[06-0807b] 
大寶積經卷第一百四制
隋天竺三藏達磨笈多譯
善住意天子會第三十六之三破菩薩相品第六
爾時文殊師利白佛言世尊如佛所
說菩薩摩訶薩初發心者以何義故
名初發心佛告文殊師利若有菩薩
等觀五界一切想生如是得言最初
發心文殊師利是名菩薩初發心也
文殊師利復白佛言世尊如我所解
佛說義者若有菩薩貪欲心生是初
發心瞋恚心生是初發心愚癡心生
是初發心世尊所說將無謂是爲初
發心爾時善住意天子問文殊師利
言大士若諸菩薩起貪恚癡名初發
心者所有一切具縛凡夫皆卽名爲
發心菩薩所以者何彼諸凡夫従昔
至今常發如是貪恚癡等三毒心故
文殊師利語善住意言天子汝言一
切凡夫従昔巳來常能發是三毒心
者是義不然何以故一切凡夫心力
羸劣不能發起是貪恚癡唯有諸佛
世尊一切阿羅漢辟支佛不退轉地
[06-0807c]
大寶積經苐一百四卷苐二張制龍諸
菩薩等
夫不能得發善住意言大士仁今何
故作如斯說令此會衆不識不知陷
諸疑網深可怖畏爾
時文殊師利語善住意言天子於意
云何如彼飛鳥徃來空中彼鳥足跡
在虛空中有發行乎無發行也善住
意言非無發行文殊師利言如是如
是天子以是義故我作此說若有能
發貪欲恚癡唯彼諸佛聲聞緣覺不
退菩薩乃能發耳天子當知无有依
處是名爲發無有取著是名爲發旣
無依處又无取著是卽無句斯謂爲
發是无分別句斯謂爲發是不可生句斯謂
爲發是不實句斯謂爲發是非物句
斯謂爲發是不來句斯謂爲發是不
去句斯謂爲發是無生句斯謂爲發
是无攀緣句斯謂爲發是無證句斯
謂爲發是不諍句斯謂爲發是不思
句斯謂爲發是不壞句斯謂爲發是
无言句斯謂爲發是不破句斯謂爲
發是無字句斯謂爲發是无執句斯
謂爲發是無住句斯謂爲
[06-0808a]
大寶積經苐一百四卷苐三張制發是
不取句斯謂爲發是不捨句斯謂爲
發是不拔句斯謂爲發天子當
知是爲菩薩初發心也天子發心菩
薩若於如是一切諸法不愛著不思
想不見不知不聞不識不取不捨不
生不滅是則名爲眞發心也天子是
菩薩摩訶薩若能依上如是法界如
是平等如是實際如是方便則彼貪
欲瞋恚愚癡等發又若決能如是依
止則彼眼耳及意等發則彼色取乃
至識取等發如是則一切諸見發無
眀有愛發乃至十二因緣有分發五
欲衆事發愛著
見發我見爲根本六十二見發佛想
發法想發僧想發自想發他想發地
想發水想發火想發風想發空想發
識想發四顚倒發四識住發五蓋發
八邪發九惱發十惡業道發天子當
知我今舉要言之一切分別一切分
別處一切語言一切諸相一切進趣
一切希求一切取著一切思想一切
意念一切障㝵菩薩皆當發汝應如
實知天子以是義故汝今若能於此
[06-0808b]
大寶積經苐一百四卷苐四張制諸法
不愛著不思想者是則名爲眞實發
也爾時世尊讃文殊師利言善哉
善哉文殊師利汝今乃能爲諸菩薩
具宣如是初發心義文殊師利汝於
徃昔巳曾供養無量无邊過恒沙數
諸佛世尊能說斯耳爾
時尊者舎利弗白佛言世尊今此文
殊師利所說菩薩最初發心及獲無
生法忍先後二事平等无差耶佛告
舎利弗如是如是如汝所說舎利弗
昔然燈世尊授我記言摩那婆汝於
未來過阿僧祗刧當得成佛号釋迦
牟尼如來應供正遍覺舎利弗我於
彼時亦不離此心得無生忍如是舎
利弗汝當知彼一切菩薩初發心義
如文殊師利所言無有異也爾時文
殊師利白佛言世尊如我解佛所說
義者皆是初發何以故如世尊說一
切初發皆是不發其不發者卽是菩
薩最初發心說是法時二萬三千菩
薩證無生忍五千比丘於諸法中漏
盡解脫六十億諸天子遠塵離垢得
法眼淨
[06-0808c]
大寶積經苐一百四卷苐五張制龍爾
時尊者大迦葉白佛言世尊今此文
殊師
是甚深法門令諸衆生多所利益文
殊師利謂迦葉言大德迦葉我實不
爲難作之事所以者何一切諸法皆
無所作亦復無有巳作今作當作唯
大迦葉我於諸法非作不作其義亦
爾又大迦葉我於衆生無有度脫亦
无繫縛所以者何一切諸法無所有
故迦葉云何於世尊前發如是言能
作難作又大迦葉我无所作愼勿言
我能作難作又大迦葉我實不作非
獨我不作如來亦不作辟支佛亦不
作阿羅漢亦不作又大迦葉有何等
人能作難作若欲正言能作難作但
彼一切嬰兒凡夫如斯說者是名善
說所以者何如諸如來皆悉无有巳
得今得當得乃至一切聲聞辟支佛
亦無所得唯彼凡夫一切皆得時大
迦葉復白文殊師利言大士一切諸
佛不得何等文殊師利言一切諸佛
不得我不得福伽羅不得衆生不得
壽命不得士夫不得斷不得常不
[06-0809a]
大寶積經苐一百四卷苐六張制
得諸陰不得諸入不得諸界不得諸
名色不得欲界不得色界不得无色
界不得分別不得思惟不得念處不
得因生不得顚倒不得貪恚癡不得
此世不得彼世不得我不得我所乃
至不得一切諸法大德迦葉如是一
切諸法次第不得亦復不失不縛不
解不取不捨不近不遠是故迦葉應
當覺了如是法門若諸佛世尊皆不
得者則彼等非法無聞凡夫一切斯
得是故凡夫能作難作非諸佛作非
辟支佛作非阿羅漢作是乃名爲凡
夫作也迦葉復問作何等也文殊師
念作取捨乃至作彼一切戲論分別
隨順高下等事是故大德迦葉如是
諸法諸佛世尊皆無所作无有巳作
今作當作唯彼凡夫能作難作
爾時文殊師利復白佛言世尊所言
無生忍者云何名爲无生忍也世尊
復以何義而更名爲法無生忍菩薩
云何得斯忍法佛告文殊師利言實
无有人於生法中得無生忍所言得
[06-0809b]
大寶積經苐一百四卷苐七張制
*者但有語言名字何以故以無生
法不可得故離攀緣故不得法忍得
无所得無得无失是故言得無生法
忍復次文殊師利彼无生法忍者所
謂一切法無生如是忍故一切法无
來如是忍故一切法無去如是忍故
一切法无我如是忍故一切法無主
如是忍故一切法无取如是忍故一
切法無捨如是忍故一切法无所有
如是忍故一切法無實如是忍故一
切法无等如是忍故一切法無等等
如是忍故一切法无比如是忍故一
切法無染如虛空如是忍故一切法
无破壞如是忍故一切法無斷如是
忍故一切法无垢如是忍故一切法
無淨如是忍故一切法空如是忍故
一切法无相如是忍故一切法無願
如是忍故一切法離貪恚癡如是忍
故一切法如如如是忍故一切法法
性如是忍故一切法實際如是忍故
如是一切法无分別無相應无憶念
無戲論无思惟無作无力羸劣虛誑
如幻如夢如響如影如鏡像如芭蕉如
聚
[06-0809c]
大寶積經苐一百四卷苐八張
制沫如水泡如是忍故所可忍者亦
無
法耳然彼名字亦不可得本性自離
如是言忍信解樂入無惑无疑無驚
无怖無動无沒遍滿身巳正受而行
不得其身亦無住處文殊師利是爲
菩薩摩訶薩於諸法中得无生忍乃
至不行一切想
故爾時文殊師利復白佛言世尊所
謂忍者云何爲忍乃至不爲境界所
壞故名爲忍時彼善住意天子問文
殊師利言大士何等不爲境界所壞
文殊師利言天子所謂眼何法壞眼
謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼
彼聲壞耳乃至法壞意亦如是天子
若菩薩眼見色不取相不耽好不分
別不思惟不愛不猒知本性空無有
念想不爲衆色之所傷敗乃至意
法亦如是天子若其六情無著无縛
無壞无傷如是菩薩住於法忍住法
忍故於一切法無所分別无生不生
無漏不漏无善不善無爲不爲不念
世法及出世法不分別不思惟是則
名爲
[06-0810a]
大寶積經苐一百四卷苐九張制
*無生法忍說此法時有六萬三千衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心一萬
二千菩薩得无生法忍
爾時善住意天子復白文殊師利言
大士云何菩薩摩訶薩發起勝行超
越轉増入諸地也文殊師利言天子
誰於其間能發勝行而言諸地有超
轉者善住意言大士仁豈不知諸菩
薩等所行殊勝彼彼轉増乃至超越
能滿十地乎文殊師利語善住意言
不然天子我聞佛說一切諸法猶如
幻化汝不信耶善住意言大士世尊
誠言誰敢不信文殊師
彼幻人及幻豈有勝行超越轉入乃
至具足十地耶善住意言不也大士
文殊師利言如是天子若使幻人及
幻能有超行轉入者則吾等亦當如
是超越轉入何以故如世尊說一切
諸法皆如幻化故無轉入天子是故
若說諸地有轉入者卽非轉入我亦
不言地有轉入所以者何一切諸法
無轉入故是故法於法中不得轉入
所謂色於受中不得轉入受於色中
[06-0810b]
大寶積經苐一百四卷苐十張制
*不得轉入想於行中不得轉入行
於想中不得轉入識於色中不得轉
入色於識中不得轉入天子如是乃
至於一切法皆應如是作四句
說又眼不於耳中轉入耳不於眼中
轉入鼻不於舌中轉入舌不於鼻
中轉入身不於意中轉入意不於
身中轉入所以者何一切諸法其性
各異行自境界頑癡無知无有覺識
亦如草木牆壁凡石如鏡中像如幻
如化不可證觸一相無相以是義故
一切諸法无有超轉不出不入無去
无來天子當知若諸菩薩如是解知
彼一切法無超轉者不復更有諸地
分別亦无入道無有捨地亦无退轉
於彼菩提超轉之中無有失滅何以
故若人見彼陰界諸入是眞實者彼
无超轉所以者何以一切法性本淨
故天子是名菩薩超越道地天子譬
如幻師化作十重輦興宮閣卽令化
人居處其内天子於意云何彼人宮
閣有定所不善住意言無也大士文
殊師利言如是如是天子見菩薩地
有超轉
[06-0810c]
大寶積經苐一百四卷苐十一張制者
其事若此
二乘相品第七之一爾
時善住意天子復問文殊師利言大
士或時有人至大士所求出家者大
士爾時當云何答云何爲說出家度
法云何授戒及敎持戒文殊師利言
天子若其有人來至我所求出家者
我當敎彼如是言曰諸善男子汝今
不應發出家心汝若不發出家心者
我當敎汝眞出家法所以者何天子
若求出家則求欲界亦求色界求無
色界復求世間五欲之樂及求未來
果報諸事若善男子有所求者彼不
證法不證法故彼則見心是故天子
若无所取彼爲證法以證法故則不
見心不見心故則不出家不出家故
則無出家心无出家心故彼則不發
以不發故則無有生以无生故彼則
盡苦以盡苦故則畢竟盡畢竟盡故
彼則無盡以无盡故則不可盡不可
盡者則是虛空天子我時於彼善男
子所作如是敎復次天子若復有人
來詣我所求出家者我復敎彼如
[06-0811a]
大寶積經苐一百四卷苐十二張制*是
言曰諸善男子汝今莫發出家之心
所以者何彼心無生不可得發汝莫
爲異而保此心復次天子若更有人
來詣我所求出家者我復敎彼如是
言曰諸善男子汝今若不斷除鬚髪
如是汝則眞實出家爾
時善住意天子復白文殊師利言大
士以何義故作如斯說文殊師利言
天子世尊說法無所斷除善住意復
問言何等不斷亦復不除文殊師利言天子色法不斷亦不除受想行識不斷亦不除天子若復有人作如是念我
除鬚髪乃爲出家當知彼人則住我
則見衆生見衆生故則見鬚髪見鬚
髪故生剃除想天子彼若不見有我
相者則不見他相无他相故則無我
慢无我慢故則無吾我无吾我故則
無分別无分別故則無動瑶无動瑶
故則無戲論无戲論故則無取捨无
取捨故無作不作无斷不斷無離无
合無減无増無集无散無思无念無
說无言如是則名安住眞實
[06-0811b]
大寶積經苐一百四卷苐十三張
制善住意言大士實義云何文
殊師利言天子所言實者卽是虛
空如是虛空得名爲實無起无盡無
減无増以是故言虛空爲實性空爲
實如如爲實法界爲實實際爲實如
是實者則亦不實何以故以彼實中
不可得故
名爲不實爾時文殊師利語善住意
言天子若復有人來詣我所求出家
者我當敎復如是言曰諸善男子汝
今若能不取著彼袈裟衣者吾則以
汝爲眞出家善住意言大士以何義
故復如斯說文殊師利言天子諸佛
世尊無有取法凡所宣說不爲取著
善住意言不取何等文殊師利言天
子謂不取色若常无常乃至不取識
若常无常不取眼若常無常乃至不
取意若常無常不取色乃至不取法
不取貪欲不取瞋恚不取愚癡不取
顚倒天子如是乃至一切諸法皆悉
不取而亦不捨不合不離天子若取
袈裟當知彼卽大有見相天子是故
我說不以取著袈裟而得清淨及得
解脫所以
[06-0811c]
大寶積經苐一百四卷苐十四張制
*者何天子諸佛世尊大菩提處無有
袈裟善住意言大士何法是袈裟文
殊
貪欲是袈裟瞋恚是袈裟愚癡是袈
裟因是袈裟諸見是袈裟名色是袈
裟妄想是袈裟執著是袈裟取相是
袈裟語言是袈裟如是乃至戲論一
切諸法皆是袈裟若知諸法無善不
善无思無念是名无袈裟若無袈裟
則无所有若無所有則无垢濁若無
垢濁則無障㝵无障㝵故亦無有作
是謂思量善住意言大士所言思量
思量者以何義故名曰思量文殊師
利言天子彼思量者於法平等无有
増減無作不作故言思量天子若能
於法不作増減如世尊說不應復起
想念分別故言思量善住意言何等
名爲不作増减文殊師利言天子過
於平等過平等巳法不可得所謂過
去不可得未來不可得現在不可得
彼法非如無増減作无吾我作無有
人作無衆生作无壽命作無有斷作
无有常作無有分別陰入界作无有
[06-0812a]
大寶積經苐一百四卷苐十五張制分
別佛法僧作亦無有念是持戒作是
破戒作是煩惱作是清淨作是得果
作是湏陀洹作是斯陀含作是阿那
含作是阿羅漢作是辟支佛作乃至
此是空作是無相作是无願作是眀
解脫作是離欲作如是天子此皆爲
彼無聞凡夫思量分別說斯法耳汝
應當知此是最下癡人求欲得法妄
想取著是故如求爲斷彼著而演說
是思量分別作不作事於
是善住意天子讃文殊師利言善哉
大士快說如是甚深法門爾時世尊
亦復讃可文殊師利言善哉善哉文
殊師利汝今乃能作
殊師利復語善住意言天子若復有
人來詣我所求出家者我當敎彼作
如是言諸善男子汝今若能不受具
戒如是則名眞出家也善住意言大
士以何義故作如是語文殊師利言
天子如世尊說唯有二種受具戒法
何等爲二一受正平等戒二受邪不
等戒是中何者邪不等戒謂墮我見
墮人見墮衆生見墮壽命見墮士
[06-0812b]
大寶積經第一百四卷第十
六張制夫見墮斷見墮常見墮邪見
墮憍慢墮貪欲墮瞋恚墮愚癡墮欲
界墮色界墮無色界墮取著分別天
子是爲略說墮於一切不善法中墮
逐惡知識妄取一切法墮不知出要
解脫之處天子當知是名受邪不等
戒也天子是處何者是受正平等戒
謂空是平等無相是平等无願是平
等天子若能如是入三解脫門如實
覺知不分別不思念於一切法無有
退轉天子是名受正平等戒也復次
天子若貪欲發若瞋恚發若愚癡發
若愛无眀發我見發我見爲根本六
十二見發三邪行發四顚倒發乃至
八邪九惱十不善業道等發故名受
正戒也天子譬如一切種子草木樹
林皆依大地而得生長其地平等无
心念作如是天子若佛法中正受戒
故具足成就天子譬如一切草木種
子依大地住而得増長天子當應如
是具受正戒所以者何住於戒故道
法増長如彼種子戒亦復然又如種
子増長得名成就如是住於戒故所
有一切
[06-0812c]
大寶積經苐一百四卷苐十七張制
*助菩提分法出生増長得名成
就天子是爲過去未來現在諸佛世
尊一切聲聞受正戒也所
脫門一切戲論語言滅處天子當知
若能如是受具戒者是名受正非不
正也爾時文殊師利復語善住意天
子言天子我今更於如是出家如是
受具如是敎曰諸善男子汝今若能
不持禁戒如是則爲眞實持也善住
意言大士以何義故作如斯說文殊
師利言天子一切諸法悉無所取故
无可持云何此戒而獨有持天子戒
若可持則持三界天子於汝意者以
何爲戒善住意言大士若能具足波
羅提木叉者是名爲戒文殊師利
言天子云何名爲波羅提木叉善住
意言大士所謂持身及以口意三業
具足是則名爲波羅提木叉也文殊
師利言天子於意云何今是現前何
處有是身業可作如是過去未來亦
無有作彼皆無作无有像貎可得言
有或靑或黃或赤或白及頗梨色耶善住意言不也大士文殊師利言天子彼名
[06-0813a]
大寶積經苐一百四卷苐十八張制
何等云何而說善住意言彼名無爲
實不可說如是乃至意作亦然文殊
師利言天子於意云何彼無爲者可
作有爲乎善住意言不也大士文殊
師利言天子以是義故我如斯說彼若
不持名眞持戒天子若言増上戒學
増上心學増上慧學者爲學實際當
如是知无所持故言増上戒學無所
知故言増上心學无所見故言増上
慧學如是心不分別故不憶念故不
生殊異故名最上心學如心學戒慧
亦爾天子若不得心則不念戒若不
念戒則不思慧若不思慧則无復起
一切疑惑旣無疑惑則不持戒若不
持戒是則名爲眞
彼持戒者則无所欲無所欲故則无
退還無退還故彼則清淨彼清淨故
則得解脫彼解脫故則得精進彼精
進故則无有漏彼無漏故則住正行
住正行故則无像貎無像貎故卽是
虛空何以故以彼虛空无形相故是
故天子若有人能如是學者則爲不
學彼無學故則爲眞學於何處學
[06-0813b]
大寶積經苐一百四卷苐十九張制
*謂無處學云何无處謂空平等天子
若能正住空平等者是則名爲眞住
戒學
爾時文殊師利復語善住意天子言
天子若人能作如是出家如是受具
我復敎彼如是言曰諸善男子汝今
差能受彼一切三千大千世界篤信
壇越供養衆具而能於中不起分別
不念報恩是乃名爲清淨持戒善住
意言大士以何義故作如斯說文殊
師利言天子所謂若人取彼施者受
者財物三事故是爲報恩又若見彼
是爲報恩若思惟彼是爲報恩若分
別彼是爲報恩天子若不見彼不取
彼不思惟彼不分別彼者有何可報
何以故以従本來畢竟清淨如是報故天子彼
若取若見若思惟若分別及念報者
是謂凡夫非阿羅漢所以者何是諸
凡夫於一切時常行取著思量分別
此受彼與彼垢此淨以是分別故有
報恩云何報恩謂諸凡夫於生死有
取後生身是故於彼欲行報恩天子
諸阿羅漢不受後有畢竟
[06-0813c]
大寶積經苐一百四卷苐二十張制
*不見不思量不分別無有此彼更不
受身當於何處而報恩也天子若受
彼施當行三淨然後乃受何謂三淨
一不見已身卽無施者二不見他人
卽无受
子如是三淨則畢竟淨如斯淨巳復
何用報天子以是義故我如是說若
受三千大千世界篤信壇越一切衆
具不分別不念報者是名世間眞勝
福田是眞出家是淨持戒
爾時文殊師利復語善住意天子言
天子我與彼人如是出家如是戒巳
當復敎言諸善男子汝今若能不行
阿蘭拏不在聚落不處近不住遠不
獨坐不衆居不多言不杜默不乞食
不受請不事糞掃衣不受他衣鉢不
多貪不少欲不多求不知足不樹下
不露地不服腐爛藥不受肉與蘇善
男子汝若能於一切頭陀不起分別
如是行者則名具足行頭陀也何以
故若以憶念分別行者卽是我慢心
見諸相天子若如是行則如是念我
受糞掃衣我行乞食我住樹下我坐
[06-0814a]
大寶積經苐一百四卷苐二十一張制
露地我行阿蘭拏我服腐爛藥我少
欲我知足我行頭陀天子若正行者
不生如是念所以者何爲彼無有一
切分別故彼於爾時尙不見我況當
計有頭陀功德若見有者无有是處
天子是故若有如是行頭陀不憶念
不分別我則說爲眞頭陀也何以故
天子若斯人者拂去貪欲拂去瞋恚
拂去愚癡拂去三界拂去五陰拂去
十二入拂去十八界如是我說爲眞
頭陀何以故以彼頭陀不取不捨不
思不念不修不行非法非非法是故
我說眞頭陀也
爾時文殊師利復語善住意天子言
天子我與彼人如是出家如是行巳
當復敎言諸善
四聖諦不修四念處不修四正勤不
修四如意足不修五根不修五力不
修七覺分不修八聖道不修三十七
助菩提法莫證三解脫門何以故天
子彼聖諦者入無生相不可念知不
可修證所以者何彼无生中云何言
證天子是故我言夫念處者非念非
[06-0814b]
大寶積經苐一百四卷苐二十二張制
思一切諸法故言念處天子若比丘
不住欲界不住色界不住無色界故
言比丘不住四念處思修四念處云
何思修如彼不思不修故言思修如
是次第乃至三十七種助菩提法應
如是知天子若彼禪行比丘於一切
法悉無所得无所得故不思念不分
別不修不證何以故天子彼諸法但
有名如三十七助菩提法彼雖有名
而不可得唯以分別因緣故生一相
無相以如是名故如是說其說亦无
故彼雖復名字證知終不可得是則
名爲如實覺知三十七種助菩提法
時彼善住意天子復白文殊師利言
大士所言禪行比丘何等名爲禪行
比丘耶文殊師利言天子若彼比丘
於一切法但取一行極隨順者所謂
無生是爲禪行又復无有少法可取
是爲禪行又不取何法所謂不取此
世彼世不取三界乃至不取一切諸
法如是平等是爲禪行天子如禪行
者乃至無有一法相應無合无散是
爲禪行
[06-0814c]
大寶積經苐一百四卷苐二十三張
制*爾時彼會大衆多有無量百千
衆生咸有疑心今此文殊師利所說
如是云何得與聖說相應所以者何
世尊恒說若人能入三解脫門名爲
涅槃又如佛說若有修行三十七種
師利更如是說不應修是助菩提行
亦莫入彼三解脫門將非文殊師利
虛妄說耶於是文殊師利知諸比丘
及以衆會咸皆有疑卽語尊者舎利
弗言大德汝於今者最可證信世尊
記汝智慧第一大德汝於何時證離
欲法且當證法時豈不見四諦耶舎
利弗言不也豈不修三十七助菩提
分法耶曰不也豈不入三解脫門耶
曰不也大士我於爾時乃至無有一
法可見可除可修可證可選擇者所
以者何一切諸法無爲无生無言是
空若是空者有何可證說此法時衆
中有三萬比丘於法漏盡心得
解脫大寶積經卷第一
百四庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[06-0815a]
大寶積經卷第一百五制
隋天竺三藏達磨笈多
譯善住意夭子會第三十六之四破二乘相
