[06-0426b] 
大寶積經卷第五十三鳥
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四
復次舎利子云何菩薩摩訶薩四正
勝道善巧舎利子菩薩摩訶薩以修
般若波羅蜜多故道有四種何等爲
四一者未生惡不善法爲不生故便
生欲樂勇猛策勵發勤精邊攝持於
心平等安住二者巳生惡不善法爲
永斷故便生欲樂勇猛策勵發勤精
進攝持於心平等安住三者未生善
法爲生起故便生欲樂勇猛策勵發
勤精進攝持於心平等安住四者巳
主善法令住不忘修習圓滿便生欲
樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平
等安住舎利子如是四種又亦名爲
四種正勝
復次舎利子云何名爲未生惡不善
法爲不生故乃至攝持於心平等安
住舎利子所言未生惡不善法爲不
生故便生欲樂勇猛策勵者是謂如
理作意故發勤精進者是謂不捨如
[06-0426c]
大寶積經苐五十二卷苐二張鳥
*理作意故攝持於心平等安住者是
則名爲如理觀察何以故由如理方
便故惡
等名爲惡不善法復以何義惡不善
法不復現行舎利子惡不善法所謂
尸羅戒所對治定所對治慧所對治
云何名爲戒所對治舎利子言對治
者所謂犯戒及餘一切發起毀犯尸
羅之法諸妙戒聚之所對治如是名
爲戒所對治舎利子何等名爲定所
對治所謂違犯軌則及餘一切引心
亂法諸妙定聚所對治法如是名爲
定所對治舎利子何等名爲慧所對
治所謂毀犯於見及餘一切能引諸
見緾障蓋法諸妙慧聚之所對治如
是名爲慧所對治舎利子諸如是等
並得名爲惡不善法若諸所有如理
作意不令如是惡不善法得生起者
是則名爲惡不善法不復現行舎利
子是名菩薩摩訶薩第一正勝
復次舎利子云何名爲巳生惡不善
法爲永斷故乃至攝持於心平等安
住舎利子若諸惡不善法積集於心
[06-0427a]
大寶積經第五十二卷第三張鳥
*無方无處及諸惡不善法現行覺心依
止於因緣所緣境而得生起何等名
爲緣境生起所謂因淨妙相而起貪
心損壞相故而起瞋心無明相故而
起癡心爾時菩薩便住如是如理思
惟不淨相故貪欲寂靜慈愍相故瞋
恚寂靜緣起相故愚癡寂靜是諸煩
惱雖由作意永息滅故假立言說名
爲寂靜而實寂靜无別可得但爲斷
滅平等性故現觀諸法卽以此法而
名正勝舎利子是名菩薩摩訶薩第
二正勝復
次舎利子云何名爲未生善法爲欲
生故乃至攝持於心平等安住舎利
子如是義者
摩訶薩無量善法皆應積集由是文
句而有无量舎利子當知菩薩一切
善根樂欲爲本由精進故便能積集
一切善根何以故由如是法攝持安
住故一切善根皆得究竟舎利子是
名菩薩摩訶薩第
三正勝復次舎利子云何名爲巳生
善法令住不忘修習圓滿便生欲樂
乃至攝
[06-0427b]
大寶積經苐五十二卷苐四張鳥
*持於心平等安住舎利子如是義者
當知卽是迴向菩提何以故由迴向
菩提所有善根无復失壞故所以者
何以彼菩薩不依三界而發心故舎
利子若諸菩薩不依三界修習善根
又復迴向一切智者當知所有一切
善法則爲究竟无能有盡舎利子是
名菩薩摩訶薩第四正勝舎利子菩
薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多
故精勤修習如是四種道分善巧
復次舎利子云何菩薩摩訶薩五分
道善巧舎利子何等爲五所謂信根
精進根念根定根慧根是名爲五舎
利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多信根舎利子如是信者
信四種法何等爲四一者信受如是
處生死中世閒正見由此信故菩薩
摩訶薩依趣業報乃至失命因緣終
不興意造諸惡業二者信受如是諸
菩薩行由此信故修行正行終不起
意樂證餘乘三者信受如是勝義了
義甚深緣起一切諸法無我无有情
但是言說之所假立唯空无相無願
[06-0427c]
大寶積經第五十二卷第三張鳥
*之相由此信故有情見趣及諸隨眠
不復増長四者信受如是力无畏等
一切佛法旣信受巳離疑
一切所有佛法舎利子如是等相是
名菩薩摩訶薩信根舎利子云何名
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
精進根所謂信所信法由精進根而
得生起卽以此法名精進根舎利子
云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多念根所謂諸法由於精進之
所積集以念根力而不失壞卽以此
法而爲念根舎利子云何名爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多定根所
謂諸法由念根力所不失壞卽彼諸
法以定根故攝住一緣故名定根舎
利子云何名爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根所謂諸法由定根
故攝住一緣卽彼諸法以慧根力觀
達眀了故名慧根舎利子菩薩摩訶
薩若具如是五増上根无閒相續修
行正行能速圓滿一切佛法亦速趣
入授記別地舎利子譬如外道具五
通仙若諸胎藏男女二形猶未生起
[06-0428a]
大寶積經第五十二卷第六張鳥
*終不爲彼妄有授記如來亦爾若諸
菩薩未具成就如是五根無閒相續
終不爲彼而授記他舎利子如是等
相是名菩薩五分道法菩薩摩訶薩
爲欲修行般若波羅蜜多故便能修
習如是五分道善巧
復次舎利子菩薩摩訶薩以依般若波羅
蜜多故道善巧者復有五分何等爲
五所謂信力精進力念力定力慧力
是名爲五舎利子云何名爲菩薩摩
訶薩信力舎利子是諸菩薩摩淨勝
解忍受決定堅固難壞不可制伏設
有惡魔化爲佛像到菩薩所爲作障
㝵令是菩薩於正法智及勝解脫欲
便遠離情
者非佛正敎舎利子假使四大之性
㸦相轉變終不能使成就信力勝解
菩薩爲魔惑故信力傾動舎利子如
是名爲菩薩摩訶薩信力復次
舎利子云何菩薩摩訶薩精進力舎
利子所謂菩薩發勤精進方便修習
一切善法於彼諸處獲得堅固住持
之力由是力故乃至彼處所爲
[06-0428b]
大寶積經苐五十二卷苐七張鳥
*之事未終究竟於其中閒无有一切
天及世閒於是菩薩住持之力能令
移動不住本處舎利子如是名爲菩
薩摩訶薩精進力
復次舎利子云何菩薩摩訶薩念力
舎利子諸菩薩等於彼彼法由安住
念令心安住無有能令移動散亂是
菩薩摩訶薩由念持力善能摧滅一
切煩惱而无有能制伏此念舎利子
如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舎利子云何菩薩摩訶薩三摩
地力舎利子諸菩薩等安住遠離諸
靜慮支雖復觀察一切音聲諸語業
道及音聲刺而不能障最初靜慮是
諸菩薩雖以如是一切善法尋何推
求無量諸法而不能障第二靜慮是
諸菩薩雖復安住所生歡喜而不能
障第三靜慮是諸菩薩雖爲成熟一
切衆生攝受正法不住於捨而不能
障第四靜慮舎利子菩薩摩訶薩安
住如是四種靜慮一切靜慮所對治
法不能等伏又是菩薩雖於三摩地
安住不捨而不隨彼定力受生舎利
[06-0428c]
大寶積經苐五十二卷苐八張鳥
*子如是名爲菩薩摩訶薩三摩地力
復次舎利子云何菩薩摩訶薩慧力
舎利子是智慧力堅固難
切世閒出世閒法所不制伏如是智
力又是菩薩生生之處乃至世閒巳
行正行工巧業處難作難解而諸菩
薩於彼一切不由師教現前了知舎
利子是諸菩薩又於一切出世閒法
謂能救度諸世閒者菩薩摩訶薩以
智慧力悉能攝受不爲一切世閒天
人之所制伏舎利子是名菩薩摩訶
薩慧力智此等相是則名爲菩薩摩
訶薩五分道善巧舎利子是諸菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故
精勤修習如是五分道善巧
復次舎利子云何菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多覺分善巧舎利子菩
薩摩訶薩有七種覺分何等爲七所
謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺
分安覺分等持覺分捨覺分是名菩
薩摩訶薩七種覺分舎利子云何名
爲菩薩摩訶薩念覺分所謂諸菩薩
由依如是正念力故隨覺諸法觀察
[06-0429a]
大寶積經苐五十二卷苐九張鳥
*諸法尋思諸法了達諸法簡擇諸法
鑑照諸法是菩薩摩訶薩由念力故
隨覺一切諸法體相舎利子何等名
爲了達諸法自體相智謂由念力覺
一切法自體相空若諸菩薩通達此
者是則名爲念覺分法
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
擇法覺分謂諸菩薩具足簡擇八万
四千諸法藏智隨彼諸法應當簡擇
如是簡擇所謂了義如是了義由不了義不了
義者由世俗義世俗義者由勝義義
勝義義者由假施設假施設者由勝
決擇此勝決擇是名簡擇舎利子若
諸菩薩成就此者如是名爲擇法覺
子云何名爲菩薩摩訶薩精進覺分
所謂菩薩卽於如是念擇法喜安定
捨智攝受欣樂勇猛勢力欲無退減
正勤策勵不捨善扼爲道現觀所發
正勤舎利子若諸菩薩成就此者如
是名爲精進覺分復次舎利
子云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分謂
由菩薩於法生喜便喜悦
[06-0429b]
大寶積經第五十二卷第十張鳥
法由喜悦法故心不沉沒不沉沒故
生清淨喜由喜清淨故身心安隱離
諸煩惱舎利子若諸菩薩成就此者
如是名爲喜覺分法
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
安覺分所謂菩薩由身安故獲得心
安由心安故息諸煩惱遠離一切所
有蓋障於所緣境其心安住如是便
入於三摩地舎利子若諸菩薩成就
此者是則名爲安覺分法
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
三摩地覺分所謂菩薩以是定心覺
知於法非不定心何以故若心得定
覺了諸法終不發起諸愛見等緾障
邪覺唯除於法平等實性心定趣入
覺一切法平等之性舎利子若諸菩
薩成就此者如是名爲三摩地覺分法
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
捨覺分法所謂菩薩於能順憂喜分
法心無執著於諸世法心不攝受不
高不下安住不動无欣無猒无愛無
恚唯能隨順修習聖道若諸菩薩成
就此者是則名爲捨覺分法如是舎
[06-0429c]
大寶積經苐五十二卷苐十一張鳥
*利子菩薩摩訶薩欲於是等七覺分
法通達善巧故便樂修行般若波羅
蜜多精勤修習覺分善巧
般若波羅蜜多道分善巧舎利子菩
薩摩訶薩具足如是八聖道分何等
爲八所謂正見正思惟正語正業正
命正精進正念正三摩
地如是名爲諸菩薩等八聖道分舎
利子云何名爲菩薩摩訶薩正見舎
利子謂衆賢聖出世閒見如是見者
非我見起非有情見起非命者見起
非數取者見起非斷見起非常見起
非有見起非无有見起非善見起非
不善見起乃至非涅槃見起舎利子
若諸菩薩遠離此見是則名
爲菩薩正見復次舎利子云何菩薩
摩訶薩正思惟舎利子若諸菩薩由
此思惟則能發起貪瞋癡等一切煩
惱如是思惟終不發起若諸菩薩由
此思惟便能生長戒聚定聚慧聚解
脫解脫智見聚等諸功德者如是思
惟諸菩薩等恒常發起舎利子若有
菩薩成就此
[06-0430a]
大寶積經苐五十三卷苐十二張鳥
*法是則名爲正思惟分
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正語舎利子謂諸菩薩如是語言不
自損惱不損惱他不與衆生共相交
諍由是菩薩成就是語能入聖道故
說名爲菩薩正語
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正業舎利子謂諸菩薩終不迼作黑
黑報業若業能感白淨果報若業能
盡一切諸業如是業者方便發起舎
利子是諸菩薩卽以此業而爲白業
業爲依趣精勤方便修平等業如是
名爲菩薩正業
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正命舎
多㓛德不諂不誑无懷浮詐於諸乞
求性離逼切易滿易養於彼軌則奉
而修行不生慢緩於他利養不與嫉
妬於自利養而生知足於聖所開不
深染著而常清淨自守命行舎利子
若諸菩薩成就此者是則名爲菩薩
正命
復次舎利子云何菩薩摩訶薩正精
[06-0430b]
大寶積經苐五十三卷苐十三張鳥
*進舎利子是諸菩薩若於聖者所不
開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸邪行
於是法中發勤精進者菩薩不樂行
於精進若諸正勤爲聖諦攝趣入聖
道能至涅槃引發正行如是精進爲
諸菩薩所樂修學卽以此法名正精進
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正念舎利子謂有諸念極善安住性
非下劣心善正直无有邪曲能觀生
死所有過患與大涅槃爲歸趣路若
諸菩薩於如是念恒正憶持爲令聖
道不忘失故卽以此法名爲正念
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正三摩地舎利子三摩地者若於正
性平等則於一切法平等諸菩薩等
安住如是三摩地巳爲欲解脫一切
衆生故趣入正性如是正定是无盡
道過去未來現在諸佛爲諸菩薩證
現觀故宣說開示是則名爲菩薩正
定舎利子是名菩薩摩訶薩八聖道
分若諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若
波羅蜜多者應勤修是八聖道分善
巧
[06-0430c]
大寶積經第五十三卷第十四張鳥
*復次舎利子菩薩摩訶薩以修行般
若波羅蜜多故修道善巧道善巧者
復有二種何等爲二謂奢摩他及毗
鉢舎那是名爲二舎
奢摩他道舎利子謂諸菩薩其心寂
靜深極寂靜最勝寂靜无有散亂諸
根憺怕不掉不舉離諸躁擾及以惛
沉安靜密謢離諸諂曲調順堪能樂
常獨處離彼諠閙樂遠離行身无塵
染心無惑亂於寂靜門思惟作意離
諸惡欲无所希望遠諸大欲歡悦知
足正命清淨正行圓滿密護威儀
知時知分易養易滿善知其量常樂
思擇无高無下弊鄙麤言性能堪忍
於相應門發心安住樂處閑室於靜
慮分作意緣念生起大慈引發大悲
安住大喜修習大捨從初靜慮乃至
八定次第證入若諸菩薩成就此者
如是名爲奢摩他道舎利子菩薩摩
訶薩復有无量諸奢摩他資粮正行
諸菩薩等於此資糧方便趣入如是
又名奢摩他
道復次舎利子云何名爲毗鉢舎那
道
[06-0431a]
大寶積經苐五十三卷苐十五張鳥
*謂諸菩薩於妙慧分修習聖道於諸
法中發起如是無作觀智又復發起
无我無有情无命者無數取觀智於
諸藴中起法觀智於諸界中起法界
觀智於諸處中起空聚落觀智於諸
眼中起照了觀智於緣起中起不相
違觀智於諸見趣起遠離觀智於諸
因果起業報觀智於所應得果起作
證觀智於所入正性起趣入觀智舎
利子毗鉢舎那者所謂於諸法中起
如理見於諸法中起眞實見於諸法
中起不變異見於諸法中而起空見
於諸法中起無相見於諸法中起无
願見又舎利子毗鉢舎那者非以有
因故觀非以无因故觀非以生滅住
因故觀非以有所得因故觀何以故
而見見而不見舎利子若諸菩薩作
是觀者名如實觀名眞實見亦名證
得毗鉢舎那善巧方便舎利子菩薩
摩訶薩於此觀中雖復發起如是觀
解而不墮彼无所爲作亦不遠離善
根加行若諸苦薩成就是者是名菩
[06-0431b]
大寶積經苐五十三卷苐十六張鳥
*薩摩訶薩毗鉢舎那舎利子菩薩摩
訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精
勤修習奢摩他毗鉢舎那道法善巧
復次舎利子菩薩摩訶薩道相如是
我若略說菩薩道者則唯有一趣道
善巧舎利子何等是耶所謂菩薩獨
一衆表無有與等不假伴助爲證阿
耨多羅三藐三菩提故由自攝受精
進勢力清淨欲解被堅固鎧何以故
由是菩薩不由他悟不緣於他自所
建立自力所起嚴備如是堅固甲鎧
舎利子是諸菩薩興發是念如是甲
鎧一切衆生所不能擐我今獨擐如
是甲鎧一切賢聖諸新發意未住正
位諸菩薩等所未曾擐我今獨擐爾
時菩薩又作是念我於今者嚴備如
是豈令布施自在度我我當自在度
彼布施如是持戒忍辱精進靜慮及
般若等豈令自在而度於我我當自
在先度於彼又作是念我於今者豈
令波羅蜜多發起於我我當發起波
羅蜜多如是廣說一切善根皆當因
我而便發起不令善根發起於我舎
[06-0431c]
大寶積經第五十三卷第十七張鳥
利子若諸菩薩摩訶薩於如是法不
假伴助自能建立謂我獨一無有等
者當坐堅固勝金剛座自以勢力摧
伏魔軍用一刹那相應妙慧當證无
上正等菩提舎利子若諸菩薩起如
是等
摩訶薩趣一道善巧舎利子菩薩摩
訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故修
習如是趣一道善巧舎利子諸如是
等道善巧相諸菩薩摩訶薩爲欲修
行般若波羅蜜多故修習如是道法
善巧
復次舎利子云何菩薩摩訶薩緣起
善巧舎利子謂諸菩薩依般若波羅
蜜多修緣起者處密靜室作是思惟
如是世閒純大菩聚從於何所而得
集起旣思惟巳便自了知如是苦聚
由不如理作意集故无明集起無
明集故諸行集起諸行集故諸識
集起諸識集故名色集起名色集故
六處集起六處集故諸觸集起諸觸
集故諸受集起諸受集故諸愛集起
諸愛集故諸取集起諸取集故諸有
集起
[06-0432a]
大寶積經苐五十二卷苐十八張鳥
*諸有集故而生集起生集起故老死
愁歎憂苦逼惱皆悉集起舎利子菩
薩摩訶薩復作是念如彼諸法雖復
集起无作無用无有主宰如是諸法
諸善爲因不動爲因涅槃爲因彼一
切法從緣生起無有主宰亦復如是
若諸衆生下根爲因中根爲因上根
爲因諸業爲因因果流轉亦復如是
舎利子如是一切有所取法因緣和
合而得集起菩薩一切悉能了知如
是名爲緣起善巧舎利子菩薩摩訶
薩又作是念由何滅故彼諸法滅旣
思惟巳便自了知由不如理作意滅
故而无明滅無眀滅故諸行便滅諸
行滅故乃至純大苦聚滅舎利子若
能了知知是法智是則名爲緣起善
巧舎利子是諸菩薩又作是念因依
正法依止諸緣依止和合得修諸善
是
法等不依止我不依有情不依命者
不依數取是則此法不可稱量舎利
子諸菩薩等若能如是如理觀察是
則名爲緣起善巧又復觀察一切佛
[06-0432b]
大寶積經第五十二卷第十九張鳥
*法皆菩提相緣所起相觀諸緣起皆
盡滅相以能觀待諸衆生故而不趣
入畢竟寂滅是則又名緣起善巧舎
利子是諸菩薩摩訶薩爲欲修行般
若波羅蜜多故修習如是緣起善巧
復次舎利子云何菩薩摩訶薩一切
法善巧舎利子菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故於一切法遍攝一切
有爲无爲菩薩摩訶薩於如是等有
爲無爲一切諸法應修善巧舎利子
云何菩薩摩訶薩有爲善巧所謂妙
善身行妙善語行妙善意行是則名
爲有爲善巧云何名爲无爲善巧卽
以如是妙善身語及以意行迴向畢
竟無爲菩提迴向无爲菩提妙觀又
復迴向於薩伐若是則名爲無爲善巧
復次舎利子菩薩摩訶薩有爲善巧
者卽是積集五到彼岸何等爲五所
謂布施持戒忍辱精進靜慮波羅蜜
多是名有爲若由般若波羅蜜多無
爲智故則五到彼岸不可猒毀如此
妙智又能積集諸到彼岸資糧善法
信解无漏無上菩提及以迴向一切
[06-0432c]
大寶積經苐五十二卷苐二十張鳥
*智智是則名爲无爲善巧
復次舎利子菩薩摩訶薩
有爲善巧者所謂以無㝵光照諸衆
生以四攝法攝諸衆生是名有爲若
觀諸法无我無有情无取無執於四
攝法於便善巧愛樂信受无爲等覺
及以迴向一切智智是則名爲
無爲善巧
有爲善巧者所謂不斷能今生死相
續結縛而復永斷能今生死相續煩
惱住持菩提結縛相續一分結縛不
復現行是名有爲善巧者復修習空
无相願諸法正智現觀善巧無上菩
提不由他緣於无爲法而復作證是
則名爲
无爲善巧復次舎利子菩薩摩訶薩
有爲善巧者謂諸菩薩雖行三界而
不爲彼三界煩惱之所染汙如是名
爲有爲善巧雖具通達一切三界出
離之法而不墜墮出離界中是則
名爲無爲善巧舎利子菩薩摩訶薩
一切法善巧者是則名爲一切智智
若諸菩薩圓滿證入一切智智卽一
切時智慧
[06-0433a]
大寶積經苐五十二卷苐二十一張鳥
*善巧卽此名爲諸法善巧舎利子菩
薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多
故修習如是一切法善巧如是舎利
子若有依菩薩蔵修行般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅
蜜多故依慧分別善巧通達修習如
是十種善巧
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
妙慧云何名爲到彼岸義舎利子所
言慧者謂能解了一切善法是現見
慧隨順通達一切法故是眞量慧如
實通達一切法故是通達慧一切見
趣諸緾縛法不爲障故是離願慧永
離一切欲求願故是安悦慧永息一
切諸勢惱故是歡喜慧緣法喜樂无
斷絕故是依趣慧於諸義智皆現見
故是建立慧建立一切覺品法故是
證相慧隨其所乘證得果故是了相
慧善能照了是智性故是濟度慧救
度一切諸瀑流故是趣入慧能趣正
性無生法
善法故是清淨慧離先隨眠煩惱濁
故是最勝慧昇陟一切諸法頂故是
[06-0433b]
大寶積經第五十二卷第二十二張鳥
*微妙慧以自然智隨覺法故是離行
慧更無雜染三界法故是攝受慧一
切賢聖所攝受故是斷願慧除遣一
切相分別故是捨逸慧遠離一切愚
黑闇故是方便慧安住一切瑜伽師地
者所成就故是發趣慧當住一切聖
智道故是照明慧除滅一切无明瀑
流翳暗膜故是施明慧開導一切猶
如眼故是無漏慧慧眼超過邪僻路
故是勝義慧照了如是大聖諦故是
无別慧善調順故是光明慧諸智門
故是無盡慧遍於一切隨行照故是
無滅慧常廣見故是解脫道慧永斷
一切取執縛故是不離處慧不與一
切煩惱障法而同止故舎利子如是
慧相我今略說當知菩薩摩訶薩更
有無量无邊諸慧何以故舎利子如
是乃至一切衆生所有心行當知菩
薩摩訶薩亦有爾所慧業智行如是
乃至一切衆生所有欲解當知菩薩
摩訶薩亦有爾所慧觀察智如是乃
至一切衆生所有諸煩惱門當知菩
薩摩訶薩亦有爾所廣大慧門如是
[06-0433c]
大寶積經苐五十二卷苐二十三張鳥
*乃至一切聲聞獨覺及正等覺所有
遍智當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處舎利子如是等一切慧處諸
菩薩摩訶薩皆於其中精勤修學是
則名爲菩薩妙慧
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
到彼岸義舎利子如是乃至一切所
知諸妙善法能到彼岸者當知皆是
到彼岸義又舎利子如
慧句應和皆是到彼岸義又諸菩薩
修行差別圓滿之義當知皆是到彼
岸義如是一切智智圓滿之義當知
皆是到彼岸義於諸一切爲无爲法
無執著義當知皆是到彼岸義能善
覺悟无量生死大過失義當知皆是
到彼岸義一切諸法有能開悟不覺
者義當知皆是到彼岸義有能開示
無窮盡法寶藏義者當知是爲到彼
岸義无障解脫圓滿義者當知是爲
到彼岸義覺悟布施持戒忍辱精進
靜慮慧平等義當知是爲到彼岸義
最勝決擇善巧義者當知是爲到彼
岸義遍行一切衆生界義是則名爲
[06-0434a]
大寶積經第五十二卷第二十四張鳥
*到彼岸義无生法忍圓滿之義是則
名爲到彼岸義不退轉地究竟滿義
是則名爲到彼岸義清淨修治諸佛
土義是則名爲到彼岸義成熟一切
衆生義者是則名爲到彼岸義徃詣
道埸昇菩提座義是則名爲到彼岸
義畢竟摧伏諸魔軍義是則名爲到
彼岸義一切佛法皆圓滿義是則名
爲到彼岸義於菩薩藏差別法門正
安住義是則名爲到彼岸義舎利子
若於如是大菩薩藏微妙法門正修
學巳我說是等則於一切波羅蜜多
皆得究竟
復次舎利子者有安住大乘諸善男
子及善女人皆當於是大菩薩藏微
妙法門殷勤諸求受求讀誦通達義
理廣爲他說分別顯示何以故舎利
子若有於是菩薩藏經殷重聽聞受
持讀誦乃至爲他分別解說者當知
是人必定獲得十種功德稱讃利益
何等爲十一者在在所生一切微妙
功功業處究竟通
常居高族禜望當世三者所生之處
[06-0434b]
大寶積經苐五十二卷苐二十五張鳥
*有大威嚴勢力自在四者凡所言令
一切皆從無不信伏五者所生之處
具大豪富六者在所生處恒爲天人
所加愛敬七者生處人中常爲輪王
得大自在八者所生常得爲天帝釋
九者若生色界爲大梵王十者在所
生處常不遠離大菩提心舎利子受
持經者則爲獲得十種功德稱讃
利益
復次舎利子是諸善男子善女人等
受持是經殷重聽聞讀誦解義乃至
爲他廣說開示當知是人復得如是
十種功德稱讃利益何等爲十一者
不與尼伽蘭陀邪論相雜二者不起
我見三者无有情見四者無命者見
五者無數取見六者不起斷見七者
不起常見入者一切世務情无顧及
九者恒發勝心樂欲出家十者若聞
經典速能受持悟解深義舎利子是
名獲得十種功德稱讃利益
復次舎利子是善男子善女人等受
持是經殷重聽聞讀誦解義乃至爲
他廣分別說當知是人復得如是十
[06-0434c]
大寶積經第五十二卷第二十六張鳥
*種功德稱讃利益何等爲十一者成
就正念二者成就正覺三者成就正
趣四者成就志勇五者成就正慧六
者得具无難七者憶本生事八者性
薄貪欲無猛利貪不爲重貪之所燒
惱九者性薄瞋恚无猛利瞋不爲重
瞋之所燒惱十者性薄愚癡无猛利
癡不爲重癡之所燒惱舎利子是名
獲得十種功德稱讃利益
復次舎利子是善男子善女人等受
持是經殷重聽聞讀誦解義乃至爲
他廣分別說當
種功德稱讃利益何等爲十一者成
就機速慧二者成就捷辯慧三者成
就猛利慧四者成就迅疾慧五者成
就廣慱慧六者成就甚深慧七者成
就通達慧八者成就无著慧九者常
現前見一切如來旣得見巳以清羙
頌而爲讃歎十者善能如理請問如
來又能如理開釋疑難舎利子是名
獲得十種功德稱讃利益復次舎利
子是善男子善女人等受持是經讀
誦解義乃至爲他廣分別
[06-0435a]
大寶積經苐五十二卷苐二十七張鳥
*說當知是人復獲如是十種功德稱
讃利益何等爲十一者常樂遠離諸
不善友二者常樂親近諸善知識三
者能緩諸魔所有繫縛四者摧殄諸
魔所有軍陣五者善能訶猒一切煩
惱六者於一切行心恒捐捨七者建
皆一切向惡趣道八者歸向一切趣
涅槃道九者善說一切越度生死清
淨之地十者巧能隨學一切菩薩所
行軌則又能奉行諸佛敎勅如是名
爲十種功德稱讃利益舎利子若有
善男子善女人能於如是大菩薩藏
微妙法門殷重聽聞受持讀誦研尋
義趣明了通達復能爲他廣說開示
當知是人則爲獲得如上㓛德稱讃
利益爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
諸聰叡者慧無邊妙能通達法及義
尊勝文訶善圓具由持如是大經王
常獲豐饒法寶藏恒欣悦意行法施
發生最上勝歡喜由持如是大經王
多衆生聞說法者證斯廣大勝功德
我當云何說是法如持經者之所獲
[06-0435b]
大寶積經苐五十二卷苐二十八張鳥
*由念發生微妙智能說無上智依處
勤求善說正法句最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行由持如是大經王
慧者聞巳持深義於諸文句无妄執
常隨理趣而觀照増長妙智量無邊
無邊妙智无邊義第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃聞經勝利无窮盡
極善微薄貪瞋癡獲得第一心清淨
由聞如是大經王功德勝利無邊際
雖獲勝財无放逸稱量財義誰堅固
深達世財非有實於財无戀趣非家
出詣閑靜住中林於彼惛沉常遠離
聽聞淨法曾无猒靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師聞巳爲他廣開釋
由斯増長微妙智於白淨法終无退
如是舎利子諸菩薩摩訶薩爲欲修
行般若波羅蜜多故於是經典精勤
修學行菩薩行是名菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多方便修學正法之要
大寶積經卷第五十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
