[06-0934b] 
大寶積經卷第一百一十九文
大唐三藏菩提流志奉詔譯
勝鬘夫人會第四十八
如是我聞一時佛在舎衞國祗樹給
孤獨園時憍薩羅波斯匿王及末利
夫人初證法巳共相謂言我女勝鬘
慈晤聰愍多聞智慧若見如來於甚
深法速能解了無諸疑惑我今應當
令善諭者發其誠信作是議巳王及
夫人卽便作書稱揚如來眞實功德
時遣一使名眞提羅奉持王書詣无
鬪城授勝鬘夫人時勝鬘夫人發書
尋羅頂受忻慶生希有心向眞提羅
而說偈言
我聞如來聲世間頗難遇斯言若眞實
當賜汝衣服若彼佛世尊爲利世間現
必應見哀愍令我覩眞相
佛於虛空中現不思議身普放大光眀
勝鬘及眷屬皆悉來集會合掌瞻仰礼
稱讃大導師如來妙色身世間無與等
无比不思議是故今敬礼如來色无盡
智慧亦復然一切法常住是故我歸依
[06-0934c]
大寶積經苐一百一十九卷苐二張文*善
調心過惡及與身四種到不思議地故
我今敬礼知諸爾炎法智身無罣㝵於
法無心失故我今敬礼稽首過稱量稽
首无倫等稽首法自在稽首超思惟哀
愍覆護我令法種増長逮及最後身常
在如來前我所修福業此世及餘生由
斯善根力願佛恒攝受時
勝鬘夫人說此偈巳及諸眷屬一切
大衆頂礼佛足爾時世尊卽爲勝鬘
而說偈言我
昔爲菩提曾巳開示汝今復値遇我及
來世亦然說
此偈巳卽於會中授勝鬘夫人阿耨
多羅三藐三菩提記汝今稱歎如來
殊勝功德以此善根當於无量阿僧
祗刧天人之中爲自在王諸所受用
皆悉具足所生之處常得遇我現前
稱歎如今无異復當供養无量無數
諸佛世尊過二萬阿僧祗刧當得作
佛号日普光如來應正等覺彼佛國
土無諸惡趣衰
業道名其中衆生形色端嚴具五妙
境純受快樂蔽於他化自在諸天
[06-0935a]
大寶積經苐一百一十九卷苐三張文
彼諸衆生皆趣大乘諸有如是學大
乘者悉來生彼時勝鬘夫人得授記
巳無量天人心懷踊躍咸願徃生彼
佛世界是時世尊皆與授記當生彼
國時勝鬘夫人聞佛記巳於如來前
合掌而立發十弘誓作如是言世尊
我従今日乃至菩提於所受戒不起
犯心世尊我従今日乃至菩提於諸
師長不起慢心世尊我従今日乃至
菩提於諸衆生不起恚心世尊我従
今日乃至菩提於諸勝巳及諸勝事
不起妬心世尊我従今日乃至菩提
雖有少食不起慳心世尊我従今日
乃至菩提不自爲巳受畜財物凣有
所受爲濟貧苦有情之類世尊我従
今日乃至菩提不求恩報行四攝事
無貪利心无猒足心无限㝵心攝受
衆生世尊我従今日乃至菩提見諸
衆生无有依怙幽繫疾惱種種危厄
終不捨離必願安隱以善饒益令免
衆苦世尊我従今日乃至菩提若見
一切諸惡律儀毀犯如來清淨禁戒
几我所攝城邑聚落應調伏者而調
[06-0935b]
大寶積經苐一百一十九卷苐四張文*伏
之應攝受者而攝受之何以故以調
伏攝受故則正法久住正法久住故
天人充滿惡道減少能令如來法輪
常轉世尊我従今日乃至菩提攝受
正法終不忘失何以故忘失正法則
忘大乘忘大乘者則忘波羅蜜忘波
羅蜜者則捨大乘若諸菩薩有於大
乘不決定者攝受正法則不堅固便
不堪任超凣夫境則爲大失世尊現
在未來攝受
邊廣大利益發斯弘誓聖主世尊雖
復證知而諸有情善根微薄或起疑
網以十弘誓難成就故彼或長衣習
不善法受諸苦惱爲欲利益如斯衆
生今於佛前發誠實誓世尊我今發
此十弘誓願若實不虛於
大衆上當雨天花出天妙音勝鬘夫
人於如來前作斯言巳時虛空中卽
雨天花出天妙音歎言善哉勝
鬘夫人如汝所說眞實无異爾時衆
會旣覩斯瑞無諸疑惑生大歡喜同
聲唱言願與勝鬘夫人所生之處同
其願行時佛世尊悉記大衆如其所
願爾時勝鬘
[06-0935c]
大寶積經苐一百一十九卷苐五張文
夫人復於佛前發三弘願以茲願力
利益无邊諸有情類第一願者以我
善根於一切生得正法智第二願者
若我所生得正智巳爲諸衆生演說
無倦第三願者我爲攝受護持正法
於所生身不惜軀命爾時世尊聞斯
願巳告勝鬘言如一切色悉入空
界如是菩薩恒沙諸願悉入茲願此
三願者眞實廣大爾時勝鬘夫人復
白佛言世尊今當承佛威神辯才之
力欲說大願辛垂聽許佛言勝鬘恣
汝所說勝鬘夫人言菩薩所有恒沙
諸願一切皆入一大願中一大願者
所謂攝受如來正法如是攝受正法
眞實廣大佛言善哉勝鬘汝久修習
智慧方便甚深微妙有能解了汝所
說義彼於長夜植諸善本如汝所說
攝受正法皆是過去未來現在諸佛
巳說今說當說我得无上正等菩提
亦復常以種種相說攝受正法如是
稱揚攝受正法所有功德无有邊際
如來智慧亦无
正法有大功德有大利益時勝鬘夫
人
[06-0936a]
大寶積經苐一百一十九卷苐六張文
*復白佛言世尊我當承佛威神之力
更復演說攝受正法廣大之義佛言
聽汝所說勝鬘夫人言攝受正法廣
大義者爲得无量一切佛法乃至能
攝八萬行藴譬如刧初興諸色雲雨
衆寶雨如是攝受正法善根之雲能
雨無量福報之雨世尊又如刧初大
水之中能生三千大千界藏及四百
億種種類洲如是攝受正法出生大
乘無量界藏幷諸菩薩神通之力種
種法門一切世間及出世間安樂具
足一切天人所未曾有又如大地荷
四重擔何等爲四一者大海二者諸
山三者草木四者衆生如是攝受正
法諸善男子及善女人堪能荷負四
種重任逾彼大地何等爲四謂離善
友無聞非法諸有情類以人天善根
而成熟之求聲聞者授聲聞乘求獨
覺者授獨覺乘求大乘者授以大乘是名攝受正法諸善男子
及善女人堪能荷負四種重任逾彼
大地世尊如是攝受正法善男子善
女人等建立大地堪能荷負四種重
任普爲衆
[06-0936b]
大寶積經苐一百一十九卷苐七張文
生作不請友大悲利益哀愍有情爲
世法母又如大地是四種寶所生之
處何等爲四一者無價二者上價三
者中價四者下價如是攝受正法善
男子善女人建立大地有情遇巳獲
四大寶一切寶中最爲殊勝何等爲
四謂諸有情遇斯善友或有獲得人
天善根有證聲聞及辟支佛或无上
乘善根功德是名攝受正法善男子
善女人建立大地有情遇巳便能獲
得四種大寶世尊出
寶攝受正法世尊言攝受正法者謂
無異正法無異攝受正法正法卽是
攝受正法世尊无異波羅蜜無異攝
受正法攝受正法卽是波羅蜜多何
以故攝受正法善男子善女人應以
施成熟者以施成熟乃至捨身隨順
彼意而成熟之令彼有情安住正法
是名施波羅蜜應以戒成熟者守護
六根淨身語意乃至威儀隨順彼意
而成熟之令彼有情安住正法是名
戒波羅蜜應以忍成熟者若彼有情
罵詈毀辱誹謗擾亂以無恚心及利
[06-0936c]
大寶積經苐一百一十九卷苐八張文
*益心最上忍力乃至顏色亦不變異
隨順彼意而成熟之令彼有情安住
正法是名忍波羅蜜應以精進而成
熟者於彼有情不起懈怠不劣之心
起大樂欲最上精進於四威儀隨順
彼意而成熟之令彼有情安住正法
是名精進波羅蜜應以靜慮而成熟
者於彼有情以无散亂成就正念曾
所作事終不忘失隨順彼意而成熟
之令彼有情安任正法是名靜慮波
羅蜜應以智慧而成熟者彼諸有情
爲利益故問諸法義以无倦心而爲
演說一切諸論一切眀處乃至種種
工巧之處令得究竟隨順彼意而成
熟之令彼有情安住正法是名智慧
波羅蜜是故世尊无異波羅蜜无異
攝受正法攝受正法卽是波羅蜜時
勝鬘夫人復白佛言世尊我今承佛
威神辯才之力復說大義佛言云何
大義世尊攝受正法者无異攝受正
法無異攝受正法者攝受正法善男
子善女人則是攝受正法何以故若
攝受正法善男子善女
[06-0937a]
大寶積經苐一百一十九卷苐九張文
捨身命財如是人等以捨身故證生
死後際遠離老病得不壞常无有變
易究竟寂靜不可思議如來法身以
捨命故證生死後際永離於死得无
邊常成就不可思議諸善功德安住
一切佛法神變以捨財故證生死後
際超過有情無盡无減果報圓滿具
不思議功德莊嚴爲諸有情尊重供
養世尊捨身命財攝受正法善男子
善女人等爲諸如來之所授記世尊
若善男子善女人正法欲滅有諸比
丘比丘尼優婆塞優婆夷㸦相眀黨
起諸諍訟以不諂曲不欺誑心愛樂
正法攝受正法入善朋中入善朋者
必爲諸佛之所授記世尊我見攝受
正法有斯大力如來以此爲眼爲法
根本爲引導法爲通達法
爾時世尊聞勝鬘夫人所說攝受正
法有大威力歎言如是如是善哉勝
鬘如汝所說攝受正法大威德力如
大力士微觸末摩生大苦痛更増重
病如是勝鬘假令少分攝受正法令
魔波旬痛切愁惱悲號歎息亦復如
[06-0937b]
大寶積經苐一百一十九卷苐十張文
*是勝鬘我常不見餘一善法令魔愁
惱猶如少分攝受正法勝鬘譬如牛
王形色端正身量殊特蔽於諸生如
是勝鬘修大乘者設令少分攝受正
法卽能蔽於聲聞獨覺一切善法勝
鬘又如湏彌山王高廣嚴麗蔽於衆
山如是勝鬘初趣大乘以饒益心不
顧身命攝受正法便能超過顧其身
命久住大乘一切善根是故勝鬘當
以攝受正法開示敎化一切有情如
是勝鬘攝受正法獲大福利及大果
是攝受正法所有功德不得邊際是
故攝受正法成就如是無量功德佛
告勝鬘汝今復應演我所說攝受正
法一切諸佛共所愛樂勝鬘白言善
哉世尊攝受正法者則名大乘何以
故大乘者出生一切聲聞獨覺世出
世間所有善法如阿耨達池出八大
河如是大乘出生一切聲聞獨覺出
出世問所有善法世尊又如一切
種子草木藂林皆依大地而得生長
如是一切聲聞獨覺世出世閒所有
善
[06-0937c]
大寶積經苐一百一十九卷苐十一張
文法皆依大乘而得生長是故世尊
住於大乘攝受大乘卽住攝受聲聞
獨覺世出世間所有善法如佛世尊
所說六處謂正法住正法滅別解脫
毗奈耶正出家受具足爲大乘故說
此六處所以者何正法住者爲大乘
說大乘住者卽正法住正法滅者爲
大乘說大乘滅者卽正法滅別解脫
毗奈耶此之二法義一名異毗奈耶
者卽大乘學所以者何爲佛出家而
受具足是故大乘戒藴是毗奈耶是
正出家是受具足世尊阿羅漢者无
有出家及受具足何以故阿羅漢不
爲如來出家受具足故阿羅漢有怖
畏想歸依如來何以故阿羅漢於一
切行住怖畏想如人執劒欲來害巳
是故阿羅漢不證出離究竟安樂世
尊依不求依如諸衆生无有歸依彼
彼恐怖爲安隱故求於歸依世尊如
是阿羅漢有恐怖故歸依如來是故
阿羅漢及辟支佛生法有餘梵行未
立所作未辦當有所斷未究竟故去
涅槃遠何以故唯有如來應正等覺
證
[06-0938a]
*得涅槃成就无量不可思議一切功
德所應斷者皆悉巳斷究竟清淨爲
諸有情之所瞻仰超過二乘菩薩境
界阿羅漢等則不如是言得涅槃佛
之方便是故阿羅漢等去涅槃遠世
尊說阿羅漢及辟支佛觀察解脫四
智究竟得蘇息者皆是如來隨他意
語不了義說何以故有二種死何等
爲二一者分叚二者變易分叚死者
謂相續有情變易死者謂阿羅漢及
辟支佛自在菩薩隨意生身乃至菩
提二種死中以分叚死說阿羅漢及
辟支佛生於我生巳盡之智由能證
得有餘果故生於梵行巳立之智一
切愚夫所不能作七種學人未能成
辦相續煩惱究竟斷故生於所作巳
辦之智世尊說生不受後有智者謂
阿羅漢及辟支佛不能斷於一切煩
惱不了一切受生之智何以故是阿
羅漢及辟支佛有餘煩惱不斷盡故
不能了知一切受生煩惱有二謂住
地煩惱及起煩惱住地有四何等爲
四謂見一處住地欲愛住地色愛住
[06-0938b]
大寶積經苐一百一十九卷苐十三苐文
地有愛住地世尊此四住地能生一
切遍起煩惱起煩惱者刹那刹那與
心相應世尊無眀住地无始時來心
不相應世尊四住地力能作遍起煩
惱所依比無眀地筭數譬喻所不能
及世尊如是无眀住地於有愛住地
其力最大譬如魔王色力威德及衆
眷屬蔽於他化自在諸天如是無眀
住地蔽四住地過恒沙數煩惱所依
亦令四種煩惱久住聲聞獨覺智不
能斷唯有如來智所能斷世尊如是
如是無眀住地其力最大世
爲緣无漏業因而生三有如是无眀
住地爲緣无漏業因能生阿羅漢及
辟支佛大力菩薩隨意生身此之三
地隨意生身及無漏業皆以无眀住
地爲所依處彼雖有緣亦能爲緣世
尊是故三種隨意生身及无漏業皆
以無眀住地爲緣同於有愛世尊有
愛住地不與無眀住地業同无眀住
地異四住地異四住地唯佛能斷何
以故阿羅漢辟支佛斷四住地於漏
盡力不得自在不能現證何以故世
[06-0938c]
大寶積經苐一百一十九卷苐十四苐文
*尊言漏盡之増語是故阿羅漢辟支
佛及最後有諸菩薩等爲无眀地所
覆蔽故於彼彼法不知不見以不知
見於彼彼法應斷不斷應盡不盡於
彼彼法不斷不盡故得有餘解脫非
一切解脫得有餘清淨非一切清淨
得有餘功德非一切功德世尊以得
有餘解脫非一切解脫乃至有餘功
德非一切功德故知有餘苦斷有餘
集證有餘滅修有餘道
爾時勝鬘夫人復白佛言世尊若復
知有餘苦斷有餘集證有餘滅修有
餘道是名少分滅度證少分涅槃向
涅槃界若知一切苦斷一切集證一
切滅修一切道彼於无常敗壞世間
得證常寂清涼涅槃世尊彼於无護
無依世間爲護爲依何以故於諸法
中見高下者不證涅槃智平等者解
脫等者清淨等者乃證涅槃是故涅
槃名等一味云何一味謂解脫味世
尊若無眀地不斷不盡不得涅槃一
味等味何以故無眀住地不斷不盡
故過恒沙等一切過法應斷不斷應盡
[06-0939a]
大寶積經苐一百一十九卷苐十五張文
不盡過
故過恒沙等諸功德法不了不證是
故無眀住地與於一切所應斷法諸
隨煩惱爲生處故従於彼生障心煩
惱障止煩惱障觀煩惱障靜慮煩惱
如是乃至障三摩鉢底加行智果證
力無畏所有過恒沙等一切煩惱如
來菩提佛金剛智之所能斷諸起煩
惱一切皆依無眀住地无眀住地爲
因緣故世尊此起煩惱刹那刹那與
心相應世尊無眀住地従無始來心
不相應世尊若復過恒河沙如來菩
提佛金剛智所應斷法一切皆是无
眀住地依時建立譬如一切種子藂
林皆依大地之所生長若地壞者彼
亦隨壞如是過恒沙等如來菩提佛
金剛智所應斷法一切皆依無眀住
地之所生長若彼无眀住地斷者過
恒沙等如來菩提佛金剛智所應斷
法皆亦隨斷如是過恒沙等所應斷
法一切煩惱及起煩惱皆巳斷故便
能證得過恒沙等不可思議諸佛之
法於一切法而能證得无㝵神通得
[06-0939b]
大寶積經苐一百一十九卷苐十六張文
諸智見離一切過得諸功德爲大法
王於法自在證一切法自在之地正
師子吼我生巳盡梵行巳立所作巳
辦不受後有是故世尊以師子吼依
於了義一向記說世尊不受後有智
有二種何謂爲二一者謂諸如來以
調御力摧伏四魔超諸世間一切有
情之所瞻仰證不思議清淨法身於
所知地得法自在最勝無上更无所
作不見更有所證之地具足十力登
於最勝无畏之地於一切法無㝵觀
察正師子吼不受後有二者謂阿羅
漢及辟支
解脫樂作如是念我今巳離生死怖
畏不受諸苦世尊阿羅漢辟支佛如
是觀察謂不受後有不證第一蘇息
涅槃彼等於未證地不遇法故能自
解了我今證得有餘依地決定當證
阿耨多羅三藐三菩提何以故聲聞
獨覺皆入大乘而大乘者卽是佛乘
是故三乘卽是一乘證一乘者得阿
耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐
三菩提者卽是涅槃言涅槃者卽是
[06-0939c]
大寶積經苐一百一十九卷苐十七張文如
來清淨法身證法身者卽是一乘無
異如來无異法身言如來者卽是法
身證究竟法身者卽究竟一乘究竟
一乘者卽離相續何以故世尊如來
住時無有限量等於後際如來能以
無限大悲无限誓願利益世間作是
說者是名善說若復說言如來是常
是无盡法一切世間究竟依者亦名
善說是故能於無護世間无依世間
與等後際作无盡歸依常住歸依究
竟歸依者謂如來應正等覺法者是
一乘道僧者是三乘衆此二歸依非
究竟依名少分依何以故說一乘道
證究竟法身於後更无說一乘道三
乘衆者有恐怖故歸依如來求出修
學有所作故向阿耨多羅三藐三菩
提故二依非究竟依是有限依若諸
有情如來調伏歸依如來得法津潤
由信樂心歸依於法及比丘僧是二
歸依由法津潤信入歸依如來者非
法津潤信入歸依言如來者是眞實
依此二歸依以眞實義卽名究竟歸
依如來何以故如來不異此二歸
[06-0940a]
大寶積經苐一百一十九卷苐十八張文
*依是故如來卽三歸依何以故說一
乘道如米
若諸如米隨彼所欲而以方便說於
二乘卽是大乘以第一義无有二乘
二乘者同入一乘一乘者卽勝義乘
世尊聲聞獨覺初證聖諦非以一智
斷諸住地亦非一智證四遍知諸功
德等亦非以法能善了知此四法義
世尊於出世智无有四智漸至漸緣
世尊出世間智無漸至法如金剛喻
世尊聲聞獨覺以於種種聖諦之智
斷諸住地無有出世第一義智唯有
如來應正遍知非諸聲聞獨覺境界
以不思議空性之智能破一切諸煩
惱㲉世尊破煩惱㲉究竟之智是名
出世第一義智初聖諦智非究竟智
是於趣向阿耨多羅三藐三菩提智
世尊眞聖義者卽非二乘何以故聲
聞獨覺唯能成就少分功德名之爲
聖世尊言聖諦者非諸聲聞獨覺之
諦及彼功德而此諦者唯有如來應
正等覺初始了知然後爲彼无眀㲉
藏世間衆生開示演說故名聖諦世
[06-0940b]
大寶積經苐一百一十九卷苐十九張文
尊此聖諦者甚深微妙難見難了不
可分別非思量境一切世間所不能
信唯有如來應正等覺之所能知何
以故此說甚深如來之藏如來藏者
是佛境界非諸聲聞獨覺所行於如
來藏說聖諦義此如來藏甚深微妙
所說聖諦亦復深妙難見難了不可
分別非思量境一切世間所不能信
唯有如來應正等覺之所能知若於
无量煩惱所緾如來之藏不疑惑者
於出一切煩惱之藏如來法身亦無
疑惑世尊若有於此如來之藏及佛
法身不可思議佛秘密境心得究竟
於彼所說二聖
勝解何等名爲二聖諦義所謂有作
及以无作作聖諦者是不圓滿四聖
諦義何以故由他護故而不能得知
一切苦斷一切集證一切滅修一切
道是故不知有爲无爲及於涅槃世
尊无作諦者是說圓滿四聖諦義何
以故能自護故知一切苦斷一切集證
一切滅修一切道如是所說八聖諦
義如來但以四聖諦說於此無作四
[06-0940c]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十張文
*聖諦義唯有如來應正等覺作事究
竟非阿羅漢及辟支佛力所能及何
以故非諸勝劣下中上法能證涅槃
云何如來於無作諦得事究竟謂諸
如來應正等覺遍知諸苦斷諸煩惱
及超煩惱所攝苦集能證一切意生
身藴所有苦滅及修一切苦滅之道
世尊非壞法故名爲苦滅何以故言
苦滅者無始无作無起无盡常住不
動本性清淨出煩惱㲉世尊如來成
就過於恒沙具解脫智不思議法說
名法身世尊如是法身不離煩惱名
如來藏世尊如來藏者卽是如來空
性之智如來藏者一切聲聞獨覺所
未曾見亦未曾得唯佛了知及能作
證世尊此如來藏空性之智復有二
種何等爲二謂空如來藏所謂離於
不解脫智一切煩惱世尊不空如來
藏具過恒沙佛解脫智不思議法世
尊此二空智諸大聲聞由信能入世
尊如是一切聲聞獨覺空性之智於
四倒境攀緣而轉是故一切聲聞獨
覺所未曾見亦未曾證一切苦滅唯
[06-0941a]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十一張文
佛現證壞諸煩惱修苦滅道世尊此
四諦中三諦无常一諦是常
如是三諦入有爲相有爲相者則是
無常言无常者是破壞法破壞法者
非諦非常非歸依處是故三諦以第
一義非諦非常非歸依處世尊一苦
滅諦離有爲相離有爲相則性常住
性常住者非破壞法非破壞者是諦
是常是歸依處世尊是故苦滅聖諦
以勝義故是諦是常是歸依處世尊
此苦滅諦是不思議過諸有情心識
境界亦非一切聲聞獨覺智所能及
譬如生盲不見衆色七日嬰兒不見
日輪苦滅諦者亦復如是非諸凣夫
心識所緣亦非一切聲聞獨覺智之
境界凡夫識者謂二邊見一切聲聞
獨覺智者名爲淨智言邊見者於五
取藴執著爲我生異分別邊見有二
何者爲二所謂常見及以斷見世尊
若復有見生死無常涅槃是常非斷
常見是名正見何以故諸計度者見
身諸根受者思者現法滅壞於有相
續不能了知盲无慧目起於斷見於
[06-0941b]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十二張文
心相續刹那滅壞愚闇不了意識境
界起於常見世尊然彼彼義過諸分
別及不劣見由諸愚夫妄生異想顚
倒執著謂斷謂常世尊顚倒有情於
五取藴无常常想苦爲樂想无我我
想不淨淨想聲聞獨覺所有淨智於
如來境及佛法身所未曾見或有衆
生信如來故於如來所起於常想樂
想我想及於淨想非顚倒見卽是正
見何以故如來法身是常波羅蜜樂
波羅蜜我波羅蜜淨波羅蜜若諸有
情作如是見是名正見若正見者名
眞佛子従佛口生従正法生従法化
生得佛法分世尊言
切聲聞獨覺智波羅蜜此之淨智於
苦滅諦尙非境界况苦滅諦是四入
流智之所行何以故三乘初業不愚
法者能於彼義當證當了世尊爲何
義故說四入流世尊此四入流是世
間法世尊唯一入流於諸入流爲最
爲上以第一義是爲入流是爲歸依
是苦滅諦世尊生死者依如來藏以
如來藏故說前際不可了知世尊有
[06-0941c]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十三張文
*如來藏故得有生死是名善說世尊
生死者諸受根滅无間相續未受根
起名爲生死世尊生死二法是如來
藏於世俗法名爲生死世尊死者諸
受根滅生者諸受根起如來藏者則
不生不死不昇不墜離有爲相世尊
如來藏者常恒不壞是故世尊如來
藏者與不離解脫智藏是依是持是
爲建立亦與外離不解脫智諸有爲
法依持建立世尊若无如來藏者應
無猒苦樂求涅槃何以故於此六識
及以所知如是七法刹那不住不受
衆苦不堪猒離願求涅槃如來藏者
無有前際無生无滅法受諸苦彼爲
猒苦願求涅槃世尊如來藏者非有
我人衆生壽者如來藏者身見有情
顚倒有情空見有情非所行境世尊
如來藏者是法界藏是法身藏出世
間藏性清淨藏此本性淨如來藏者
如我所解縦爲客塵煩惱所染猶是
不可思議如來境界何以故世尊刹
那刹那善不善心客塵煩惱所不能
染何以故煩惱不觸心心不觸煩惱
[06-0942a]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十四張文
*云何不觸法而能得染心世尊由有
煩惱有隨染心隨煩惱染難解難了
唯佛世尊爲眼爲智
爲導爲正法依如實知見
爾時世尊歎勝鬘夫人言善哉善哉
如汝所說性清淨心隨煩惱染難可
了知復次勝鬘有二種法難可了知
何等爲二謂性清淨心難可了知彼
心爲煩惱染亦難了知知此二法汝
及成就大法菩薩乃能聽受諸餘聲
聞由信能解勝鬘若我弟子増上信
者隨順法智於此法中而得究竟順
法智者觀根識境觀察業報觀羅漢
眠觀心自在愛樂禪樂觀聲聞獨覺
聖神變通由成就此五善巧觀現在
未來聲聞弟子因増上信隨順法智
善能解了性清淨心煩惱所染而得
究竟勝鬘是究竟者爲大乘因汝今
當知信如來者於甚深法不生誹謗
爾時勝鬘夫人白佛言世尊復有餘
義能多利益我當承佛威神之力演
說斯事佛言善哉今恣汝說勝鬘夫
人言有三種善男子善女人於甚深
[06-0942b]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十五張文
法離自毀傷生多功德入大乘道何
等爲三若善男子善女人等能自成
就甚深法智或有成就隨順法智或
有於此甚深法中不能解了仰推如
來唯佛所知非我境界除此三種善
男子善女人巳諸餘有情於甚深法
隨巳所取執著妄說違背正法習諸
外道腐敗種子設在餘方應徃除滅
彼腐敗者一切天人應共摧伏勝鬘
夫人說是諸巳與諸眷屬頂礼佛足
時佛世尊讃言善哉勝鬘於甚深法
方便守護降伏怨敵善能通達汝巳
親近百千俱胝諸佛如來能說此義
爾時世尊放勝光眀普照大衆身昇
虛空高七多羅量以神通力足步
空還舎衞城時勝鬘夫人與諸眷屬
瞻仰世尊目不暫捨過眼境巳歡喜
踊躍遞共稱歎如來功德一心念佛
還无鬪城勸友稱王建立大乘城中
女人七歲巳上化以大乘友稱大王
亦以大乘化諸男子七歲巳上舉國
人民無不學者
爾時世尊入逝多林告尊者阿難及
[06-0942c]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十六張文
念天帝時天帝釋與諸眷屬應念而
至住於佛前爾時世尊告帝釋言憍
尸迦汝當受時此經演說開示爲三
十三天得安樂故復告阿難汝亦受
持爲諸四衆分別演說時天帝釋白
佛言世尊當何名斯經云何奉持佛
告天帝此經成就無邊功德一切聲
聞獨覺力不能及况餘有情憍尸迦當
知此經甚深微妙大功德聚今當爲
汝略說其名諦聽諦聽善思念之時
天帝釋及尊者阿難白言善哉世尊
唯然受教佛言此經讃歎如來眞實
功德應如是持說不思議十種弘誓
應如是持以一大願攝一切願應如
是持說不思議攝受正法應如是持
說入一乘應如是持說無邊諦應如
是持說如來藏應如是持說佛法身
應如是持說空性義隱覆眞實應如
是持說一諦義應如是持說常住不
動寂靜一依應如是持說顚倒眞實應
如是持說自性清淨心煩惱隱覆應
如是持說如來眞子應如是持說勝
鬘夫人正師子吼應如是持復
[06-0943a]
大寶積經苐一百一十九卷苐二十七張文
*次憍尸迦此經所說斷一切疑決
定了義入一乘道憍尸迦今以所說
勝鬘夫人師子吼經付屬於汝乃至
法住於十方界開示演說天
善哉世尊唯然受敎時天帝釋尊者
阿難及諸大會天人阿修羅健闥婆
等聞佛所說皆大歡喜信受奉
行大寶積經卷第一百一十
九庚子歲高麗國大藏都監
奉勅彫
造
[06-0943b]
大寶積經卷第一百二十文
大唐三藏菩提流志奉
