
沙門二果乃知其終弟子侍側普聞馨煙京師赴會
二百餘人其夕轉經户外集聽盈階將曉而西南上
有雲氣勃然俄有一物長將一帀遶屍而去同集咸
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覩云跋未亾時作三十偈以付弟子曰可送示天竺
僧也右五驗出/㝠祥記
梁冨陽齊堅寺有釋道琳本會稽山陰人少出家有
戒行善涅槃法誦維摩經呉國張緒禮事之後居
冨陽縣泉林寺寺常有怪自琳居之則消琳弟子
惠韶為屋所壓頭陷入胷琳為韶祈請韶夜見兩胡
道人拔出其頭旦起遂平復琳於是設聖僧齋鋪新
帛於牀上齋竟見帛上有人迹皆長三尺餘衆咸服
其徴感冨陽人始家家立聖僧座以飯之至梁初琳
出居齊熈寺天監十八年卒春秋七十有二右一驗/出梁髙
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僧/傳
法苑珠林卷第五十五
音釋
瞬輸閏切/目動貌醼伊甸切/合飲也澡子皓切/滌也漱先奏切/蕩口也唄薄賣/切梵
音/也壅尹竦切/塞也寤音教/寤音悟釜扶古切/鍑屬釀汝亮切/醖也滓
祖似切/澱也圊七情切/圂也魚到切/餅也㪍蒲没/切夐呼正/切踣步/黒
切僵/仆也罽賓梵語也此云賤/種罽吉器切歙許及切/合也
呉江比丘明覺對/眞/山東叅政管運司事南昌甘一驥施貲刻此/法苑珠林第五十五卷
州王國英書/江寧李士甫刻/萬曆辛卯冬淸涼山妙德庵識
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