[18-0870b] 
雜阿含經卷第十七之
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
雜因誦第三品之五
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時世尊告諸比丘有光界
淨界无量空入處界無量識入處界
無所有入處界非想非非想入處界
有滅界時有異比丘従座起整衣服
稽首礼足合掌白佛言世尊彼光界
淨界无量空入處界無量識入處界
无所有入處界非想非非想入處界
滅界如此諸界何因緣可知佛告比
丘彼光界者緣闇故可知淨界緣不
淨故可知无量空入處界者緣色故
可知无量識入處界者緣内故可知
無所有入處界者緣所有可知非想
非非想入處界者緣有第一故可知
滅界者緣有身可知諸比丘白佛言
世尊彼光界乃至滅界以何正受而
得佛告比丘彼光界淨界无量空入
處界无量識入處界无所有入處界
此諸界於自行正受而得非想非非
[18-0870c]
想入處界於第一有正受而得滅界者
於有身滅正受而
比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舎衞國東園鹿
子母講堂爾時世尊晡時従禪覺於
講堂陰中敷座於大衆前坐說優檀
那句告諸比丘緣界故生說非不界
緣界故生見非不界緣界故生想非
不界緣下界我說生下說下見下想
下思下欲下願下士夫下所作下施
設下建立下部分下顯示下受生如
是中如是勝界緣勝界我說彼生勝
說勝見勝想勝思勝願勝士夫勝所
作勝施設勝建立勝部分勝顯示勝受
生勝時有婆迦利比丘在佛後執扇扇
佛白佛言世尊若於三藐三佛陀起
非三藐三佛陀見彼見亦緣界而生
耶佛告比丘於三藐三佛陀起非三
藐三佛陀見亦緣界而生非不界所
以者何凣夫界者是无明界如我先
說緣下界生下說下見乃至下受生
中勝界生勝說勝見乃至勝受生佛
說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
雜阿含經卷第十七苐二張之
[18-0871a]
奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時世尊告諸比丘有因生
欲想非无因有因生恚想害想非无
因云何因生欲想謂緣欲界也緣欲
界故生欲想欲欲欲覺欲熱欲求愚
癡凣夫起欲求已此衆生起三處邪
謂身口心如是邪因緣故現法苦住
有苦有㝵有惱有熱身壞命終生惡
趣中是名因緣生欲想云何因緣生
恚想害想謂害界也緣害界生害想
害欲害
求巳此衆生起三處邪謂身口心起
三處邪因緣巳現法苦住有苦有㝵
有惱有熱身壞命終生惡趣中是名
因緣生害想諸比丘若諸沙門婆羅
門如是安於生生危嶮想不求捨離
不覺不吐彼則現法苦住有苦有㝵
有惱有熱身壞命終生惡趣中譬如
城邑聚落不遠有曠野大火卆起彼
無有力能滅火者當知彼諸野中衆
生悉彼火害如是諸沙門婆羅門安
於生生危嶮想身壞命終生惡趣中
雜阿含經卷第十七苐三張之
[18-0871b]
諸比丘有因生出惡想非无因云何
有因生出要想謂出要界緣出要界
生出要想出要欲出要覺出要熱出
要求謂彼慧者出要求時衆生三處
生正謂身口心彼如是生正因緣巳
現法樂住不苦不㝵不惱不熱身壞
命終生善趣中是名因緣生出要想
云何因緣生不恚不害想謂不害界
也不害界因緣生不害想不害欲不
害覺不害熱不害求彼慧者不害求
時衆生三處正謂身口心彼正因緣
生巳現法樂住不苦不㝵不惱不熱
身壞命終生善趣中是名因緣生不
害想若諸沙門婆羅門安於生生不
害想不捨離不覺不吐現法樂住不
苦不㝵不惱不熱身壞命終生善趣
中譬如城邑聚落邊有曠野大火卆
起有人堪能手足滅火當知彼諸衆
生依草木者悉不彼害如是諸沙門
婆羅門安於生生正想不捨不覺不
吐現法樂住不苦不㝵不惱不熱身
壞命終生善趣中佛說
丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第十七苐四張之
[18-0871c]
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園時有婆羅門來詣佛所與世
尊面相慰勞已於一面住白佛言
衆生非自作非他作佛告婆羅門如
是論者我不與相見汝今自來而言
我非自作非他作婆羅門言云何瞿
曇衆生爲自作爲他作耶佛告婆羅
門我今問汝隨意答我婆羅門於意
云何有衆生方便界令諸衆生知作
方便耶婆羅門言瞿曇有衆生方便
界令諸衆生知作方便也佛告婆羅
門若有方便界令諸衆生知有方便
者是則衆生自作是則他作婆羅門
於意云何有衆生安住界堅固界出
界造作界令彼衆生知有造作耶婆
羅門白佛有衆生安住界堅固界出
界造作界令諸衆生知有造作佛告
婆羅門若彼安住界堅固界出界造
作界令諸衆生知有造作者是則衆
生自作是則他作婆羅門白佛有衆
生自作有他作瞿曇世間多事今當
請辭佛告婆羅門世間多事冝知是
時時彼婆羅門聞佛所說歡喜隨喜
従雜阿含經卷第十七苐五張
之
[18-0872a]
座起去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師
羅園爾時瞿師羅長者詣尊者阿難
所礼尊者阿難足退坐一面白尊者
阿難所說種種界云何爲種種界時
尊者阿難告瞿師羅長者眼界異色
界異喜處二因緣生識三事和合生
觸又喜觸因緣生樂受如是耳鼻舌
身意法亦如是說復次長者有異眼
合生苦觸彼苦觸因緣生苦受如是
耳鼻舌身意法亦如是說復次長者
異眼界異色界捨處二因緣生識三
事和合生不苦不樂觸不苦不樂觸
因緣生不苦不樂受如是耳鼻舌身
意法亦如是說爾時瞿師羅長者聞
尊者阿難所說歡喜隨喜礼足而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師
羅園爾時瞿師羅長者詣尊者阿難
所稽首礼足於一面坐白尊者阿難
所說種種界云何爲種種界尊者阿
難告瞿師羅長者有三界云何三謂
欲界色界无色界爾時尊者阿難卽
雜阿含經卷第十七苐六張之
[18-0872b]
說偈言
曉了於欲界色界亦復然捨一切有餘
得无餘寂滅於身和合界求盡无餘證
三耶三佛說无愛離垢句
尊者阿難說是經巳瞿師羅長者歡
喜隨喜作礼而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師
羅園爾時瞿師羅長者詣尊者阿難
所稽首礼足退坐一面白尊者阿難
所說種種界云何名爲種種界尊者
阿難告瞿師羅長者有三界色界无
色界滅界是名三界卽說偈言
若色界衆生及住无色界不識滅界者
還復受諸有若斷於色界不住无色界
滅界心解脫求離於生死
尊者阿難說是經巳瞿師羅長者歡
喜隨
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師
羅園爾時瞿師羅長者詣尊者阿難
所稽首礼足退坐一面白尊者阿難
所說種種界云何爲種種界尊者阿
難答瞿師羅長者謂三種出界云何
三謂彼欲界出至色界色界出至无
雜阿含經卷第十七苐七張之
[18-0872c]
色界一切諸行一切思想滅界是名
三出界卽說偈言
知従欲界出超踰於色界一切行寂滅
勤修正方便斷除一切愛一切行滅盡
知一切有餘不復轉還有
尊者阿難說是經巳瞿師羅長者歡
喜隨喜作礼而去
如是我聞一時佛住拘睒彌國瞿師
羅園爾時尊者阿難徃詣上座上座
名者所詣巳恭敬問訊問訊巳退坐
一面問上座上座名者言若比丘於
空處樹下閑房思惟當以何法專精
思惟上座答言尊者阿難於空處樹
下閑房思惟者當以二法專精思惟
所謂止觀尊者阿難復問上座修習
於止多修習巳當何所成修習於觀
多修習巳當何所成上座答言尊者
阿難修習於止終成於觀修習觀已
亦成於止謂聖弟子止觀俱修得諸
解脫界阿難復問上座云何諸解脫
界上座答言尊者阿難若斷界无欲
界滅界是名諸解脫界尊者阿難復
問上座云何斷界乃至滅界上座答
雜阿含經卷第十七苐八張之
[18-0873a]
言尊者阿難斷一切行是名斷界斷
除愛
界時尊者阿難聞上座所說歡喜隨
喜徃詣五百比丘所恭敬問訊退坐
一面白五百比丘言若比丘於空處
樹下閑房思惟時當以何法專精思
惟時五百比丘答尊者阿難當以二
法專精思惟乃至滅界如上座所說
時尊者阿難聞五百比丘所說歡喜
隨喜徃詣佛所稽首佛足退坐一面
白佛言世尊若比丘空處樹下閑房
思惟當以何法專精思惟佛告阿難
若比丘空處樹下閑房思惟當以二
法專精思惟乃至滅界如五百比丘
所說時尊者阿難白佛言奇哉世尊
大師及諸弟子皆性同法同句同義
同味我今詣上座名上座者問如此
義亦以此義此句此味答我如今世
尊所說我復詣五百比丘所亦以此
義此句此味而問彼五百比丘亦以此
義此句此味答如今世尊所說是故當
知師及弟子一切同法同義同句同味
佛告阿難汝知彼上座爲何如比丘阿
雜阿含經卷第十七苐九張之
[18-0873b]
難白佛不知世尊佛告阿難上座者
是阿羅漢諸漏巳盡巳捨重擔正智
心善解脫彼五百比丘亦皆如是佛
說此經巳尊者阿難聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者羅睺羅詣世尊所稽
首礼足退坐一面白佛言世尊云何
知云何見我此識身及外境界一切
相得无有我我所見我慢繫著使佛
告羅睺羅諦聽善思當爲汝說羅睺
羅若比丘於所有地界若過
來若現在若内若外若麤若細若好
若醜若遠若近彼一切非我不異我
不相在如實知水界火界風界空界
識界亦復如是羅睺羅比丘如是知
如是見於我此識身及外境界一切
相无有我我所見我慢繫著使羅睺
羅若比丘於此識身及外境界一切
相无有我我所見我慢繫著使是名
斷愛縛諸結斷諸愛正慢无間等究
竟苦邊佛說此經巳尊者羅睺羅聞
佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第十七苐十張之
[18-0873c]
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園尒時尊者羅睺羅徃詣佛所稽
首礼足退坐一面白佛言世尊云何
知云何見我此識身及外境界一切
相得无有我我所見我慢繫著使佛
告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不
樂受此三受何因何集何生何轉謂
此三受觸因觸集觸生觸轉彼彼觸
因彼彼受生若彼彼觸滅彼彼受亦
滅止清涼沒如是知如是見我此識
及外境界一切相得无有我我所見
我慢繫著使佛說此經巳尊者羅睺
羅聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者羅睺羅徃詣佛所稽
首礼足退住一面白佛言世尊云何
知云何見我此識身及外境界一切
相得无有我我所見我慢繫著使佛
告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不
樂受觀於樂受而作苦想觀於苦受
作劒刺想觀不苦不樂受作无常想
若彼比丘觀於樂受而作苦想
苦受作劒刺想觀不苦不樂受作无
雜阿含經卷第十七苐十一張之
[18-0874a]
常滅想者是名正見爾時世尊卽說
偈言
觀樂作苦想苦受同劒刺於不苦不樂
修无常滅想是則爲比丘正見成就者
寂滅女樂道住於最後邊求離諸煩惱
摧伏衆魔軍
佛說此經巳尊者羅睺羅聞佛所說
歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者羅睺羅徃詣佛所稽
首佛足退坐一面白佛言世尊云何
知云何見我此識身及外境界一切
相得无有我我所見我慢繫著使佛
告羅睺羅有三受苦受樂受不苦不
樂受觀於樂受爲斷樂受貪使故於
我所修梵行斷苦受瞋恚使故於我
所修梵行斷不苦不樂受癡使故於
我所修梵行羅睺羅若比丘樂受貪
使巳斷巳知苦受恚使巳斷巳知不
苦不樂受癡使巳斷巳知者是名比
丘斷除愛欲縛去諸結慢无間等究
竟苦邊爾時世尊卽說偈言
樂受此受時則不知樂受貪使之所使
雜阿含經卷第十七苐十二張之
[18-0874b]
不見出要道苦受所受時則不知苦受
瞋恚使所使不見出要道不苦不樂受
正覺之所說不善觀察者終不度彼岸
比丘勤精進正知不動轉
慧者能覺知覺知諸受者現法盡諸漏
明智者命終不墮於衆數衆數旣巳斷
永處般涅槃
佛說此經巳尊者羅睺羅聞佛所說
歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘大海深嶮
者此世間愚夫所說深嶮非賢聖法
律所說深嶮世間所說者是大水積
聚數耳若従身生諸受衆苦逼迫或
惱或死是名大海極深嶮處愚癡无
聞凣夫於此身生諸受苦痛逼迫或
惱或死憂悲稱怨啼哭號呼心乱發
狂長淪沒溺无止息處多聞聖弟子
於身生諸受苦痛逼迫或惱或死不
生憂悲啼哭號呼心生狂乱不淪生
死得止息處爾時世尊卽說偈言
身生諸苦受逼迫乃至死憂悲不息忍
號呼發狂乱心自生障㝵招集衆苦増
雜阿含經卷第十七苐十三張之
[18-0874c]
永淪生死海莫知休息處能捨身諸受
身所生苦惱切迫乃至死不起憂悲想
不啼哭號呼能自忍衆苦心不生障㝵
招集衆苦増不淪沒生死求得安隱處
佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘愚癡無聞凣
夫
子亦生苦樂受不苦不樂受諸比丘
凡夫聖人有何差別諸比丘白佛世
尊是法根法眼法依善哉世尊唯願
廣說諸比丘聞巳當受奉行佛告諸
比丘愚癡无聞凣夫身觸生諸受苦
痛逼迫乃至奪命憂愁啼哭稱怨號
呼佛
告諸比丘諦聽善思當爲汝說諸比
丘愚癡无聞凣夫身觸生諸受増諸
苦痛乃至奪命愁憂稱怨啼哭號呼
心生狂乱當於爾時増長二受若身
受若心受譬如士夫身被雙毒箭極
生苦痛愚癡无聞凣夫亦復如是増
長二受身受心受極生苦痛所以雜
阿含經卷第十七苐十四張之
[18-0875a]
者何以彼愚癡无聞凣夫不了知故
於諸五欲生樂受觸受五欲樂受五
欲樂故爲貪使所使苦受觸故則生
瞋恚生瞋恚故爲恚使所使於此二
受若集若滅若味若患若離不如實
知不如實知故生不苦不樂受爲癡
使所使爲樂受所繫終不離苦受所
繫終不離不苦不樂受所繫終不離
云何繫謂爲貪恚癡所繫爲生老病
死憂悲惱苦所繫多聞聖弟子身觸
生苦受大苦逼迫乃至奪命不起憂
悲稱怨啼哭號呼心乱發狂當於爾
時唯生一受所謂身受不生心受譬
如土夫被一毒箭不被第二毒箭當
於爾時唯生一受所謂身受不生心
受爲樂受觸不染欲樂不染欲樂故
於彼樂受貪使不使於苦觸受不生
瞋恚不生瞋恚故恚
使集滅味患離如實知如實知故不
苦不樂受癡使不使於彼樂受解脫
不繫苦受不苦不樂受解脫不繫於
何不繫謂貪恚癡不繫生老病死憂
悲惱苦不繫爾時世尊卽說偈言
雜阿含經卷第十七苐十五張之
[18-0875b]
多聞於苦樂非不受覺知彼於凣夫人
其實大有聞樂受不放逸苦觸不増憂
苦樂二俱捨不順亦不違比丘勤方便
正智不傾動於此一切受黠慧能了知
了知諸受故現法盡諸漏身死不墮數
求處般涅槃
佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘譬如空中
狂風卆起従四方來有塵土風無塵
土風毗濕波風鞞嵐婆風薄風厚風
乃至風輪起風身中受風亦復如是
種種受起樂受苦受不苦不樂受樂
身受苦身受不苦不樂身受樂心受
苦心受不苦不樂心受樂食受苦食
受不苦不樂食受樂无食苦无食不
苦不樂無食受樂貪受苦貪受不苦
不樂貪受樂出要受苦出要受不樂
不苦出要受爾時世尊卽說偈言
譬如虛空中種種狂風起東西南北風
四維亦如是有塵及无塵乃至風輪起
如是此身中諸受起亦然
雜阿含經卷第十七苐十六張之
[18-0875c]
及不苦不樂有食與无食貪著不貪著
比丘勤方便正智不傾動於此一切受
黠慧能了知了知諸受故現法盡諸漏
身死不墮數求處般涅槃
佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘譬如客舎
種種人住若刹利婆羅門長者居土
野人獦師持戒犯戒在家出家悉於
中住此身亦復如是種種受生苦受
樂受不苦不樂受樂身受苦身受不
苦不樂身受樂心受苦心受不苦不
樂心受樂食受苦食受不苦不樂食
受樂无食受苦無食受不苦不樂无
食受樂貪著受苦貪著受不苦不樂
貪著受樂出要受苦出要受不苦不
樂出要受爾時世尊卽說偈言
譬如客舎中種種人住止刹利婆羅門
長者居士等旃陀羅野人持戒犯戒者
在家出家人如是等種種此身亦如是
種種諸受生若樂若苦受及不苦不樂
有食與无食貪著不貪著比丘勤方便
雜阿含經卷第十七苐十七張之
[18-0876a]
正智不傾動於此一切受黠慧能了知
了知諸受故現法盡諸漏身死不墮數
永處般涅槃
佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園時有異比丘獨一靜處禪思念
言世尊說三受樂受苦受不苦不樂
受又說諸所有受悉皆是苦此有何
義是比丘作是念已従禪起徃詣佛
所稽首礼足退住一面白佛言世尊
我於靜處禪思念言世尊說三受樂
受苦受不苦不樂受又說諸所有受
悉皆是苦此有何義佛告比丘我以
一切行无常故一切諸行變易法故
說諸所有受悉皆是苦爾時世尊卽
說偈言
知諸行无常皆是變易法故說受悉苦
正覺之所知比丘勤方便正智不傾動
於諸一切受黠慧能了知悉知諸受已
現法盡諸漏身死不墮數永處般涅槃
佛說是經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
雜阿含經卷第十七苐十八張之
[18-0876b]
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時尊者阿難獨一靜處禪思
念言世尊說三受樂受苦受不苦不
樂受又復說諸所有受悉皆是苦此
有何義作是念巳従禪起詣世尊所
稽首礼足退住一面白佛言世尊我
獨一靜處禪思念言如世尊說三受
樂受苦受不苦不樂受又說一切諸
受悉皆是苦此有何義佛告阿難我
以一切行无常故一切行變易法故
說諸所有受悉皆是苦又復阿難我
以諸行漸次寂滅故說以諸行漸次
止息故說一切諸受
白佛言云何世尊以諸受漸次寂滅
故說佛告阿難初禪正受時言語寂
滅第二禪正受時覺觀寂滅第三禪
正受時喜心寂滅第四禪正受時出
入息寂滅空入處正受時色想寂滅
識入處正受時空入處想寂滅无所
有入處正受時識入處想寂滅非想
非非想入處正受時无所有入處想
寂滅想受滅正受時想受寂滅是名
漸次諸行寂滅阿難白佛言世尊云
雜阿含經卷第十七苐十九張之
[18-0876c]
何漸次諸行止息佛告阿難初禪正
受時言語止息二禪正受時覺觀止
息三禪正受時喜心止息四禪正受
時出入息止息空入處正受時色想
止息識入處正受時空入處想止息
无所有入處正受時識入處想止息
非想非非想入處正受時无所有入
處想止息想受滅正受時想受止息
是名漸次諸行止息阿難白佛世尊
是名漸次諸行止息佛告阿難復有
勝止息奇特止息上止息无上止息
如是止息於餘止息无過上者阿難
白佛何等爲勝止息奇特止息上止
息无上止息諸餘止息無過上者佛
告阿難於貪欲心不樂解脫恚癡心
不樂解脫是名勝止息奇特止息上
止息无上止息諸餘止息無過上者
佛說此經巳尊者阿難聞佛所說歡
喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘毗婆尸如
來未成佛時獨一靜處禪思思惟作
如是觀觀察諸受云何爲受云何受
雜阿含經卷第十七苐二十張之
[18-0877a]
集云何受滅
滅道跡云何受味云何受患云何受
離如是觀察有三受樂受苦受不苦
不樂受觸集是受集觸滅是受滅若
於受愛樂讃歎染著堅住是名受集
道跡若於受不愛樂讃歎染著堅住
是名受滅道跡若受因緣生樂喜是
名受味若受无常變易法是名受患
若於受斷欲貪越欲貪是名受離
佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡喜
奉行
如毗婆尸佛如是式棄佛毗濕波浮
佛迦羅迦孫提佛迦那迦牟尼佛迦
葉佛及我釋迦文佛未成佛時思惟
觀察諸受亦復如是
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時有異比丘獨一靜處禪思
如是觀察諸受云何受云何受集云
何受滅云何受集道跡云何受滅
道跡云何受味云何受患云何受
離時彼比丘従禪覺已詣世尊所稽
首礼足退住一面白佛言世尊我獨
一靜處禪思觀察諸受云何爲受云
何受集云何受滅云何受集道跡云
雜阿含經第卷十七苐二十一張之
[18-0877b]
何受滅道跡云何受味云何受患云
何受離佛告比丘有三受樂受苦受
不苦不樂受觸集是受集觸滅是受
滅若於受愛樂讃歎染著堅住是名
受集道跡若於受不愛樂讃歎染著
堅住是名受滅道跡若受因緣生樂
喜是名受味若受无常變易法是名
受患若於受斷欲貪越欲貪是名受
離佛說此經巳諸比丘聞佛所說歡
喜奉行
如異比丘問經尊者阿難所問經亦
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘云何爲受
云何受集云何受滅云何受集道跡
云何受滅道跡諸比丘白佛言世尊是
法根法眼法依善哉世尊唯願廣說
諸比丘聞巳當受奉行佛告諸比丘
諦聽善思當爲汝說佛告比丘有三
受樂受苦受不苦不樂受觸集是受
集觸滅是受滅若於受愛樂讃歎染
著堅住是名受集道跡若於受不愛
樂讃歎染著堅住是名受滅道跡若
雜阿含經卷第十七苐二十二張之
[18-0877c]
受因緣生樂喜是名受味若受无常
變易是名受患若於受斷欲貪越欲
貪是名受離佛說此經巳諸比丘
聞佛所說歡喜奉
行如是我聞一時佛住王舎城迦蘭
陀竹園爾時世尊告諸比丘若我於
諸受不如實知受集受滅受集道跡
受滅道跡受味受患受離不如實知
我於諸天世間魔梵沙門婆羅門天
人衆中不得解脫出離脫諸顚倒亦
非阿耨多羅三藐三菩提以我於諸
受受集受滅受集道跡受滅道跡受
味受患受離如實知故於諸天世間
魔梵沙門婆羅門天人衆中爲脫爲
出爲脫諸顚倒得阿耨多羅三藐三
菩提佛說此經巳諸比丘聞佛所說
歡喜奉
行如是我聞一時佛住王舎城迦蘭
陀竹園爾時世尊告諸比丘若沙門
婆羅門於諸受不如實知受集受滅
受集道跡受滅道跡受味受患受離
不如實知者非沙
沙門不同婆羅門非沙門義非婆
羅雜阿含經卷第十七苐二十三張
之
[18-0878a]
門義現法自知作證我生巳盡梵行巳
立所作巳作自知不受後有若沙門
婆羅門於諸受如實知受集受滅受
集道跡受滅道跡受味受患受離如
實知者彼是沙門之沙門婆羅門之
婆羅門同沙門同婆羅門沙門義婆
羅門義現法自知作證我生巳盡梵
行巳立所作巳作自知不受後有佛說
此經巳諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如沙門非沙門如是沙門數非沙門
數亦如是
如是我聞一時佛住壹奢能伽羅國
壹奢能伽羅林中爾時世尊告諸比
丘我欲於此中半月坐禪諸比丘勿
復遊行唯除乞食及布薩卽便坐禪
不復遊行唯除乞食及布薩爾時世
尊半月過巳敷坐具於衆前坐告諸
比丘我以初成佛時所思惟禪法少
許禪分於今半月思惟作是念諸有
衆生生受皆有因緣非无因緣云何
因緣欲是因緣覺是因緣觸是因緣
諸比丘於欲不寂滅覺不寂滅觸不
寂滅彼因緣故衆生生受以不寂滅
雜阿含經卷第十七苐二十四張之
[18-0878b]
因緣故衆生生受彼欲寂滅覺不寂
滅觸不寂滅以彼因緣故衆生生受以不
寂滅因緣故衆生生受彼欲寂滅覺
寂滅觸不寂滅以彼因緣故衆生生
受以不寂滅因緣故衆生生受彼欲
寂滅覺寂滅觸寂滅以彼因緣故衆
生生受以彼寂滅因緣
邪見因緣故衆生生受邪見不寂滅
因緣故衆生生受邪志邪語邪業邪
命邪方便邪念邪定邪解脫邪智因
緣故衆生生受邪智不寂滅因緣故
衆生生受正見因緣故衆生生受正
見寂滅因緣故衆生生受正志正語
正業正命正方便正念正定正解脫
正智因緣故衆生生受正智寂滅因
緣故衆生生受若彼欲不得者得不
獲者獲不證者證生以彼因緣故衆
生生受以彼寂滅因緣故衆生生受
是名不寂滅因緣衆生生受寂滅因
緣衆生生受若沙門婆羅門如是緣
緣緣緣集緣緣滅緣緣集道跡緣緣
滅道跡不如實知者彼非沙門之沙
門非婆羅門之婆羅門不同沙雜阿
含經卷第十七苐二十五張之
[18-0878c]
門之沙門不同婆羅門之婆羅門非
沙門義非婆羅門義現法自知作證我
生巳盡梵行巳立所作已作自知不
受後有若沙門婆羅門於此緣緣緣
緣集緣緣滅緣緣集道跡緣緣滅道
跡如實知者當知是沙門之沙門婆
羅門之婆羅門同沙門同婆羅門以
沙門義婆羅門義現法自知作證我
生巳盡梵行已立所作已作自知不
受後有佛說此經巳諸比丘聞佛所
說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園夏安居時爾時給孤獨長者
來詣佛所稽首礼足却坐一面佛爲
說法示教照喜說種種法示教照喜
巳従座起整衣服爲佛作礼合掌白
佛言唯願世尊與諸大衆受我三月
請衣被飮食應病湯藥爾
然而許時給孤獨長者知佛默然受
請已従座起去還歸自家過三月已
來詣佛所稽首礼足退坐一面佛告
給孤獨長者善哉長者三月供養衣
被飮食應病湯藥汝以莊嚴淨治上
雜阿含經卷第十七苐二十六張之
[18-0879a]
道於未來世當獲安樂果報然汝今莫得
默然樂受此法汝當精勤時時學遠
離喜樂具足身作證時給孤獨長者
聞佛所說歡喜隨喜従座起而去爾
時尊者舎利弗於衆中坐知給孤獨
長者去巳白佛言奇哉世尊善爲給
孤獨長者說法善酄勵給孤獨長者
言汝巳三月具足供養如來大衆中
淨治上道於未來世當受樂報汝莫默
然樂著此福汝當時時學遠離喜樂
具足身作證世尊若使聖弟子學遠
離喜樂具足身作證得遠離五法修
滿五法云何遠離五法謂斷欲所長
養喜斷欲所長養憂斷欲所長養捨
斷不善所長養喜斷不善所長養憂
是名五法遠離云何修滿五法謂隨
喜歡喜猗息樂一心佛告舎利弗如
是如是若聖弟子修學遠離喜樂具足
身作證遠離五法修滿五法佛說此
經巳諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是
我聞一時佛住舎衞國祗樹給孤獨
園爾時世尊告諸比丘有食念雜阿
含經卷第十七第二十七張之
[18-0879b]
者有无食念者有无食無食念者有
食樂者無食樂者有无食無食樂者
有食捨者有無食捨者有无食无食
捨者有食解脫者有无食解脫者有無
食无食解脫者云何食念謂五欲因緣
生念云何無食念謂比丘離
不善法有覺有觀離生喜樂初禪具
足住是名无食念云何无食無食念
謂比丘有覺有觀息内淨一心无覺无
觀定生喜樂第二禪具足住是名無
食无食念云何有食樂謂五欲因緣
生樂生喜是名有食樂云何无食樂
謂息有覺有觀內淨一心无覺无觀
定生喜樂是名無食樂云何無食无
食樂謂比丘離喜貪捨心住正念正
知安樂住彼聖說捨是名无食無食
樂云何有食捨謂五欲因緣生捨是
名有食捨云何無食捨謂彼比丘離
喜貪捨心住正念正知安樂住彼聖
說捨第三禪具足住是名无食捨云
何無食無食捨謂比丘離苦息樂憂
喜先巳離不苦不樂捨淨念一心第
四禪具足住是名無食无食捨云何
雜阿含經卷第十七第二十八張之
[18-0879c]
有食解脫謂色俱行云何无食解脫
謂無色俱行云何無食无食解脫謂
彼比丘貪欲不染解脫瞋恚愚癡心
不染解脫是名无食無食解脫佛說
此經巳諸比丘聞佛所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住舎衞國祗樹給
孤獨園爾時尊者跋陀羅比丘及尊
者阿難俱住祗樹給孤獨園爾時尊
者阿難徃詣尊者跋陀羅所共相問
訊慰勞巳於一面住時尊者阿難問
尊者跋陀羅比丘言云何名爲見第
一云何聞第一云何樂第一云何想
第一云何有第一尊者跋陀羅語尊
者阿難言有梵天自在造作化如意
爲世之父若見彼梵天者名日見第
一阿難有衆生離生喜樂處處潤澤
處處敷悦舉
離生喜樂彼従三時起舉聲唱說遍
告大衆極寂靜者離生喜樂極樂者
離生喜樂諸有聞彼聲者是名聞第
一復次阿難有衆生於此身離喜之
樂潤澤處處潤澤敷悦充滿舉身充
滿无不滿處所謂離喜之樂是名樂
雜阿含經卷第十七第二十九張之
[18-0880a]
第一云何想第一阿難有衆生度一
切識入處无所有無所有入處具足
住若起彼想者是名想第一云何有
第一復次阿難有衆生度一切无所
有入處非想非非想入處具足住若
起彼有者是名有第一尊者阿難語
尊者跋陀羅比丘言多有人作如是
見如是說汝亦同彼有何差別我作
方便問汝汝當諦聽當爲汝說如其
所觀次第盡諸漏是爲見第一如其
所問次第盡諸漏是名聞第一如所
生樂次第盡諸漏者是名樂第一如其
所想次第盡諸漏者是名想第一如
實觀察次第盡諸漏是名有第一時
二正士共論說巳従座起去
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀竹
園爾時甁沙王詣尊者優陀夷所稽首
作礼退坐一面時甁沙王白尊者優陀
夷言云何世尊所說諸受優陀夷言
大王世尊說三受樂受苦受不苦不
樂受甁沙王白尊者優陀夷莫作是
言世尊說三受樂受苦受不苦不樂
受正應有二受樂受苦受若不苦不
雜阿含經卷第十七第三十張之
[18-0880b]
樂受是則寂滅如是三說優陀夷不
能爲王立三受王亦不
詣佛所稽首礼足退住一面時尊者
優陀夷以先所說廣白世尊我亦不
能立三受王亦不能立二受今故共
來具問世尊如是之義定有幾受佛
告優陀夷我有時說一受或時說二
受或說三四五六十八三十六乃至
百八受或時說无量受云何我說一
受如說所有受皆悉是苦是名我說
一受云何說二受說身受心受是名
二受云何三受樂受苦受不苦不樂
受云何四受謂欲界繫受色界繫受
无色界繫受及不繫受云何說五受
謂樂根喜根苦根憂根捨根是名說
五受云何說六受謂眼觸生受耳鼻
舌身意觸生受云何說十八受謂隨
六喜行隨六憂行隨六捨行受是名
說十八受云何三十六受依六貪著
喜依六離貪著喜依六貪著憂依六
離貪著憂依六貪著捨依六離貪著
捨是名說三十六受云何說百八受
謂三十六受過去三十六未來三十
雜阿含經卷第十七第三十一張之
[18-0880c]
六現在三十六是名說百八受云何
說无量受如說此受彼受等比如是
无量名說是名說無量受優陀夷我
如是種種說受如實義世間不解故
而共諍論共相違反終竟不得我法
律中眞實之義以自止息優陀夷若
於我此所說種種受義如實解知者
不起諍論共相違反起未起諍能以
法律止令休息然優陀夷有二受欲
受離欲受云何欲受五欲功德因緣
生爲是名欲受云何離欲受謂比丘
離
初禪具足住是名離欲受若有說言
衆生依此初禪唯是爲樂非餘者
此則不然所以者何更有勝樂過於
此故何者是謂比丘離有覺有觀内
淨定生喜樂第二禪具足住是名勝
樂如是乃至非想非非想入處轉轉
勝說若有說言唯有此處乃至非想
非非想極樂非餘亦復不然所以者
何更有勝樂過於此故何者是謂比
丘度一切非想非非想入處想受滅
身作證具足住是名勝樂過於彼者
雜阿含經卷第十七第三十二張之
[18-0881a]
若有異學出家作是說言沙門釋種
子唯說想受滅名爲至樂此所不應
所以者何應當語言此非世尊所說
受樂數世尊說受樂數者如說優陀
夷有四種樂何等爲四謂離欲樂遠離
樂寂滅樂菩提樂佛說此經巳尊者
優陀夷及甁沙王聞佛所說歡喜奉
行如
是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀竹
園爾時世尊告諸比丘若於一法生
正猒離不樂背捨得盡諸漏所謂一
切衆生由食而存復有二法名及色復
有三法謂三受復有四法謂四食復
有五法謂五受陰復有六法謂六内
外入處復有七法謂七識住復有八
法謂世八法復有九法謂九衆生居
復有十法謂十業跡於此十法生猒
不樂背捨得盡諸漏佛說此經巳諸
比丘聞佛所說歡喜奉行如
是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀竹
園爾時世尊告諸比丘若於一法生
正猒
苦謂一切衆生由食而存復有二法雜
阿含經卷第十七第三十四張之
[18-0881b]
名及色復有三法謂三受復有四法
謂四食復有五法謂五受陰復有六
法謂六内外入處復有七法謂七識
住復有八法謂世八法謂有九法謂
九衆生居復有十法謂十業跡於此
十法生正猒離不樂背捨究竟苦邊
解脫於苦佛說此經巳諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘若於一法
觀察无常觀察變易觀察離欲觀察
滅觀察捨離得盡諸漏謂一切衆生
由食而存復有二法名及色復有三法
謂三受復有四法謂四食復有五法
謂五受陰復有六法謂六内外入處
復有七法謂七識住復有八法謂世
八法復有九法謂九衆生居復有十
法謂十業跡於此十法正觀无常觀
察變易觀察離欲觀察滅觀察捨離
得盡諸漏佛說此經巳諸比丘聞佛
所說歡喜奉行
如是我聞一時佛住王舎城迦蘭陀
竹園爾時世尊告諸比丘若於一法
雜阿含經卷第十七第三十四張之
[18-0881c]
觀察无常觀察變易觀察離欲觀察
滅觀察捨離究竟苦邊解脫於苦謂
一切衆生由食存復有二法名及色
復有三法謂三受復有四法謂四食
復有五法謂五受陰復有六法謂六內
外入處復有七法謂七識住復有八
法謂世八法復有九法謂九
復有十法謂十業跡於此十業跡觀
察无常觀察變易觀察離欲觀察滅
觀察捨離究竟苦邊解脫於苦佛說
此經巳諸比丘聞佛所說歡喜奉行
雜阿含經卷第十七
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
雜阿含經卷第十七第三十五張之
[18-0882a]
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
弟子所說誦第四品
如是我聞一時佛住摩竭提國那羅
聚落爾時尊者舎利弗亦在摩竭提
國那羅聚落時有外道出家名閻浮
車是舎利弗舊善知識來詣舎利弗
問訊共相慰勞巳退坐一面問舎利
弗言賢聖法律中有何難事舎利弗
告閻浮車唯出家難云何出家難答
言愛樂者難云何愛樂難答言樂常
修善法難復問舎利弗有道有向修
習多修習常修善法増長耶答言有
謂八正道謂正見正志正語正業正
命正方便正念正定閻浮車言舎利
弗此則善道此則善向修習多修習
於諸善法常修習増長舎利弗出家
常修習此道不久疾得盡諸有漏時
二正士共論議巳各従座起而去
如是比閻浮車所問序四十經閻浮
車問舎利弗云何名善說法者爲世
間正向云何名爲世間善逝舎利弗
[18-0882b]
言若說法調伏欲貪調伏瞋恚調伏
愚癡是名世間說法者若向調伏欲
貪向調伏瞋恚向調伏愚癡是名正
向若貪欲巳盡无餘斷知瞋恚愚癡
巳盡無餘斷知是名善斷復問舎利
弗有道有向修習多修習能起善斷
舎利弗言有謂八正道正見乃至正
定
而去
閻浮車問舎利弗謂涅槃者云何爲
涅槃舎利弗言涅槃者貪欲永盡瞋
恚永盡愚癡永盡一切諸煩惱永盡
是名涅槃復問舎利弗有道有向修
習多修習得涅槃耶舎利弗言有謂
八正道正見乃至正定時二正士共
論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗何故於沙門瞿曇
所出家修梵行舎利弗言爲斷貪欲
故斷瞋恚故斷愚癡故於沙門瞿曇
所出家修梵行復問舎利弗有道有
向修習多修習得斷貪欲瞋恚愚癡
耶舎利弗言有謂八正道正見乃至
正定時二正士共論議已各従座起
雜阿含經卷第十八第二張之
[18-0882c]
而去
閻浮車問舎利弗謂有漏盡云何名
爲有漏盡舎利弗言有漏者三有漏
謂欲有漏有有漏无明有漏此三有漏
欲盡无餘名有漏盡復問舎利弗有
道有向修習多修習得漏盡耶舎利
弗答言有謂八正道正見乃至正定
時二正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂阿羅漢者云
何名阿羅漢舎利弗言貪欲巳斷无
餘瞋恚愚癡巳斷無餘是名阿羅漢
復問舎利弗有道有向修習多修習
得阿羅漢耶舎利弗言有謂八正道
正見乃至正定時二正士共論議巳
各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂阿羅漢者云
何名阿羅漢者舎利弗言貪欲永盡
无餘瞋恚愚癡永盡无餘是名阿羅
漢者復問有道有向
阿羅漢者耶舎利弗言有謂八正道
正見乃至正定時二正士共論議巳
各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂无明者云何
雜阿含經卷第十八第三張之
[18-0883a]
爲无明舎利弗言所謂無明者於前
際无知後際無知前後中際无知佛
法僧寶無知苦集滅道无知善不善
无記无知内無知外無知若於彼彼
事无知闇障是名无明閻浮車語舎
利弗此是大闇積聚復問舎利弗有
道有向修習多修習斷无明耶舎利
弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議巳各従座起而去
閻浮車復問尊者舎利弗所謂有漏
云何有漏如前說
閻浮車問舎利弗所謂有云何爲有
舎利弗言有謂三有欲有色有无色
有復問舎利弗有道有向修習多修
習斷此有耶舎利弗言有謂八正道
正見乃至正定時二正士共論議巳
各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂有身云何有
身舎利弗言有身者五受陰云何五
受陰謂色受陰受想行識受陰復問
舎利弗有道有向斷此有身耶舎利
弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議巳各従座起而去
雜阿含經卷第十八第四張之
[18-0883b]
閻浮車問舎利弗所謂苦者云何爲
苦舎利弗言苦者謂生苦老苦病苦
死苦恩愛別離苦怨憎會苦所求不
得苦略說五受陰苦是名爲苦復問
舎利弗有道有向斷此
言有謂八正道正見乃至正定時二
正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂流者云何爲
流舎利弗言流者謂欲流有流見流
无明流復問舎利弗有道有向修習
多修習斷此流耶舎利弗言有謂八
正道正見乃至正定時二正士共論
議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂扼者云何爲
扼扼如流說
閻浮車問舎利弗所謂取者云何爲
取舎利弗言取者四取謂欲取我取
見取戒取復問舎利弗有道有向修
習多修習斷此取耶舎利弗言有謂
八正道正見乃至正定時二正士共
論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂縛者云何爲
縛舎利弗言縛者四縛謂貪欲縛瞋
雜阿含經卷第十八第五張之
[18-0883c]
恚縛戒取縛我見縛復問舎利弗有
道有向修習多修習斷此縛耶舎利
弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂結者云何爲
結舎利弗言結者九結謂愛結恚結
慢結无明結見結他取結疑結嫉結
慳結復問舎利弗有道有向修習多
修習斷此結耶舎利弗言有謂八正
道正見乃至正定時二正士共論議
巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂使者云何爲
使舎利弗言使者七使謂貪欲使瞋
恚使有愛使慢使无明使見使疑使復問
舎利弗有道
使耶舎利弗言有謂八正道正見乃
至正定時二正士共論議巳各従座
起而去閻浮
車問舎利弗所謂欲者云何爲欲舎
利弗言欲者謂眼所識色可愛樂念
染著色耳聲鼻香舌味身所識觸可
愛樂念染著觸閻浮車此功德非欲
但覺想思惟者是時舎利弗卽雜阿
含經卷第十八第六張之
[18-0884a]
說偈言
非彼愛欲使世間種種色唯有覺想者
是則士夫欲彼諸種種色常在於世間
調伏愛欲心是則黠慧者
復問舎利弗有道有向修習多修習
斷此欲耶舎利弗答言有謂八正道
正見乃至正定時二正士共論議巳
各従座起而去
閻浮車問舎利弗言所謂養者云何
爲養舎利弗言養者有五養謂貪欲
養瞋恚養睡眠養掉悔養疑養復問
舎利弗有道有向修習多修習斷此
五養耶舎利弗答言有謂八正道正
見乃至正定時二正士共論議巳各
従座起而去
閻浮車問舎利弗謂稣息者云何爲
稣息舎利弗言稣息者謂斷三結復
問舎利弗有道有向修習多修習斷
三結耶舎利弗答言有謂八正道正
見乃至正定時二正七共論議巳各
従座起而去
閻浮車問舎利弗謂得稣息者云何
爲得稣息者舎利弗言得稣息者謂
雜阿含經卷第十八第七張之
[18-0884b]
三結巳盡巳知復問有道有向斷此
結耶舎利
乃至正定時二正士共論議巳各従
座起而去
閻浮車問舎利弗謂得上稣息云何
爲得上稣息舎利弗言得上稣息者
謂貪欲永盡瞋恚愚癡永盡是名得
上稣息復問舎利弗有道有向修習
多修習得上稣息耶舎利弗答言有
謂八正道正見乃至正定時二正士
共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗謂得上稣息處云
何爲得上稣息處舎利弗言得上稣
息處者謂貪欲巳斷巳知永盡无餘
瞋恚愚癡巳斷巳知永盡无餘是爲
得上稣息處復問舎利弗有道有向
修習多修習得上稣息處耶舎利弗
答言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂清涼云何爲
清涼舎利弗言清涼者五下分結盡
謂身見戒取疑貪欲瞋恚復問有道
有向修習多修習斷此五下分結得
雜阿含經卷第十八第八張之
[18-0884c]
清涼耶舎利弗言有謂八正道正見
乃至正定時二正士共論議巳各従
座起而去
閻浮車問舎利弗謂得清涼云何爲
得清涼舎利弗言五下分巳盡巳知
是名得清涼復問舎利弗有道有向
修習多修習得清涼耶舎利弗言有
謂八正道正見乃至正定時二正士
共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂上清涼者云
何爲上清涼舎利弗言上清涼者謂
貪欲永盡无餘瞋恚愚癡永盡无餘
一切煩惱永盡無餘是
問有道有向得此上清涼耶舎利弗
言有謂八正道正見乃至正定時二
正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂得上清涼云
何名得上清涼舎利弗言得上清涼
者謂貪欲永盡无餘巳斷巳知瞋恚
愚癡永盡无餘巳斷巳知是名得上
清涼復問舎利弗有道有向得此上
清涼耶舎利弗言有謂八正道正見
乃至正定時二正士共論議巳各従
雜阿含經卷第十八第九張之
[18-0885a]
座起而去
閻浮車問舎利弗所謂愛云何爲愛
舎利弗言有三愛謂欲愛色愛无色
愛復問有道有向斷此三愛耶舎利
弗言有謂八正道正見乃至正定時
二正士共論議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗謂業跡云何爲業
跡舎利弗言業跡者十不善業跡謂
煞生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語
貪欲瞋恚邪見復問舎利弗有道有
向斷此十業跡耶舎利弗言有謂八
正道正見乃至正定時二正士共論
議巳各従座起而去
閻浮車問舎利弗所謂穢者云何爲
穢舎利弗言穢者謂三穢貪欲穢瞋
恚穢愚癡穢復問舎利弗有道有向
斷此三穢耶舎利弗言有謂八正道
正見乃至正定時二正士共論議巳
各従座起而去
如穢如是垢膩刺戀縛亦尒
如閻浮車所問經沙門出家所問亦
如是
雜阿含經卷第十八第十張之
[18-0885b]
竹園爾時尊者舎利弗亦在彼住時尊者
舎利弗語諸比丘若有比丘得无量
三昧身作證具足住於有身滅涅槃
心不樂著顧念有身譬如士夫膠著
於手以執樹枝手卽著樹不能得離
所以者何膠著手故比丘无量三摩
提身作證心不樂著有身滅涅槃顧
念有身終不得離不得現法隨順法
教乃至命終亦无所得還復來生此
界終不能得破於癡冥譬如聚落傍
有泥池泥極深溺久旱不雨池水乾
消其地破裂如是比丘不得見法隨
順法教乃至命終亦无所得來生當
復還墮此界若有比丘得无量三昧
身作證具足住於有身滅涅槃心生
信樂不念有身譬如士夫以乾淨手
執持樹枝手不著樹所以者何以手
淨故如是
