KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (master)



《大寶積經》卷第八十三


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


無盡伏藏會第二十之一



如是我聞:


一時佛在王舍城耆闍崛山,與大
比丘眾一千人俱,皆悉成就殊勝功德能師
子吼。菩薩摩訶薩五百人,一切皆得陀羅尼
門辯才無礙,證無生忍住不退轉,具諸三昧
遊戲神通,善知眾生心行所趣,其名曰:日幢
菩薩、月幢菩薩、普光菩薩、月王菩薩、照高
峯菩薩、毘盧遮那菩薩、師子慧菩薩、功德
寶光菩薩、一切義成菩薩、成就宿緣菩薩、成
就願行菩薩、空慧菩薩、等心菩薩、喜愛菩
薩、樂眾菩薩、戰勝菩薩、慧行菩薩、電得菩
薩、勝辯菩薩、師子吼菩薩、妙言音菩薩、能
警覺菩薩、巧轉行菩薩、寂滅行菩薩,如是
等菩薩摩訶薩而為上首。復有釋提桓因、四
大天王、娑婆世界主梵天王,及大威德諸天
龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽,如是等無量諸大眾俱。


爾時電得菩薩見
諸大眾寂然清淨,諸大龍象皆悉已集,即從
座起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛白言:「世
尊!我有少疑今欲諮問,唯願如來見垂聽許。」


爾時世尊告電得菩薩言:「如來、應、正等覺恣
汝所問,當為汝說。」


電得菩薩白佛言:「世尊!
菩薩摩訶薩成就何法,能滿眾生一切所欲,
不為諸過之所染著,隨其根性方便引導,令
彼眾生身壞命終不墮惡趣,決定當得證於
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平等,處世無染猶如蓮花,不動法界遊諸佛
剎,常不離佛不見色身,住三解脫不入正位,
隨眾生欲嚴淨佛土,於剎那頃速能成就阿
耨多羅三藐三菩提?」


爾時電得菩薩摩訶薩
即於佛前以偈問曰:


「 「無上人中尊,
 無邊知見者,
 安住於共法,
 利益諸世間。
 等心視眾生,
 為世所依怙,
 示諸邪正道,
 令畢竟安樂。
 積集勝功德,
 猶如眾寶聚,
 世間智慧日,
 三界應供尊。
 願說最上乘,
 成就菩薩道,
 面相如滿月,
 具足奢摩他。
 開示寂靜法,
 能滅諸煩惱,
 願說菩薩行,
 饒益諸眾生。
 佛剎并壽命,
 色身與眷屬,
 三業及諸法,
 一切皆清淨。
 唯願如來說,
 清淨菩薩行,
 云何降伏魔?
 云何而說法?
 云何不忘失,
 唯願為宣說,
 云何勇進者,
 遍入於生死,
 安住一相中,
 於法常無動?
 云何諸佛所,
 親近而供養,
 常觀佛色身,
 畢竟離諸相?
 雖證三解脫,
 如鳥飛空界,
 未具諸功德,
 終不入涅槃?
 知諸根性欲,
 隨順無所畏,
 亦不生染著,
 成熟彼眾生?
 先施世間樂,
 後令發淨心,
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 具足殊勝智,
 證無上菩提?
 如是深妙義,
 唯願如來說。」」



爾時世尊告電得菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!
善男子!乃能問佛如是之義,利益安樂無量
眾生,攝受現在世間天人,及未來世諸菩薩
等。是故電得!應當諦聽善思念之,當為汝
說。」


電得菩薩言:「唯然世尊!願樂欲聞。」


佛告
電得:「菩薩摩訶薩有五種伏藏,大伏藏、無
盡伏藏、遍無盡伏藏、無邊伏藏,菩薩具足
如是伏藏,永離貧窮,即能成就如上所說殊
勝功德,以少功力速疾當得阿耨多羅三藐
三菩提。云何為五?所謂貪行伏藏、瞋行伏
藏、癡行伏藏、等分行伏藏、諸法伏藏。電得!
云何名為菩薩摩訶薩貪行伏藏?謂諸眾生
貪行相應顛倒繫縛,隨行諸相種種分別,於
色聲香味觸法等諸境界中,執著堅固耽樂
昏迷。菩薩於彼諸眾生等種種心行應如實
知,彼諸眾生何所樂欲?於何境界染習增強?
具足成就何等信解?往昔曾種何等善根?於
何乘中當得發趣?所有善根久如成熟?菩薩
為斷諸眾生等一切欲故,令彼善心常相續
故,審諦觀察而為療治。電得當知,眾生根行
差別難識,一切聲聞辟支佛所不能知,何況
凡夫及諸外道。是故電得!或有眾生雖著諸
欲,亦能成熟阿耨多羅三藐三菩提。或有眾
生纔觸欲境,或以染心發於語言,便得成熟
無上明脫。或有眾生覩諸妙色心生欲染,彼
色變壞即便覺知,欲惱便息深念無常,則能
成熟無上明脫。或有眾生雖見女人不生貪
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著,於後思念方起染心,想彼形容而生愛戀。
或有眾生於其夢中見可意色,心生貪著繫
念追求。或有眾生聞女人聲便生貪愛,有時
暫見離貪染心,便得成熟無上明脫。是故電
得!菩薩於是種種貪病及以貪藥善巧了知,
而於法界無有二相,於此迷惑法界眾生起
大悲心。電得!若貪瞋癡、若法界智,無有少法
而可得者。菩薩作是念言:『如我所見,是諸眾
生於此無相自性空寂假名安立和合法中,
起於貪欲瞋恚愚癡。我當於此如實觀察,為
彼迷惑貪欲眾生,住於大悲成滿昔願,不動
法界以無功用智而成熟之。』若有丈夫於彼
女人妄生淨想起重貪染,菩薩即便示現女
身,端正殊妙色相具足,珍寶瓔珞種種莊嚴,
猶如天女昔所未見,隨彼眾生令其愛著。極
貪戀已量彼堪任,方便拔其貪欲毒箭。以自
在力還變女身,現其人前而為說法,令彼眾
生通達法界,便沒不現。若有女人於彼丈夫
心生愛染,菩薩便為現丈夫身,乃至拔其貪
欲毒箭,而為說法令入法界,便沒不現。電得!
是諸貪行二萬一千,及彼諸行八萬四千,菩
薩無功用智出生無量億千法門,開曉眾生
悉令解脫,而亦不念我為眾生如是說法,亦
無眾生得解脫者。電得!譬如無熱龍王以業
力故於其宮內出四大河,為諸眾生水陸住
者,夏時熱惱而作清涼,潤澤花果滋實五穀,
令諸眾生安隱快樂。而彼龍王不作是念:『我
今令此河水流出,巳出、當出。』然於四河常自
汎滿為眾生用。菩薩亦復如是成就昔願,以
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無功用智說四聖諦,滅除一切生死熱惱,普
施人天聖解脫樂。而是菩薩亦不念言:『我今
說法,已說、當說。』任運住於大悲之心,觀察眾
生隨應說法。


「復次電得!譬如帝釋有十二那由他諸天女
等,以彼帝釋自在力故現其多身,令諸天女
於彼欲樂皆得滿足,各自念言:『我今獨與帝
釋歡娛。』而是帝釋實無所染。菩薩亦復如是,
於諸眾生應可度者,隨其意樂而成熟之,然
是菩薩亦無染著。復次電得!譬如日輪出山
峯時,光明普遍照閻浮提,所照之處青黃赤
白種種形色皆悉顯現,而彼日輪一色一光
無差別相。菩薩亦復如是,智慧日輪照於法
界,出彼眾生執著山峯,所緣一相隨其意樂
而為說法,然於法界無有二相。電得!是名
菩薩摩訶薩貪行伏藏。菩薩證得此伏藏已,
或於一劫或過一劫,隨諸眾生種種意樂現
無量身,以種種言詞而為說法,然於法界亦
無二相。復次電得!譬如真金,由工巧力隨意
所作種種瓔珞莊嚴之具,其相各異而彼金
性無有差別。菩薩亦復如是,善觀法界,隨諸
眾生種種意樂現無量身,以種種言詞而
為說法,然於法界亦無二相,是為常入法界
一相。菩薩獲得如是伏藏,能為眾生種種說
法。彼聞法已,具足富有無盡聖財,生死貧窮
悉皆永斷。


「復次電得!云何名為菩薩摩訶薩瞋行伏藏?
謂諸眾生憍慢相應,計我我所住自他相,從
久遠來不修慈忍,瞋恚熱惱自壞其心,於
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佛法僧不生憶念,瞋毒所覆迷惑於法。菩薩
於彼多瞋眾生終不起於損害傷惱,唯作是
念:『奇哉眾生愚癡迷惑,乃於諸法本性寂靜
無垢濁無和合無違諍遠離法中,顛倒相應
妄生瞋恨。』如是念已,住大悲心常自懇惻,設
有支解其身分者,為欲調伏瞋行眾生,安住
忍辱。若彼無量瞋行眾生,互相違背心懷恚
恨,是業成已當墮毒蛇惡趣之中。住忍菩薩
以慈念力化此眾生,能令不受惡趣之報,決
定當得證於平等。是名菩薩善巧方便,滅除
眾生瞋恚之行。


「復次電得!菩薩若見瞋惱眾生,作是念言:『一
切諸法本性清淨,此諸眾生隨相而行妄生
分別,於此平等無違法中而起瞋心。彼諸眾
生於法界性不能了知。若此眾生見法性者,
終不於他而生忿害,以不了知法界本性是
故生瞋。』菩薩於彼多瞋眾生,倍增慈愍住於
大悲,成滿昔願,以無功用智為壞眾生瞋恚
行故,開示演說種種法門,而亦不念我為眾
生除瞋說法。何以故?菩薩善觀法界相故。是
為菩薩安住法界無差別相滅煩惱行。電得!
譬如不除黑闇得現光明,亦非無能除黑闇
者。如是黑闇及光明性,皆如虛空無有差別。
菩薩亦復如是,依此法界無差別智,善巧說
法摧滅種種瞋行眾生,不於法界而作差別。
電得!譬如日輪所出光明,隨所照處皆日輪
攝。菩薩亦復如是,為欲調伏滅除瞋行,所有
言說皆是法輪,不於法界而作差別。如是瞋
行二萬一千,及彼諸行八萬四千,菩薩成就
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無功用智,隨彼眾生種種瞋行而為說法,不
作是念:『我為眾生今現說法,已說、當說。』是名
菩薩摩訶薩瞋行伏藏。菩薩證得此伏藏已,
若於一劫若過一劫,隨諸眾生種種意樂,以
種種文字語言方便演說,不能得其瞋行邊
際,而是菩薩智慧辯才亦不可盡。是名菩薩
善說法界無差別相,獲得如是瞋行伏藏。


「復次電得!云何名為菩薩摩訶薩癡行伏藏?
電得!諸菩薩等如是之行甚為難事,謂諸眾
生隨惑行者、惱害他者、無明胎㲉所纏裹者、
如蠶處繭自繫縛者、於法界中無方便者、不
善觀察所應行者、著我見者、行邪道者、住鈍
行者、難出離者,為如是等迷惑眾生,從初發
心起大加行,不生疲苦亦無懈怠。如是思惟:
『應以何緣、何等勝解、云何說法,令此眾生入
菩薩行而得解脫?』菩薩往昔善觀法界,以無
功用智住於大悲,知彼眾生迷法界已,隨力
所堪而為說法,悉令調伏。亦不念言:『我今說法,
已說、當說。』以彼往昔誓願力故,善觀緣起自
然演出百千法門,斷除眾生無明業行令得
解脫。電得!譬如良醫善療眾病,先善綜習
醫方諸論,纔見病相皆悉了知,呪藥所施無
不除愈。菩薩亦復如是,善觀法界以無功用
智,為彼積集癡行眾生,隨其根性開示演
說百千法門悉令明了。電得!是名菩薩摩
訶薩癡行伏藏。菩薩證得此伏藏已,善觀緣
起,為如是等癡行眾生,若於一劫若過一劫,
隨其性欲以種種文字語言善巧演說,不能
得其癡行邊際,而是菩薩智慧辯才亦不可
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盡。是名菩薩於一切法無差別相善巧宣說,
獲得如是癡行伏藏。如是癡行二萬一千,及
彼諸行八萬四千,菩薩為斷如是行故,開示
演說百千法門。是名菩薩癡行伏藏。


「復次電得!云何名為菩薩摩訶薩等分行伏
藏?譬如四面鏡輪,清徹明淨無諸垢翳,懸
於四衢,所對色像皆於中現無有增減。而此
明鏡亦不念言:『我能現此種種色像。』然善磨
瑩此鏡輪已,一切諸相自然而現。菩薩亦復
如是,法界鏡輪善磨瑩已,住無功用三昧,隨
諸眾生心行差別,開示演說百千法門,悉令
了知皆得解脫,不起法相及眾生相。何以故?
菩薩善觀法界相故,於此四行相應眾生如
實了知,隨其根性而為說法,而於法界及眾
生界,如實觀察無有二相。爾所法界及眾生
界,明見無二無差別故。電得!譬如虛空,無
有種種差別之相亦無建立。菩薩亦復如是,
善觀法界,了一切法入於一相。亦由往昔誓
願力故,隨眾生行種種說法,而於法界無有
差別。電得!此等分行二萬一千,及彼諸行八
萬四千,菩薩觀察悉皆明了。譬如良醫知
病授藥,以無功用智種種說法,是名菩薩摩
訶薩等分行伏藏。菩薩證得此伏藏已,為諸
眾生若一劫若過一劫,隨其志樂以種種言
詞善巧宣說,不能得其諸行邊際,菩薩智慧
辯才亦不可盡。是名菩薩善說法界無差別
相,獲得如是等分行伏藏。
《大寶積經》卷第八十三