[18-0885b] 
竹園爾時尊者舎利弗亦在彼住時尊者
舎利弗語諸比丘若有比丘得无量
三昧身作證具足住於有身滅涅槃
心不樂著顧念有身譬如士夫膠著
於手以執樹枝手卽著樹不能得離
所以者何膠著手故比丘无量三摩
提身作證心不樂著有身滅涅槃顧
念有身終不得離不得現法隨順法
教乃至命終亦无所得還復來生此
界終不能得破於癡冥譬如聚落傍
有泥池泥極深溺久旱不雨池水乾
消其地破裂如是比丘不得見法隨
順法教乃至命終亦无所得來生當
復還墮此界若有比丘得无量三昧
身作證具足住於有身滅涅槃心生
信樂不念有身譬如士夫以乾淨手
執持樹枝手不著樹所以者何以手
淨故如是比丘得無量三昧身作證
具足住於有識滅涅槃心生信樂不
念有身現法隨順法教乃至命終不
復來還生於此界是故比丘當勤方
便破壞无明譬如聚落傍有泥池四
方流水及數天雨水常入池其雜阿
含經卷第十八第十一張之
[18-0885c]
水盈溢穢惡流出其池清淨如是皆
得現法隨順法教乃至命終不復還
生此界是故比丘當勤方便破壞无
明尊者舎利弗說此經巳諸比丘聞
其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園時尊者舎利弗告諸比丘若阿
練若比丘或於空地林中樹下當作
是學内自觀察思惟心中自覺有欲
想不若不覺者當
若愛欲起違於遠離譬如士夫用力
乘船逆流而上身小疲怠船則倒還
順流而下如是比丘思惟淨想還生
愛欲違於遠離是比丘學時修下方
便不得淳淨是故還爲愛欲所漂不
得法力心不寂靜不一其心於彼淨
相隨生愛欲流注浚輸違於遠離當
知是比丘不敢自記於五欲功德離
欲解脫若比丘或於空地林中樹下
作是思惟我内心中爲離欲不是比
丘當於境界或取淨相若覺其心於
彼遠離順趣浚注譬如鳥翮入火則
卷不可舒展如是比丘或取淨相卽
雜阿含經卷第十八第十二張之
[18-0886a]
順遠離流注浚輸比丘當如是知於
方便行心不解怠得法寂靜寂止息
樂淳淨一心謂我思惟巳於淨相順
於遠離隨順修道則能堪任自記於
五欲功德離欲解脫尊者舎利弗說
是經巳諸比丘聞其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園尊者舎利弗在耆闍崛山中爾
時尊者舎利弗晨朝著衣持鉢出耆
闍崛山入王舎城乞食於路邊見一
大枯樹卽於樹下敷坐具斂身正坐
語諸比丘若有比丘修習禪思得神
通力心得自在欲令此枯樹成地卽
時爲地所以者何謂此枯樹中有地
界是故比丘得神通力心作地解卽
成地不異若有比丘得神通力自在
如意欲令此樹爲水火風金銀等物
悉皆成就不異所以者何謂此枯樹
有水界故是故比
自在如意欲令枯樹成金卽時成金
不異及餘種種諸物悉成不異所以
者何以彼枯樹有種種界故是故比
丘禪思得神通力自在如意爲種種
雜阿含經卷第十八第十三張之
[18-0886b]
物悉成不異比丘當知比丘禪思神
通境界不可思議是故比丘當勤禪
思學諸神通舎利弗說是經巳諸比
丘聞其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園時尊者舎利弗在耆闍崛山中
爾時尊者舎利弗告諸比丘其犯戒
者以破戒故所依退減心不樂住不
樂住巳失喜息樂寂靜三昧如實知
見厭離離欲解脫巳永不能得无餘
涅槃如樹根壞枝葉華果悉不成就
犯戒比丘亦復如是功德退減心不樂
住不信樂巳失喜息樂寂靜三昧如
實知見厭離離欲解脫失解脫巳永
不能得无餘涅槃持戒比丘根本具
足所依具足心得信樂得信樂巳心
得歡喜息樂寂靜三昧如實知見厭
離離欲解脫得解脫巳悉能疾得无
餘涅槃譬如樹根不壞枝葉華果悉
得成就持戒比丘亦復如是根本具
足所依成就心得信樂得信樂巳歡
喜息樂寂靜三昧如實知見厭離離
欲解脫疾得无餘涅槃尊者舎利弗
雜阿含經卷第十八第十四張之
[18-0886c]
說是經巳諸比丘聞其所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時舎利弗告諸比丘若諸
比丘諍起相言有犯罪比丘舉罪比
丘彼若不依正思惟自省察者當知
彼比丘長夜强梁諍訟
反結恨彌深於所起之罪不能以正
法律止令休息若比丘有此巳起諍
訟若犯罪比丘若舉罪比丘俱依正
思惟自省察剋責當知彼比丘不長
夜强梁共相違反結恨轉増於所起
之罪能以法律止令休息云何比丘
正思惟自省察比丘應如是思惟我
不是不類不應作罪令彼見我若我
不爲此罪彼則不見以彼見我罪不
喜嫌責故舉之耳餘比丘聞者亦當
嫌責是故長夜諍訟强梁轉増諍訟
相言於所起之罪不能以正法律止
令休息我今自知如巳輸稅是名比
丘於所起罪能自觀察云何舉罪比
丘能自省察舉罪比丘應如是念彼
長老比丘作不類罪令我見之若彼
雜阿含經卷第十八第十五張之
[18-0887a]
不作此不類罪者我則不見我見其
罪不喜故舉餘比丘見亦當不喜故
舉之長夜諍訟轉増不息不能以正
法律止所起罪令其休息我従今日
當自去之如巳輸稅如是舉罪比丘
善能依正思惟内自觀察是故諸比
丘有罪及舉罪者當依正思惟而自
觀察不令長夜强梁増長諸比丘得
不諍訟所起之諍能以法律止令休
息尊者舎利弗說是經巳諸比丘聞
巳歡喜奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時尊者舎利弗詣佛所稽
首佛足退坐一面白佛言世尊若舉
罪比丘欲舉他罪者令心安住幾法
得舉他罪佛告舎利弗若比丘令心
安住五法得舉他罪
不實時不非時義饒益非非義饒益
柔軟不麤澁慈心不瞋恚舎利弗舉
罪比丘具此五法得舉他罪舎利弗
白佛言世尊被舉比丘復以幾法自
安其心佛告舎利弗被舉比丘當以
五法令安其心念言彼何處得爲實
雜阿含經卷第十八第十六張之
[18-0887b]
莫令不實令時莫令非時令是義饒
益莫令非義饒益柔軟莫令麤澁慈
心莫令瞋恚舎利弗被舉比丘當具
此五法自安其心舎利弗白佛言世
尊我見舉他罪者不實非實非時非
是時非義饒益非爲義饒益麤澁不
柔軟瞋恚非慈心世尊於不實舉他
罪比丘當以幾法饒益令其改悔佛
告舎利弗不實舉罪比丘當以五法
饒益令其改悔當語之言長老汝今
舉罪不實非是實當改悔不時非是
時非義饒益非是義饒益麤澁非柔
軟瞋恚非慈心汝當改悔舎利弗不
實舉他罪比丘當以此五法饒益令
其改悔亦令當來世比丘不爲不實
舉他罪舎利弗白佛言世尊被不實
舉罪比丘復以幾法令不變悔佛告
舎利弗彼
不實舉罪比丘當以五法不自變悔
彼應作是念彼比丘不實舉罪非是
實非時非是時非義饒益非是義饒
益麤澁非柔軟瞋恚非慈心我眞是
變悔被不實舉罪比丘當以此五法
自安其心不自變悔舎利雜阿含
經卷第十八第十七張之
[18-0887c]
弗白佛言世尊有比丘舉罪實非不
實時不非時義饒益不非義饒益柔
軟非麤澁慈心非瞋恚實舉罪比丘
當以幾法饒益令不改變佛告舎利
弗實
變悔當作是言長老汝實舉罪非不
實時不非時義饒益不非義柔軟非
麤澁慈心非瞋恚舎利弗實舉罪比
丘當以此五法義饒益令不變悔亦
令來世實舉罪比丘而不變悔舎利
弗白佛言世尊被實舉罪比丘當以
幾法饒益令不變悔佛告舎利弗被
舉罪比丘當以五法饒益令不變悔
當作是言彼比丘實舉罪非不實汝
莫變悔時不非時義饒益不非義饒
益柔軟非麤澁慈心非瞋恚汝莫變
悔舎利弗白佛言世尊我見被實舉
罪比丘有瞋恚者世尊被實舉罪瞋
恚比丘當以幾法令於瞋恨而自開
覺佛告舎利弗被實舉罪瞋恚比丘
當以五法令自開覺當語彼言長老
彼比丘實舉汝罪非不實汝莫瞋恨
乃至慈心非瞋恚汝莫瞋恨舎利弗
雜阿含經卷第十八第十八張之
[18-0888a]
被實舉罪瞋恚比丘當以此五法令
於恚恨而得開覺舎利弗白佛言世
尊有實不實舉我罪者於彼二人我
當自安其心若彼實者我當自知若
不實者當自開解言此則不實我今
自知无此法也世尊我當如是如世
尊所說解材譬經說教諸沙門若有
賊來執汝以鋸解身汝等於賊起惡
念惡言者自生障㝵是故比丘若以
鋸解汝身汝當於彼勿起惡心變易
及起惡言自作障㝵於彼人所當生
慈心无怨无恨於四方境界慈心正
受具足住應當學是故世尊我當如
是如世尊所說解身之苦當自
况復小苦小謗而不安忍沙門利沙
門欲欲斷不善法欲修善法於此不
善法當斷善法當修精勤方便善自
防護繫念思惟不放逸行應當學舎
利弗白佛言世尊我若舉他比丘罪實非
不實時非不時義饒益非非義饒益柔
軟非麤澁慈心不瞋恚然彼被舉比
丘有懷瞋恚者佛問舎利弗何等像類比
丘聞舉其罪而生瞋恚舎雜阿含經
卷第十八第十九張之
[18-0888b]
利弗白佛言世尊若彼比丘諂曲幻
僞欺誑不信无慙无愧懈怠失念不
定惡慧慢緩違於遠離不敬戒律不
顧沙門不勤修學不自省察爲命出
家不求涅槃如是等人聞我舉罪則
生瞋恚佛問舎利弗何等像類比丘
聞汝舉罪而不瞋恨舎利弗白佛言
世尊若有比丘不諂曲不幻僞不欺誑
有信慙愧精勤正念正定智慧不慢
緩不捨遠離深敬戒律顧沙門行尊
崇涅槃爲法出家不爲性命如是比
丘聞我舉罪歡喜頂受如飮甘露譬
如刹利婆羅門女沐浴清淨得好妙
華愛樂頂戴以冠其首如是比丘不
諂曲不幻僞不欺誑正信慙愧精勤
正念正定智慧不慢緩心存遠離深
敬戒律顧沙門行勤修自省爲法出
家志求涅槃如是比丘聞我舉罪歡
喜頂受如飮甘露佛告舎利弗若彼
比丘諂曲幻僞欺誑不信无慙无愧
懈怠失念不定惡慧慢緩違於遠離
不敬戒律不顧沙門行不求涅槃爲
命出家如是比丘不應教授與共言
雜阿含經卷第十八第二十張之
[18-0888c]
語所以者何此等比丘破
彼比丘不諂曲不幻僞不欺誑信心
慙愧精勤正念正定智慧不慢緩心
存遠離深敬戒律顧沙門行志崇涅
槃爲法出家如是比丘應當教授所
以者何如是比丘能修梵行能自建
立故佛說此經巳尊者舎利弗聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住那羅揵陀賣衣
者菴羅園爾時舎利弗詣世尊所稽
首礼足退坐一面白佛言世尊我深
信世尊過去當來今現在諸沙門婆
羅門所有智慧无有與世尊菩提等
者况復過上佛告舎利弗善哉善哉
舎利弗善哉所說第一之說能於衆
中作師子吼自言深信世尊言過去
當來今現在沙門婆羅門所有智慧
无有與佛菩提等者况復過上佛問
舎利弗汝能審知過去三藐三佛陀
所有増上戒舎利弗白佛言不知世
尊復問舎利弗知如是法如是慧如
是明如是解脫如是住不舎利弗白
佛言不知世尊佛告舎利弗汝復知
雜阿含經卷第十八第二十一張之
[18-0889a]
未來三藐三佛陀所有増上戒如是
法如是慧如是明如是解脫如是住
不舎利弗白佛言不知世尊佛告舎利弗
汝復能知今現在佛所有増上戒如
是法如是慧如是明如是解脫如是
住不舎利弗白佛言不知世尊佛告
舎利弗汝若不知過去未來今現在
諸佛世尊心中所有諸法云何如是讃
歎於大衆中作師子吼說言我深信
世尊過去當來諸沙門婆羅門所有
智慧无有與世尊菩提等者况復過
上舎利弗白佛言
去當來今現在諸佛世尊心之分齊
然我能知諸佛世尊法之分齊我聞
世尊說法轉轉深轉轉勝轉轉上轉
轉妙我聞世尊說法知一法卽斷一
法知一法卽證一法知一法卽修習
一法究竟於法於大師所得淨信心
得淨世尊是等正覺世尊譬如國王
有邊城城周帀方直牢固堅密唯有
一門無第二門立守門者人民入出
皆従此門若入若出其守門者雖復
不知人數多少要知人民唯従雜阿
含經卷第十八第二十二張之
[18-0889b]
此門更无他處如是我知過去諸佛
如來應等正覺悉斷五蓋惱心令慧
力羸墮障㝵品不向涅槃者住四念
處修七覺分得阿耨多羅三藐三菩
提彼當來世諸佛世尊亦斷五蓋惱
心令慧力羸墮障㝵品不向涅槃者
住四念處修七覺分得阿耨多羅三
藐三菩提今現在諸佛世尊如來應
等正覺亦斷五蓋惱心令慧力羸墮
障㝵品不向涅槃者住四念處修七
覺分得阿耨多羅三藐三菩提佛告
舎利弗如是如是舎利弗過去未來
今現在佛悉斷五蓋惱心慧力羸墮
障㝵品不向涅槃者住四念處修七
覺分得阿耨多羅三藐三菩提佛說
是經巳尊者舍利弗聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者舎利弗在耆闍崛山
中時有月子比丘是提婆逵多弟子
詣尊者舎利弗共相問訊慰勞巳退
住一面退住一面巳尊者舎利弗問
月子比丘言提婆逵多比
雜阿含經卷第十八第二十三張之
[18-0889c]
丘說法不月子比丘答言說法尊者
舎利弗問月子比丘言提婆逵多云
何說法月子比丘語尊者舎利弗言
彼提婆逵多如是說法言比丘心法
修心是比丘能自記說我巳離欲解
脫五欲功德舎利弗語月子比丘言
汝提婆逵多何以不說法言比丘心
法善修心離欲心離瞋恚心離愚癡
心得无貪法无恚法無癡法不轉還
欲有色有无色有法彼比丘能自記
說言我生巳盡梵行巳立所作巳作
自知不受後有耶月子比丘言彼不
能也尊者舎利弗爾時尊者舎利弗
語月子比丘言若有比丘心法善修
心者能離貪欲心瞋恚愚癡心得无
貪法无恚无癡法是比丘能自記說
我生巳盡梵行巳立所作巳作自知
不受後有譬如村邑近有大石山不
斷不壞不穿厚密正使東方風來不
能令動亦復不能過至西方如是南
西北方四維風來不能傾動亦不能
過如是比丘心法善修心者離貪欲
心離瞋恚心離愚癡心得无貪法无
雜阿含經卷第十八第二十四張之
[18-0890a]
恚法無癡法是比丘能自記說我生
巳盡梵行巳立所作巳作自知不受
後有譬如因陀銅鐵及銅柱深入地
中築令堅密四方風吹不能傾動如
是比丘心法善修心巳離貪欲心離
瞋恚心離愚癡心得无貪法無恚法
無癡法是比丘能自記說我生巳盡
梵行巳立所作巳作自知不受後有
譬如石柱長十六肘入肘入地四方
風吹不能傾動如是比丘心法善修
心巳悉離貪欲
心得无貪法無恚法无癡法能自記
說我生巳盡梵行巳立所作巳作自
知不受後有譬如火燒未燒者燒巳
不復更燒如是比丘心法修心巳離
貪欲心離瞋恚心離愚癡心得无貪
法无恚法無癡法能自記說我生巳
盡梵行巳立所作巳作自知不受後
有舎利弗說此經巳諸比丘聞其所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園時尊者舎利弗亦住王舎城迦
蘭陀竹園爾時尊者舎利弗晨朝著
雜阿含經卷第十八第二十五張之
[18-0890b]
衣持鉢入王舎城乞食乞食巳於一
樹下食時有淨口外道出家尼従王
舎城出少有所營見尊者舎利弗坐
一樹下食見巳問言沙門食耶尊者
舎利弗答言食復問云何沙門下口
食耶答言不也姉妹復問仰口食耶
答言不也姉妹復問云何方口食耶
答言不也姉妹復問四維口食耶答
言不也姉妹復問我問沙門食耶答
我言食我問仰口耶答我言不下口
食耶答我言不方口食耶答我言不
四維口食耶答我言不如此所說有
何等義尊者舎利弗言姉妹諸所有
沙門婆羅門明於事者明於撗法邪
命求食者如是沙門婆羅門下口食
也若諸沙門婆羅門仰觀星曆邪命
求食者如是沙門婆羅門則爲仰口
食也若諸沙門婆羅門爲他使命邪
命求食者如是沙門婆羅門則爲方
口食也若有沙門婆羅門爲諸醫方
種種治病邪命求食者如是沙門婆
羅門則爲
此四種邪命而求食也然我姉妹但
以雜阿含經卷第十八第二十六張
之
[18-0890c]
法求食而自活也是故我說不爲四
種食也時淨口外道出家尼聞尊者
舎利弗所說歡喜隨喜而去時淨口
外道出家尼於王舎城里巷四衢處
讃歎言沙門釋子淨命自活極淨命
自活諸有欲爲施者應施沙門釋種
于若欲爲福者應於沙門釋子所作
福時有諸外道出家聞淨口外道出
家尼讃歎沙門釋子聲以嫉妬心害
彼淨口外道出家尼命終之後生兜
率天以於尊者舎利弗所生信心
故也
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者大目揵連在王舎城
耆闍崛山中爾時尊者大目揵連告
諸比丘一時世尊住王舎城迦蘭陀竹園
我於此耆闍崛山中住我獨一靜處
作如是念云何爲聖默然復作是念
若有比丘息有覺有觀内淨一心无
覺无觀三昧生喜樂第二禪具足住
是名聖默然復作是念我今亦當聖
默然息有覺有觀内淨一心无覺无
觀三昧生喜樂具足住多住多雜阿
含經卷第十八第二十七張之
[18-0891a]
住巳復有覺有觀心起爾時世尊知
我心念於竹園精舎沒於耆闍崛山
中現於我前語我言目揵連汝當聖
默然莫生放逸我聞世尊說巳卽復
離有覺有觀内淨一心无覺無觀三
昧生喜樂第二禪具足住如是再三
佛亦再三教我汝當聖默然莫放逸
我卽復息有覺有觀内淨一心无覺
無觀三昧生喜樂第三禪
正說佛子従佛口生従法化生得
佛法分者則我身是也所以者何我
是佛子従佛口生従法化生得佛法
分以少方便得禪解脫三昧正受譬
如轉輪聖王長太子雖未灌頂巳得
王法不勤方便能得五欲功德我亦
如是爲佛之子不勤方便得禪解脫
三昧正受於一日中世尊以神通力
三至我所三教授我以大人處所建
立於我尊者大目揵連說此經巳諸
比丘聞其所說歡喜奉
行如是我聞一時佛住王舎城迦蘭
陀竹園爾時尊者大目揵連在王舎
城耆闍崛山中爾時尊者大目揵連
告雜阿含經卷第十八第二十八張
之
[18-0891b]
諸比丘一時世尊住王舎城我住耆
闍崛山中我獨一靜處作如是念云
何名爲聖住復作是念若有比丘不
念一切相无相心正受身作證具足
住是名聖住我作是念我當於此聖
住不念一切相无相心正受身作證
具足住多住多住巳取相心生爾時
世尊知我心念如力士屈申臂湏以
神通力於竹園精舎沒於耆闍崛山
中現於我前語我言目揵連汝當住
於聖住莫生放逸我聞世尊教巳卽
離一切相无相心正受身作證具足
住如是至三世尊亦三來教我汝當
住於聖住莫生放逸我聞教巳離一
切相無相心正受身作證具足住諸
大德若正說佛子者則我身是従佛
口生従法化生得佛法分所以者何
我是佛子従佛口生従法化生得佛
法分以少方便得
譬如轉輪聖王太子雖未灌頂巳得
王法不勤方便能得五欲功德我亦
如是爲佛之子不勤方便得禪解脫
三昧正受於一日中世尊以神通力
雜阿含經卷第十八第二十九張之
[18-0891c]
三至我所三教授我以大人處建立
於我尊者大目揵連說此經巳諸比
丘聞其所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時尊者舎利弗尊者大目
揵連尊者阿難在王舎城迦蘭陀竹
園於一房共住時尊者舍利弗於後
夜時告尊者目揵連奇哉尊者目揵
連汝於今夜住寂滅正受尊者目揵
連聞尊者舎利弗語尊者目揵連言
我都不聞汝喘息之聲尊者目揵連
言此非寂滅正受麤正受住耳尊者
舎利弗我於今夜與世尊共語尊者
舎利弗言目揵連世尊住舎衞國祗
樹給孤獨園去此極遠云何共語汝
今在竹園云何共語汝以神通力至
世尊所爲是世尊神通力來至汝所
尊者目揵連語尊者舎利弗我不以
神通力詣世尊所世尊不以神通力
來至我所然我於舎衞國王舎城中
聞世尊及我俱得天眼天耳故我能
問世尊所謂慇懃精進云何名爲慇
懃精進世尊答我言目揵連若此比
雜阿含經卷第十八第三十張之
[18-0892a]
丘晝則經行若坐以不障㝵法自淨
其心初夜若坐經行以不障㝵法自
淨其心於中夜時出房外洗足還入
房右脅而臥足足相累係念明相正
念正知作起思惟於後夜時徐覺徐
起若坐亦
心目揵連是名比丘慇懃精進尊者
舎利弗語尊者目揵連言汝大目揵連
眞爲大神通力大功德力安坐而坐
我亦大力得與汝俱目揵連譬如大
山有人持一小石投之大山色味悉
同我亦如是得與尊者大力大德同
座而坐譬如世間鮮淨好物人皆頂
戴如是尊者目揵連大德大力諸梵
行者皆應頂戴諸有得遇尊者目揵
連交遊徃來恭敬供養者大得善利
今亦得與尊者大目揵連交遊徃來
亦得善利時尊者大目揵連語尊者
舎利弗我今得與大智大德尊者舎
利弗同座而坐如以小石投之大山
得同其色我亦如是得與尊者大智
舎利弗同座而坐爲第二伴時二正
士共論議已各従座起而去雜
阿含經卷第十八第三十一張之
[18-0892b]
雜阿含經卷第十八
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
雜阿含經卷第十八第三十二張
[18-0892c]
雜阿含經卷第十九之
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞一時佛住王舎
