KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)


[06-0316c]
大寶積經卷第四十一帝
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之七四無量品第五
爾時佛告舎利子菩薩摩訶薩安住
如是清淨信巳佛薄伽梵知是菩薩
摩訶薩爲菩薩藏法門之器知是諸
佛正法器巳躬徃其所開發顯示菩
薩之道舎利子汝今當知如是法門
差別之相所謂菩薩摩訶薩安住淨
信佛薄伽梵知是菩薩爲菩薩藏法
門之器知是諸佛正法器巳躬徃其
所開菩薩道舎利子如彼徃昔超越
無數廣大無量不可思議阿僧企耶
刧爾時有佛出現於世名爲大藴如
來應正等覺明行圓滿善逝世間解
無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵
住自作證具足神通爲諸世間天人
魔梵沙門婆羅門阿素洛等無量大
衆宣說妙法開示演畼初中後善文
義巧妙純滿清白隨順梵行舎利子
爾時大藴如來應正等覺有七十二
那庾多聲聞弟子共會說法皆是大
[06-0317a]
大寶積經苐四十一卷苐二張帝文弼
阿羅漢諸漏巳盡無復煩惱乃至心
得自在到於第一究竟彼岸舎利子
是時有王名最勝壽如法治世号持
政王所治大城名最勝幢廣慱嚴麗
安隱豐樂甚可愛樂人特充滿諠譁
熾盛舎利子時勝壽王有子名精進
行年居童幼形貌端嚴成就第一圓
滿淨色爲諸衆生之所樂見巳曾供
養承事拘胝那庾多百千諸佛親覲
奉敬殖諸善本舎利子爾時精進行
子與諸内宮出遊園觀時大藴如
來應正等覺知是童子爲菩薩藏法
門之器又是諸佛正法之器便徃彼
園精進行所旣到彼巳上住空中爲
是童子開菩薩道
又復讃說三世諸佛童子當知云何
名爲菩薩道耶所謂菩薩摩訶薩於
諸有情精勤修習四無量心何等爲
四所謂大慈波羅蜜大悲波羅蜜大
喜波羅蜜大捨波羅蜜又勤精進於
諸攝法隨順修學童子若有菩薩如
是修行是名開菩薩道
復次童子云何菩薩摩訶薩於諸衆
[06-0317b]
大寶積經苐四十一卷苐三張帝文弼
生精勤修學大慈無量波羅蜜所謂
菩薩摩訶薩行菩薩道爲阿耨多羅
三藐三菩提故盡衆生界慈心遍滿
以何等量爲衆生界所謂盡虛空界
是衆生量童子當知如虛空界無所
不遍如是菩薩摩訶薩大慈無量亦
復如是無有衆生含識種類而不充
遍童子當知如衆生界无有限量如
是菩薩摩訶薩所修之慈亦無限量
空無邊故衆生無邊衆生无邊故慈
亦無邊童子當知衆生界多非大地
界又非水界火界風界吾今爲汝廣
說譬喻令汝了知諸衆生界無限量
義童子當知假使十方各如殑伽河
沙等世界數量一切同時合成大海
滿其中水復有如上殑伽河沙等衆
生同共集會析一毛端爲百五十分
共以一分霑取海中第一滴水復有
餘殑伽河沙等衆生如前同會取一
分毛霑取海中第二滴水復有餘殑
伽河沙等衆生如前同會取一分毛
霑取海中第三滴水童子當知假使
是毛滴方便尙可霑盡此大海水
[06-0317c]
大寶積經苐四十一卷苐四張帝文弼
而衆生性邊量無盡是故當知衆生
之性無量无邊不可思議而菩薩慈
悉皆遍滿童子於汝意云何如是無
量无邊修慈善根頗有能得其邊際
不精進行童子白佛言不也世尊佛
言如是如是童子菩薩摩訶薩亦復
如是修慈善根遍衆生界爲無限量
復次童子我今更說大慈之相童子
當知此慈无量能護自身此慈如是
發起他利於無諍論慈最第一慈能
除斷忿恚根栽慈能永滅一切過失
慈能遠離諸有愛緾此慈如是但見
衆生清淨勝德而不見彼有諸愆犯
慈能超越熱惱所侵慈能生長身語
心樂慈力如是不爲一切他所惱害
慈性安隱離諸怖畏慈善根力隨順
聖道慈能令彼多瞋暴惡不忍衆生
發清淨信慈能濟拔諸衆生聚以慈
力故於彼刀杖性無執持慈能將導
一切衆生趣於解脫是慈能滅諸惡
瞋恚是慈遠離詐現威儀諛諂矯飾
逼切求索而能増長利養恭敬名譽
等事以慈力故梵釋天王之所礼敬
[06-0318a]
大寶積經苐四十一卷苐五張帝文弼
以慈嚴身所有威德行慈之人爲聰
慧者所共稱讃慈能防護一切愚夫
是慈力故超過欲界順梵天道開解
脫路慈爲大乘最居前導慈能攝御
一切諸乘慈能積集無染
福聚慈善之力一切有依諸福業事
所不能及慈能莊嚴三十二相及隨
顯相慈能離彼鄙賤下劣不具諸根
慈爲坦路善道涅槃歸趣之所是慈
能遠一切惡道及諸八難是慈力故
喜樂法樂不貪一切富貴王位受用
樂具是慈力故於諸衆生等心行施
是慈能離種種妄想慈爲門路一切
尸羅學之所由慈能救濟諸犯禁者
是慈能現忍辱之力慈能遠離一切
憍慢矜伐自大慈能發起無動精進
慈能令修正方便行速疾究竟慈能
爲諸靜慮解脫及三摩地三摩鉢底
之所根本慈能令心岀離煩惱諸有
熾然慈爲一切智慧生因由慈无量
能聞持故自他諸品皆悉決定慈能
除遣順魔煩惱是慈力故同住安樂
慈能令人起住坐臥密護威儀慈能
損減諸掉
[06-0318b]
大寶積經苐四十一卷苐六張帝文弼
性欲是慈猶如妙香塗身是慈能塗
慙愧衣服是慈能遣一切諸難煩惱
惡趣慈能濟拔一切衆生大慈無量
捐捨自樂能與一切衆生安隱快樂
如是无量不可思議大慈之相吾今
略說童子是名菩薩摩訶薩大慈無
量波羅蜜菩薩摩訶薩由成就是大
慈無量故觀諸衆生常懷慈善勤求
正法无有疲倦童子當知諸聲聞慈
唯能自救諸菩薩慈畢竟度脫一切
衆生童子當知衆生緣慈初發大心菩薩所得法緣之慈趣向聖行菩薩所得無緣
之慈證无生忍菩薩所得童子是名
菩薩摩訶薩大慈無量波羅蜜若菩
薩摩訶薩安住大慈波羅蜜故則於
一切衆生慈心遍滿復次精進行童
子云何名爲菩薩摩訶薩大悲
無量波羅蜜童子當知菩薩摩訶薩
爲欲證得阿耨多羅三藐三菩提故
應以大悲而爲導首如人命根出息
入息而爲上首如是童子證得大乘
菩薩摩訶薩亦復如是必以大悲而
爲導首童子如轉輪正所
[06-0318c]
大寶積經苐四十一卷苐七張帝文弼
有衆寶要以金輪而爲前導如是童
子菩薩摩訶薩亦復如是所有一切
諸佛正法皆以大悲而爲導首
復次童子菩薩摩訶薩爲阿耨多羅
三藐三菩提故度諸衆生行於大悲
畢竟不捨一切衆生童子云何菩薩
摩訶薩於衆生所發起大悲童子菩
薩摩訶薩行大悲時觀諸衆生虛僞
身見之所緾縳爲諸惡見之所藏隱
菩薩摩訶薩如是觀巳於諸衆生發
起大悲我當爲彼說微妙法令其永
斷虛僞身見種種緾縳諸惡見等
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生安住不實虛僞顚倒於无常
中妄起常想於諸苦中妄起樂想於
無我中妄起我想於不淨中妄起淨
想童子菩薩摩訶薩如是觀巳於諸
衆生發起大悲我當爲彼說微妙法
令其永斷虛妄不實諸顚倒故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時
觀諸衆生愚癡顚倒耽嗜愛欲於母
姊妹尙生陵逼况復於彼餘衆生等
菩薩摩訶薩觀是事巳作如是念苦

[06-0319a]
大寶積經苐四十一卷苐八張帝文弼
世間乃能容止非聖之聚惡業無愧
充滿其中復作是念咄哉苦哉如是
衆生曾處母胎臥息停止生由産門
如何无恥共行斯事如是衆生深爲
大失極可憐愍種種過患極可訶責
何以故爲貪瞋癡之所害故又爲無
智所加害故捨離正法安住非法修
行惡法墮在地獄畜生焰魔鬼趣如
是衆生惡業引故所徃之處行於非
道童子譬如野干於彼塚間爲諸羣
狗之所搏逐逃逬走避臨大峻崖窮
途所逼夜中嘷呌如是童子彼諸衆
生亦復如是同於野干復次童子譬
如生盲羣狗逼逐臨大坑澗如是童
子彼諸衆生亦復如是同於生盲復
次童子譬如圂猪行處糞穢兼又食
噉初無猒惡如是童子彼諸衆生亦
復如是同於圂猪如是衆生極可憐
愍媱惱所逼於親非親爲諸煩惱之
所加害行魔徒黨魔胸所縛緾裹惑
網陷沒欲泥童子菩薩摩訶薩觀是
事巳於彼衆生發起大悲我當爲彼
宣說妙法令其永斷諸欲煩惱故
[06-0319b]
大寶積經苐四十一卷苐九張帝文弼
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生五蓋所覆欲箭所中貪著六
處眼見色巳執著像貌不能捨離如
是耳所聞聲鼻所齅香舌所嘗味身
所覺觸執著形相皆不能捨是諸衆
生多於瞋恚㸦相怨讎若得義利稱
我善友得非義利便相加害是諸衆
生多於惽沈及以眠睡羸劣愚鈍爲
無智膜之所覆障是諸衆生不善掉
悔之所緾縛常爲種種諸惡煩惱染
汙其心是諸衆生疑網緾裹於甚深
法不能決定童子菩薩摩訶薩如是
觀巳於諸衆生發起大悲我當爲彼
說微妙法令其永斷諸廕蓋故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生爲慢所害過慢所害我慢所
害増上慢所害邪慢所害於諸下劣
計我爲勝於彼等者計我最勝或有
衆生計色爲我或復乃至計識爲我
於所未證計我巳證由恃此故應可
問誶而不問誶應可礼拜而不礼拜
於諸長宿心无敬順於尊重師不加
祗仰於聰叡者而不請問何等爲善
[06-0319c]
大寶積經苐四十一卷苐十張帝文弼
何等不善何等應修何等不修何等
應作何等不作何等有罪何等無罪
何等爲道何等爲三摩地何等爲解
脫如是等法曾未眀了但自計我爲
勝爲尊童子菩薩摩訶薩如是觀巳
於諸衆生發起大悲我當爲彼說微
妙法令其永斷一切憍慢種故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生愛縛所縛爲愛僮㒒妻妾男
女所共緾裹爲无義利之所圍遶
爲諸衰禍之所繫縛生死關鍵之所
遮㝵不能出離地獄傍生焰魔鬼道
爲彼有縛之所拘撿而不能得縦任
自在童子菩薩摩訶薩如是觀巳於
諸衆生發起大悲我當爲彼說微妙
涅令其獲得縱任自在隨欲而行趣
涅槃
故復次童子菩薩摩訶薩行大悲時
觀諸衆生遠離善友爲惡知識之所
緾執由彼昵近諸惡友故耽著一切
不善之業所謂殺生偸盜邪行妄語
離間麤獷綺語貪恚邪見諸如是等
無量惡業熾然建立童子菩薩摩訶

[06-0320a]
大寶積經苐四十一卷苐十一張帝文弼
如是觀巳於諸衆生發起大悲我當
爲彼說微妙法令其爲諸善友所攝
捨棄十種不善業道令具受持十善
業故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生爲諸愚癡之所覆蔽無眀暗
暯之所翳障顚倒執著於其自體有
情命者生者人者少年丈夫及數取
者作者受者我及我所如是諸見無
邊无量堅執不捨童子菩薩摩訶薩
如是觀巳於諸衆生發起大悲我當
爲彼說微妙法令聖慧眼得清淨故
又令永斷一切見故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸衆生樂著生死流轉不息五藴魁
膾常恒尋逐三界囹圄曾無遠離桎
梏枷鎖不思開釋菩薩摩訶薩觀見
是巳於諸衆生發起大悲我當爲彼
說微妙法令彼解脫五藴魁膾又令
越度生死曠野及以出離三界牢獄
諸繫縛故
復次童子菩薩摩訶薩行大悲時觀
諸含識従不善生如毱如輪轉圓不
[06-0320b]
大寶積經第四十一卷第十二張帝文弼
定由此業故従此世間至彼世間又
従彼世間至此世間迅速流轉馳向
五趣背涅槃道童子菩薩摩訶薩觀
是事巳於諸衆生發起大悲我應爲
彼說微妙法當爲開闢涅槃宮門令
其趣入如是童子菩薩摩訶薩行大
悲時觀衆生性發起十種大悲无量
復次童子菩薩摩訶薩復有十種大
悲轉相所謂如是大悲由於不諂而
得生起譬如虛空永出離故如是大
悲由於不誑而得生起従増上意而
出離故如是大悲非由詐妄而得發
起従如實道質直其心而
出離故如是大悲由於不曲而得生
起極善安住無曲之心而出離故如
是大悲由彼无有憍高怯下而得生
起一切有情高慢退屈善出離故如
是大悲由護彼故而得生起従自心
淨而出離故如是大悲由堅固慧而
得生起永離一切動不動心妙住其
心善出離故如是大悲由捨自樂而
得生起授與他樂善出離故如是大
悲爲欲荷負諸衆生故而得生起堅
固精進善
[06-0320c]
大寶積經苐四十一卷苐十三張帝文弼
出離故
復次童子菩薩摩訶薩大悲無量復
有如是十種轉相所謂一切大乘出
離皆因大悲而得出離以是因故說
名大悲如是大悲建立一切布施持
戒忍辱精進靜慮智慧由是因故說名大悲如是大悲建立念處正斷神足如是大悲建立根力覺支隨念共法覺支及與道支歡喜本業諸定次第十善業道乃至諸相皆如是說以是因故說名大悲如是大悲建立如來自然智慧以是因故名爲大悲童子當知如是大悲作自所作善作所作不變異作爲諸衆生作所應作如是大悲一切衆生如意圓滿童子是名菩薩摩訶薩大悲無量波羅蜜由成就是大悲波羅蜜故菩薩摩訶薩觀諸衆生處如是位復於彼所重
興悲愍復次精進行童子云何名爲
菩薩摩訶薩大喜無量波羅蜜童子
當知菩薩摩訶薩爲衆生故求阿耨
多羅三藐三菩提時修行大喜如是
喜者有
[06-0321a]
大寶積經苐四十一卷苐十四張帝文弼
無量相童子當知菩薩喜者名諸善
法憶念歡悦清淨妙喜何以故於諸
善法无下慼性無退屈性无疲倦性
故是喜名爲遠離一切樂世間性何
以故安住一切樂法樂性故是喜能
令内以歡悦身力勇銳何以故慧覺
怡畼心意踊躍故是喜樂於如來之
身何以故樂求相好好莊嚴故是喜
聞法無有猒倦何以故欣樂依法能
正行故由斯喜故於法欣勇於諸衆
生心无損害喜樂菩提於廣大法悉
能信解發起遠離少分乘心是喜名
爲制伏慳喜何以故於諸求者行必
施故由斯喜故於諸犯戒愛心攝受
於諸持戒心常清淨又復能令自尸
羅淨是喜名爲超過一切惡道怖畏
安隱之喜是喜名爲忍受他人諸惡
言詞鄙語路喜是喜名爲無返報喜
何以故若遇桃眼截手刖足斬支節
時心堪忍受是喜名爲敬尊重喜何
以故於諸長宿具修威儀曲躬恭敬
跪拜尊嚴故是喜名爲恒舒顏喜何
以故心志和泰遠離頻蹙先言問訊
[06-0321b]
大寶積經苐四十一卷苐十五張帝文弼
故是喜名爲遠離一切詐現威儀諛
諂矯誑逼求之喜何以故是喜趣向
堅實正法之道路故由此喜故於諸
菩薩起深愛樂猶如大師於正法所
起愛樂心如自巳身於如來所起愛
樂心如自巳命於尊重師起愛樂心
猶如父母於諸衆生起愛樂心視如
一子於阿遮利耶受敎師所起愛樂
心敬如眼目於諸正行起愛樂心猶
如身首於波羅蜜起愛樂心猶如手
足於說法師起愛樂心如衆重寶所
求正法起愛樂心猶如良藥於能舉
罪及憶念者起愛樂心猶如良醫如
是童子是名菩薩摩訶薩大喜無量
波羅蜜諸菩薩摩訶薩住是大喜波
羅蜜故行菩薩行常懷歡喜勤求正
法無有猒倦
復次精進行童子云何名爲菩薩摩
訶薩大捨無量波羅蜜童子當知菩
薩摩訶薩爲衆生故發阿耨多羅三
藐三菩提巳當行大捨當知是捨有
於三種何等爲三謂捨煩惱捨護自
他捨時非時捨何等名爲捨煩惱捨
[06-0321c]
大寶積經苐四十一卷苐十六張帝文弼
童子當知菩薩摩訶薩於敬事所其
心不高於不敬事心無卑下若受利
養心不憍高不得刹養心无紆欝於
彼持戒及犯戒所起平等覺得勝名
譽心不悕樂被諸毀謗情無憂慼若
致譏訶志无貶退於稱讃所善住法
性於諸苦事有擇慧力於諸樂事有
無常苦觀解之力棄捨愛欲斷諸瞋
恚於怨親所其心平等於善作惡作
其心無二於有愛不愛情无所觀於
善聞惡聞不生執著於善說惡說心
無愛恚於諸欲味及過患所平等稱
量於我自身及他衆生起於平等信
欲之意於身命所情无顧戀於下中
上諸衆生所起平等照於隱顯法起
平等性於諦非諦自體清淨如是童
子菩薩摩訶薩若能自然起勝對治
是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨
復次童子何等名爲護自他捨童子
當知菩薩摩訶薩若被他人節節支
解割皮肉時常自觀心住於大捨雖
復支解割其身肉然其内心唯住於
捨无所希望及以追求縱於身語起
[06-0322a]
大寶積經苐四十一卷苐十七張帝文弼
諸變異俱能堪忍是則名爲護自他
捨爾時菩薩又觀二種心無損害何
等爲二所謂不由眼相及以色相乃
至不由意相及以法相心生損害而
住於捨何以故無損无害是乃名爲
護自他捨復次何等名爲護自他捨
被他所損不加報故於自
於他俱能忍受是名爲捨於諸有恩
及无恩所平等方便是名爲捨是捨
名爲無諍極捨滅自心捨觀自體捨
不害他捨於諸定事菩薩能捨然佛
世尊非所聽許諸菩薩等唯修於
捨何以故菩薩摩訶薩尙應修習諸
行作用日夜常念發起精進求諸善
法於時非
時乃應修捨復次童子何等名爲時
非時捨童子當知菩薩摩訶薩具大
智慧善能修習時與非時謂非法器
諸衆生所應起於捨不恭敬所應起
於捨於無利益譏毀苦惱應起於捨
於聲聞乘趣正決定應起於捨於修
施時應捨修戒於修戒時應捨修施
於修忍時應捨牽引施戒精進修精
進時應捨修
[06-0322b]
大寶積經苐四十一卷苐十八張帝文弼
戒修靜慮時應捨施度修習慧時應
捨緣發五波羅蜜多童子是名菩薩
應訶薩時非時捨何以故由所不應
作法無造作性故是故菩薩深知非
益而行於捨若有菩薩摩訶薩安住
大捨波羅蜜行菩薩行則於一切惡
不善法能興大捨童子如是等相是
名菩薩摩訶薩大慈大悲大喜大捨
若諸菩薩摩訶薩安住如是四无量
波羅蜜者當知是則爲菩薩藏法門
之器又是諸佛正法之器
如是舎利子此薄伽梵大藴如來爲
精進行童子廣開示此四無量巳復
爲開解六波羅蜜多及諸攝法令是
童子隨順修學舎利子是精進行童
子精勤修習如所聞法
廣如後說陀那波羅蜜
多品第六爾時佛告舎利子云何菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三
藐三菩提故精勤修習諸波羅蜜多
行菩薩行舎利子菩薩摩訶薩行菩
薩行者卽於如是六波羅蜜多精勤
修學是則名爲行菩薩行舎利子何
等名爲六波羅蜜多
[06-0322c]
寶積經苐四十一卷苐十九張帝文弼
舎利子所謂柁那波羅蜜多尸羅波
羅蜜多羼底波羅蜜多毗利耶波羅
蜜多靜慮波羅蜜多般若波羅蜜多
舎利子如是名爲六波羅蜜多菩薩
摩訶薩依如是六波羅蜜多故行菩
薩道
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
依柁那波羅蜜多行菩薩行舎利子
菩薩摩訶薩度衆生故行柁那波羅
蜜多時爲諸衆生而作施主若沙門
婆羅門等有來求者悉皆施與湏食
與食湏飮與飮珍異餚膳無不盡施
如是或求車乘衣服花鬘塗香末香
或求坐臥依倚床席敷具病藥燈眀
音樂奴婢或求金銀末尼眞珠琉璃
螺貝璧玉珊瑚等寶或求象馬車輅
園林池苑男女妻妾財穀庫藏或求
四大有洲自在之王一切樂具及諸
嬉戲娛樂之物或有來求手足耳鼻
頭目肉血骨髓身分菩薩摩訶薩見
來求者悉能一切歡喜施與舎利子以
要言之一切世間所湏之物菩薩摩
訶薩行大施故但見來求无不施與
[06-0323a]
大寶積經第四十一卷第二十張帝文復
次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波羅
蜜多故復有十種清淨施法何等爲
十一者菩薩摩訶薩無有不正求財
而行布施二者菩薩摩訶薩不逼迫衆
生而行布施三者菩薩摩訶薩不以
恐怖而行布施四者菩薩摩訶薩不
棄捨邀請而行布施五者菩薩摩訶
薩不觀顏面而行布施六者菩薩摩
訶薩於諸衆生情無異想而行布施
七者菩薩摩訶薩无貪愛心而行布
施八者菩薩摩訶薩無起瞋恚而行
布施九者菩薩摩訶薩不求刹土
行布施十者菩薩摩訶薩於諸衆生
起福田想不以輕蔑而行布施舎利
子是名菩薩摩訶薩行於十種清淨
之施爲滿柁那波羅蜜多故復次
舎利子菩薩摩訶薩行柁那波羅蜜
多時復有十種清淨行施何等爲十
一者菩薩摩訶薩不毀業報而行布
施二者
菩薩摩訶薩不以邪意而行布施三者菩薩摩訶薩无不信解而行布施四者菩薩摩訶薩無有猒倦而行布施五者菩薩摩訶薩无
[06-0323b]
大寶積經苐四十一卷苐二十一張帝弼有
現相而行布施六者菩薩摩訶薩勇
勵熾然而行布施七者菩薩摩訶薩
無有變悔而行布施八者菩薩摩訶
薩於持戒者不以偏敬而行布施九
者菩薩摩訶薩於犯戒所不以輕鄙
而行布施十者菩薩摩訶薩不希果
報而行布施舎利子是名菩薩摩訶
薩行於十種清淨之施爲欲滿足柁
那波羅蜜多故復
次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波羅
蜜多時復有十種行清淨施何等爲
十一者菩薩摩訶薩不以毀呰而行
布施二者菩薩摩訶薩不以背面而
行布施三者菩薩摩訶薩無不清淨
而行布施四者菩薩摩訶薩不現忿
相而行布施五者菩薩摩訶薩不現
嫉相而行布施六者菩薩摩訶薩不
現恚相而行布施七者菩薩摩訶薩
無不殷重而行布施八者菩薩摩訶
薩无不自手而行布施九者菩薩摩
訶薩不以許多後便與少而行布施
十者菩薩摩訶薩不求來生而行布
施舎利子是名菩薩摩訶薩行於
[06-0323c]
大寶積經苐四十卷苐師二十二張帝文弼
十種清淨之施爲欲滿足柁那波羅
蜜多故
復次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時復有十種行清淨施何等
爲十一者菩薩摩訶薩無不常施二
者菩薩摩訶薩无繫屬施三者菩薩
摩訶薩無差別施四者菩薩摩訶薩
无他緣施五者菩薩摩訶薩無微劣
施六者菩薩摩訶薩不希財色及以
自在而行布施十者菩薩摩訶薩无
求生於釋梵護世諸大天故而行布
施八者菩薩摩訶薩無有迴向聲聞
獨覺地故而行布施九者菩薩摩訶
薩無爲聰慧所譏訶故而行布施十
者菩薩摩訶薩無不迴向薩伐若故
而行布施舎利子是名菩薩摩訶薩
行於十種清淨之施皆爲滿足柁那
波羅蜜多故
復次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時復有十種行清淨施何等
爲十謂如前說十種法中出離有爲
證得无爲又舎利子菩薩摩訶薩如
是行施能得十種稱讃利益上妙功
[06-0324a]
大寶積經苐四十一卷苐二十三張帝文弼
德何等爲十一者菩薩摩訶薩由施
食故獲得長壽才辯安樂妙色雄力
勇健無不具足二者菩薩摩訶薩由
施飮故獲得永離一切煩惱渴愛无
不具足三者菩薩摩訶薩由施諸乘
故獲得一切利益安樂衆事无不具
足四者菩薩摩訶薩由施衣服故獲
得成就慙愧皮膚清淨猶如金色無
不具足五者菩薩摩訶薩由施香鬘
故獲得淨戒多聞諸三摩地塗香聖
行無不具足六者菩薩摩訶薩由以
末香塗香施故當得遍體香潔妙香
聖行无不具足七者菩薩摩訶薩由
上味故獲得甘露上味大丈夫相
無不具足八者菩薩摩訶薩由以舎
宅房宇施故當得與諸衆生爲舎爲
宅爲救爲洲爲歸爲趣无不具足九
者菩薩摩訶薩由愍病者施醫藥故
當得無老病死圓滿甘露不死妙藥
無不具足十者菩薩摩訶薩由以種
種資生衆具施故感得一切圓滿衆
具菩提分法無不具足舎利子是名
菩薩摩訶薩爲得菩提修行是施獲
[06-0324b]
大寶積經苐四十一卷苐二十四張帝文弼
得如是十種稱讃利益上妙功德皆
爲滿於柁那波羅蜜多故
復次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時修行布施又復獲得十種
稱讃利益上妙功德何等爲十一者
菩薩摩訶薩施燈眀故獲得如來清
淨五眼無不具足二者菩薩摩訶薩
施音樂故獲得如來清淨天耳無不
具足三者菩薩摩訶薩以諸金銀末
尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚一
切珍寶施故感得圓滿三十有二大
丈夫相無不具足四者菩薩摩訶薩
以種種雜寶及衆名花施故獲得圓
滿八十隨顯之相无不具足五者菩
薩摩訶薩以象馬車乘施故獲得廣
大徒衆眷屬繁多無不具足六者菩
薩摩訶薩以園林臺觀施故獲得成
就靜慮解脫三摩地三摩鉢底無不
具足七者菩薩摩訶薩以財穀庫藏
施故獲得圓成諸法寶藏无不具足
八者菩薩摩訶薩以奴婢㒒使施故
獲得圓滿自在身心閑豫無不具足
九者菩薩摩訶薩以男女妻妾施故
獲得
[06-0324c]
大寶積經苐四十一卷苐二十五張帝文圓
滿可愛可樂可意阿耨多羅三藐三
菩提無不具足十者菩薩摩訶薩以
四洲自在一切王位施故獲得一切
種微妙圓滿一切智智無不具足舎
利子菩薩摩訶薩如是行施名爲攝
受十種稱讃利益上妙功德皆爲滿
足柁那波羅蜜多故復
次舎利子菩薩摩訶薩爲得阿耨多
羅三藐三菩提故行柁那波羅蜜多
時所修布施又得十種稱讃利益何
等爲十一者菩薩摩訶薩以上妙五
欲施故獲得清淨戒定慧聚及以解
脫解脫智見聚无不具足二者菩薩
摩訶薩以上妙戲樂器施故獲得清
淨遊戲法樂無不具足三者菩薩摩
訶薩以足施故感得圓滿法義之足
趣菩提座无不具足四者菩薩摩訶
薩以手施故感得圓滿清淨法手拯
濟衆生無不具足五者菩薩摩訶薩
以耳鼻施故獲得諸根圓滿成就无
不具足云者菩薩摩訶薩以支節施
故獲得清淨無染威嚴佛身无不具
足七者菩薩摩訶薩以目施故獲
[06-0325a]
大寶積經第四十一卷第二十六張帝文弼
得觀視一切衆生清淨法眼無有障
㝵無不具足八者菩薩摩訶薩以血
肉施故獲得堅固身命攝持長養一
切衆生貞實善權無不具足九者菩
薩摩訶薩以髓腦施故獲得圓滿不
可破壞等金剛身无不具足十者菩
薩摩訶薩以頭施故證得圓滿超過
三界無上最上一切智智之首无不
具足舎利子菩薩摩訶薩爲得菩提
行如是施攝受如是相貌圓滿佛法
稱讃利益上妙功德皆爲滿足柁那
波羅蜜多故
復次舎利子如是菩薩摩訶薩行柁
那波羅蜜多時其性聰叡智慧甚深
無量方便行於布施以世間財求於
無上正等菩提衆聖王財以生死財
而求甘露不死仙財以虛僞財而求
堅實賢聖之財由如是故廣行布施
舎利子是菩薩摩訶薩爲求无上菩
提及涅槃故以世間財物修行施時
一切世間財物樂具無不盡捨何以
故皆依無上正等覺故舎利子如世
農夫依彼犂牛耕治地巳便下種子
[06-0325b]
大寶積經苐四十一卷苐二十七張帝帝
文如是農夫依彼犂具无量功力展
轉獲得金銀末尼一切寶物及得種
種上妙衣服何以故一切世間無有
財物與穀等故如是舎利子菩薩摩
訶薩有時有分依世間財證覺无上
正等菩提亦復如
是復次舎利子譬如乳牛或噉乾草
或噉濕草或飮冷水或飮燸水而能
出於乳酪生蘇熟蘇及以醍醐如是
舎利子菩薩摩訶薩依於無上正等
菩提行世財施隨所樂欲有能獲得
轉輪王報及獲帝釋梵王勝報由成
就是三種報故菩薩十地速得圓滿
如來十力四無所畏因是施故速得
圓滿乃至具足千業所起十八不共
佛法又具千業所起六十種圓滿妙
音又具百業所起一一大丈夫相又
具二百業所起無見頂髻相又過此
百倍圓滿成就如來大法螺相又過
拘胝百千倍成就如來皓齒齊列不
缺不⬤平等之相如是等相无量功
業之所合成皆由如來業果報相施
行所起速得圓
滿
[06-0325c]
大寶積經苐四十一卷苐二十八張帝文弼
復次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時於乞者所起大慈心而行
布施此心續起殑伽沙等方得成滿
中无間絕佛三摩地舎利子如來應
正等覺住此三摩地巳能於一一毛
孔而出百三摩地猶如殑伽大河流
化不絕而得自在是故當知如來所
有一切神通變化多由施行而得成
就舎利子如是如來所有佛法皆由
昔日行菩薩行世間財施之所攝受
舎利子是名菩薩摩訶薩行財施時
爲求甘露爲求堅實爲求菩提爲求
涅槃應知如是法門差別所謂菩薩
摩訶薩依世財施而與柁那波羅蜜
多相應證覺阿耨多羅三藐三菩
提故
復次舎利子菩薩摩訶薩行柁那波
羅蜜多時其相無量吾今當說徃昔
過去無數廣大无量不可思議阿僧
企耶刧於彼時分有佛出世号旁耆
羅私如來應正等覺眀行圓滿善逝
世間解無上丈夫調御士天人師佛
溥伽梵舎利子彼佛住世壽十千歲
[06-0326a]
大寶積經苐四十一卷苐二十九張帝弼與
百千苾芻大聲聞衆同共集會皆阿
羅漢離諸煩惱具大勢力乃至一切
心得自在逮勝究竟舎利子時彼世
中有紡綪者名織紡綫形貌端正衆
所樂觀彼作業處去佛不遠毎日將
晩欲還家時徃詣佛所常以一縷微
綫奉施如來因白佛言願薄伽梵哀
愍我故受此縷綫爲攝受處以此善
根於未來世得成如來應正等覺能
攝一切時彼世尊便爲納受如是日
施一縷滿千五百爲善攝受由此福
故乃經十五拘胝劫中不墮惡趣又
經千拘胝反爲轉輪王又經千拘胝
反爲天帝釋以此善根柔和微妙欣
愛等業便得奉覲千拘胝佛於諸佛
所供養恭敬尊重讃歎又以諸花塗
香末香及以香鬘繒蓋幢幡衣服飮
食坐臥之具病緣醫藥一切衆物奉
獻如來従是巳後又經一阿僧企耶
刧出現於世證覺阿耨多羅三藐三
菩提号善攝受如來應正等覺眀行
圓滿善逝世間解無上丈夫調御士
天人師佛薄伽梵住壽世間經二
[06-0326b]
大寶積經苐四十一卷苐三十張帝文弼
十拘胝歲有二十拘胝那庾多大聲
聞衆一切皆是大阿羅漢彼佛世尊
成立安住五拘胝等菩薩摩訶薩於
阿耨多羅三藐三菩提演說妙法利
益安樂無量无數諸有情巳現入涅
槃彼薄伽梵滅度之後正法住世滿
一千年廣布舎利流遍供養亦如我
今涅槃之後舎利子汝今當觀由施
微縷發大心故次第展轉成滿佛法
舎利子當知此施由心廣大不由於
縷何以故若施廣大不由心者如向
施主以微縷施不應得心清淨究竟
如是舎利子當觀菩薩摩訶薩行柁
那波羅蜜多時依世財施便得一切
圓滿功德舎利子菩薩摩訶薩行柁
那波羅蜜多時其性聰叡智慧甚深
因於少施多有所作由智力故増上
所作由慧力故廣大所作迴向力故
無邊所作爾時世尊欲重宣此義而
說頌日
行施不求妙色財亦不願感天人趣
爲求無上勝菩提施微便感无量福
行施不求名稱聲未曾爲樂及徒衆
[06-0326c]
大寶積經苐四十一卷苐三十一張帝文弼
亦不求諸生死報施微而獲於大果
布施飮食及衣服不求諸有及諸趣
爲求開解甘露門施如毛端福無量
旣無掉動及高慢亦離諂誑慳嫉心
解怠諸緣皆悉捨唯勤行施利於世
財穀王位及身命歡喜捨巳心无變
如斯善捨獲廣大菩提解脫未爲難
愛樂諸來乞求者如父如母如妻子
所獲財物常行施見彼感財無妬心
行施之時衆繁雜土塊杖木來加害
雖見曾无忿恚心愛語如舊情欣悦
若施彼怨猶若親於驚怖者施无畏
凡所有物皆能捨而心未嘗生鄙悋
恒樂正求無上法於世王位絕希求
出離世間嚴飾處常勤奉行於法施
除彼樂求穢欲者誰有能求天世王
是故智者不貪樂諸欲王位生天樂
大名稱者所行施恒求無上佛菩提
捨捐身命及餘事速疾能感多安樂
聰慧菩薩行諸施未曾遠離上菩提
不求妙色世間財又不願樂生天樂
雖求涅槃無所依遠離一切諸希願
若能如是善修習則名知道開道者
[06-0327a]
大寶積經第四十一卷第三十二張帝文弼
舎利子聰慧菩薩摩訶薩於是布施
具足成就善能修行菩薩妙行無有
疑惑舎利子是名菩薩摩訶薩柁那
波羅蜜多若諸菩薩摩訶薩爲阿耨
多羅三藐三菩提故精進修行是菩
薩行一切衆魔魔民天子於此菩薩不能嬈亂又不爲彼異道他論所能摧屈大寶積經卷第四十一庚子歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[06-0327b]