[06-0664c] 
大寶積經苐八十三卷苐二張皇孝
大見諸大衆寂然清淨諸大龍象皆
悉已集卽従座起偏祖右肩右膝著
地合掌向佛白言世尊我有少疑今
欲諮問唯願如來見垂聽
許爾時世尊告電得菩薩言如來應
正等覺恣汝所問當爲汝說電得菩
薩白佛言世尊菩薩摩訶薩成就何
法能滿衆生一切所欲不爲諸過之
所染著隨其根性方便引導令彼衆
生身壞命終不墮惡趣決定當得證
於
界遊諸佛刹常不離佛不見色身住
三解脫不入正位隨衆生欲嚴淨佛
土於刹那湏速能成就阿耨多羅三
藐三菩提爾時電得菩薩摩訶薩卽
於佛前以偈問
日無上人中尊无邊知見者安住於共
法利益諸世間等心視衆生爲世所依
怙示諸邪正道令畢竟安樂積集勝功
德猶如衆寶聚世間智慧日三界應供
尊願說最上乘成就菩薩道面相如滿
月具足奢摩他開示寂靜法能滅諸煩
惱願說菩薩行饒益諸衆生佛刹幷壽
命
[06-0665a]
大寶積經苐八十三卷苐三張皇名
弔色身與眷屬三業及諸法一切皆清
淨唯願如來說清淨菩薩行云何降伏
魔云何而說法云何不忘失唯願爲宣
說云何勇進者遍入於生死安住一相
中於法常無動云何諸佛所親近而供
養常觀佛色身畢竟離諸相雖證三解
脫如鳥飛空界未具諸功德終不入涅
槃知諸根性欲隨順无所畏亦不生染
著成熟彼衆生先施世間樂後令發淨
心
義唯願如來
說爾時世尊告電得菩薩摩訶薩言
善哉善哉善男子乃能問佛如是之
義利益安樂無量衆生攝受現在世
間天人及未來世諸菩薩等是故電得
應當諦聽善思念之當爲汝說電得
菩薩言唯然世尊願樂欲聞佛告電
得菩薩摩訶薩有五種伏藏大伏藏
无盡伏藏遍無盡伏藏无邊伏藏菩
薩具足如是伏藏永離貧窮卽能成
就如上所說殊勝功德以少功力速
疾當得阿耨多羅三藐三菩提云何
爲五所謂貪行伏藏瞋行伏藏癡行
[06-0665b]
大寶積經苐八十三卷苐四張皇名
弔伏藏等分行伏藏諸法伏藏電得
云何名爲菩薩摩訶薩貪行伏藏謂
諸衆生貪行相應顚倒繫縛隨行諸
相種種分別於色聲香味觸法等諸
境界中執著堅固耽樂昏迷菩薩於
彼諸衆生等種種心行應如實知彼
諸衆生何所樂欲於何境界染習増
强具足成就何等信解徃昔曾種何
等善根於何乘中當得發趣所有善
根久如成熟菩薩爲斷諸衆生等一
切欲故令彼善心常相續故審諦觀
察而爲療治電得當知衆生根行差
別難識一切聲聞辟支佛所不能知
何况凡夫及諸外道是故電得或有
衆生雖著諸欲亦能成熟阿耨多羅
三藐三菩提或有衆生纔觸欲境或
以染心發於語言便得成熟無上明
脫或有衆生覩諸妙色心生欲染波
色變壞卽便覺知欲惱便息染念無
常則能成熟無上明脫或有衆生雖
見女人不生貪
心想彼形容而生愛戀或有衆生於
其夢中見可意色心生貪著繫念追
求
[06-0665c]
大寶積經苐八十三卷苐五張皇名
弔或有衆生聞女人聲便生貪愛有
時蹔見離貪染心便得成熟无上明
脫是故電得菩薩於是種種貪病及
以貪藥善巧了知而於法界無有二
相於此迷惑法界衆生起大悲心電
得若貪瞋癡若法界智无有少法而
可得者菩薩作是念言如我所見是
諸衆生於此无相自性空寂假名安
立和合法中起於貪欲瞋恚愚癡我
當於此如實觀察爲彼迷惑貪欲衆
生住於大悲成滿昔願不動法界以
無功用智而成熟之若有丈夫於彼
女人妄生淨想起重貪染菩薩卽便
示現女身端正殊妙色相具足珎實
瓔珞種種莊嚴猶如天女昔所未見
隨彼衆生令其愛著極貪戀已量彼
堪任方便拔其貪欲毒箭以自在力
還變女身現其人前而爲說法令彼
衆生通達法界便沒不現若有女人
於彼丈夫心生愛染菩薩便爲現丈
夫身乃至拔其貪欲毒箭而爲說法
令入法界便沒不現電得是諸貪行
二万一千及彼諸行八万四千菩薩
无
[06-0666a]
大寶積經苐八十三卷苐六張皇名
弔功周智出生無量億千法門開曉
衆生悉令解脫而亦不念我爲衆生
如是說法亦無衆生得解脫者電得
譬如無熱龍王以業力故於其宮内
出四大河爲諸衆生水陸住者夏時
熱惱而作清涼潤澤花果滋實五穀
令諸衆生安隱快樂而彼龍王不作
是念我今令此河水流出已出當出
然於四河常自汎滿爲衆生用菩薩
亦復如是成就昔願以
四聖諦滅除一切生死熱惱普施人
天聖解脫樂而是菩薩亦不念言我
今說法已說當說任運住於大悲之
心觀察衆生隨應說
法復次電得譬如帝釋有十二那由
他諸天女等以彼帝釋自在力故現
其多身令諸天女於彼欲樂皆得滿
足各自念言我今獨與帝釋歡娛而
是帝釋實無所染菩薩亦復如是於
諸衆生應可度者隨其意樂而成熟
之然是菩薩亦无染著復次電得譬
如日輪出山峯時光明普遍照閒浮
提所照之處靑黃赤白種種形色皆
悉
[06-0666b]
大寶積經苐八十三卷苐七張皇名
弔顯現而彼日輪一色一光無差別
相菩薩亦復如是智慧日輪照於法
界出彼衆生執著山峯所緣一相隨
其意樂而爲說法然於法界无有二
相電得是名菩薩摩訶薩貪行伏藏
菩薩證得此伏藏已或於一刧或過
一刧隨諸衆生種種意樂現无量身
以種種言詞而爲說法然於法界亦
無二相復次電得譬如眞金由工巧
力隨意所作種種瓔珞莊嚴之具其
相名異而彼金性無有差別菩薩亦
復如是善觀法界隨諸衆生種種意
樂現無量身以種種言詞而爲說法
然於法界亦無二相是爲常入法界
一相菩薩獲得如是伏藏能爲衆生
種種說法彼聞法已具足富有无盡
聖財生死貧窮悉皆永
斷復次電得云何名爲菩薩摩訶薩
瞋行伏藏謂諸衆生憍慢相應計我
我所住自他相従久遠來不修慈忍
瞋恚熱惱自壞其心於
憶念瞋毒所覆迷惑於法菩薩於彼
多瞋衆生終不起於損害傷惱唯作
是
[06-0666c]
大寶積經苐八十三卷苐八張皇名
弔念奇哉衆生愚癡迷惑乃於諸法
本性寂靜無垢濁无和合無違諍遠
離法中顚倒相應妄生瞋恨如是念
已住大悲心常自懇惻設有支解其
身分者爲欲調伏瞋行衆生安住忍
辱若彼無量瞋行衆生㸦相違背心
懷恚恨是業成已當墮毒蛇惡趣之
中住忍菩薩以慈念力化此衆生能
令不受惡趣之報決定當得證於平
等是名菩薩善巧方便滅除衆生瞋
恚之
行復次電得菩薩若見瞋惱衆生作
是念言一切諸法本性清淨此諸衆
生隨相而行妄生分別於此平等无
違法中而起瞋心彼諸衆生於法界
性不能了知若此衆生見法性者終
不於他而生忿害以不了知法界本
性是故生瞋菩薩於彼多瞋衆生倍
増慈愍住於大悲成滿昔願以无功
用智爲壞衆生瞋恚行故開示演說
種種法門而亦不念我爲衆生除瞋
說法何以故菩薩善觀法界相故是
爲菩薩安住法界無差別相滅煩惱
行
[06-0667a]
大寶積經苐八十三卷苐九張皇名
弔電得譬如不除黑闇得現光明亦
非無能除黑闇者如是黑闇及光明
性皆如虛空无有差別菩薩亦復如
是依此法界無差別智善巧說法摧
滅種種瞋行衆生不於法界而作差
別電得譬如日輪所出光明隨所照
處皆日輪攝菩薩亦復如是爲欲調
伏滅除瞋行所有言說皆是法輪不
於法界而作差別如是瞋行二万一
千及彼諸行八万四千菩薩成就
功用智隨彼衆生種種瞋行而爲說
法不作是念我爲衆生今現說法已
說當說是名菩薩摩訶薩瞋行伏藏
菩薩證得此伏藏巳若於一刧若過
一刧隨諸衆生種種意樂以種種文
字語言方便演說不能得其瞋行邊
際而是菩薩智慧辯才亦不可盡是
名菩薩善
說法界無差別相獲得如是瞋行伏
藏復次電得云何名爲菩薩摩訶薩
癡行伏藏電得諸菩薩等如是之行
甚爲難事謂諸衆生隨惑行者惱害
他者無明胎穀所緾裡者如蠶處繭自
[06-0667b]
大寶積經苐八十三卷苐十張皇名
弔繫縛者於法界中無方便者不善
觀察所應行者著我見者行邪道者
住鈍行者難出離者爲如是等迷惑
衆生従初發心起大加行不生疲苦
亦無懈怠如是思惟應以何緣何等
勝解云使說法令此衆生入菩薩行
而得解脫菩薩徃昔善觀法界以無
功用智住於大悲知彼衆生迷法界
已隨力所堪而爲說法悉令調伏亦
不念言我今說法已說當說以彼徃
昔誓願力故善觀緣起自然演出百
千法門斷除衆生無明業行令得解
脫電得譬如良醫善療衆病先善綜
習醫方諸論纔見病相皆悉了知呪
藥所施無不除愈菩薩亦復如是善
觀法界以無功用智爲彼積集癡行
衆生隨其根性開示演說百千法門
悉令明了電得是名菩薩摩訶薩癡
行伏藏菩薩證得此伏藏已善觀緣
起爲如是等癡行衆生若於一刧若
過一刧隨其性欲以種種文字語言
善巧演說不能得其癡行邊際而是
菩薩智慧辯才亦不可
於
[06-0667c]
大寶積經卷第八十三苐十一張皇名
弔一切法無差別相善巧宣說獲得
如是癡行伏藏如是癡行二万一千
及彼諸行八万四千菩薩爲斷如是
行故開示演說百千法門是名菩薩
癡行伏
藏復次電得云何名爲菩薩摩訶薩
等分行伏藏譬如四面鏡輪清徹明
淨無諸垢翳懸於四衢所對色像皆
於中現无有増減而此明鏡亦不念
言我能現此種種色像然善磨瑩此
鏡輪已一切諸相自然而現菩薩亦
復如是法界鏡輪善磨瑩已住无功
用三昧隨諸衆生心行差別開示演
說百千法門悉令了知皆得解脫不
起法相及衆生相何以故菩薩善觀
法界相故於此四行相應衆生如實
了知隨其根性而爲說法而於法界
及衆生界如實觀察無有二相爾所
法界及衆生界明見无二無差別故
電得譬如虛空無有種種差別之相
亦无建立菩薩亦復如是善觀法界
了一切法入於一相亦由徃昔誓願
力故隨衆生行種種說法而於法界
无
[06-0668a]
大寶積經卷第八十三第十二張皇名
弔有差別電得此等分行二万一千
及彼諸行八万四千菩薩觀察悉皆
明了譬如良醫知病授藥以無功用
智種種說法是名菩薩摩訶薩等分
行伏藏菩薩證得此伏藏已爲諸衆
生若一刧若過一刧隨其志樂以種
種言詞善巧宣說不能得其諸行邊
際菩薩智慧辯才亦不可盡是名菩
薩善說法界无差別相獲得如是等
分行伏
藏大寶積經卷第八十
三
奉勅彫
造
[06-0668b]
