[06-0016c] 
大寶積經卷第三大寶三藏
菩提流志奉詔譯三
律儀會第一之三爾時尊者摩訶迦
葉白佛言甚奇世尊如是人等聞此
等經不生猒離佛告大迦葉言若有
衆生成就四法聞說此經不生猒離
云何爲四多放逸故不能深信業異
熟故亦不深信大地獄故不能審信
我當死故若人成就如是四法不生
猒離迦葉復有衆生成就四法不生
猒離何等爲四年盛壯時自恃强力
耽著欲樂貪嗜諸酒不能了知眀思
惟觀若人成就如是四法不生猒離
迦葉若有比丘成就四法謗佛菩提
何等爲四本造惡業巳成就故毀壞
正法如是比丘不自發露不善異熟
諸惡業故於比丘尼行穢欲故彼有
和上或阿闍梨多人所敬謗佛菩提如
是弟子隨學於師亦生誹謗是寡聞
者由嫉妬故謗毀諸佛比丘成就如
是四法謗佛菩提迦葉若有一法得
成
沙門及婆羅
[06-0017a]
大寶積絰苐三卷苐二張翔公
鹿門何者爲一於一切法心無所住
如是一法得成沙門及婆羅門壁如
有人墮高山頂謂無大地樹木藂林
唯起空想出入息斷迦葉著諸法者
亦復如是若執眼想及以眼相執耳
鼻舌身意想
行識想執淨持戒多聞慙愧經行徃
來得菩提想如此等法皆悉非作沙
門婆羅門若起想者則爲所害爲誰
所害謂貪瞋癡若執眼相由著可愛
不可愛色相故爲眼所害如是執著
耳鼻舌身意相乃至由著可愛不可
愛法相故乃至爲意所害若被害者
則於地獄畜生餓鬼人天界中極爲
所害何緣被害由想執著何名想著
謂執我想及我所想女想男想地水
火風想骨想壞想靑瘀想血塗想色
變想離散想勝解脫想彼有少分得
勝解脫想此有少分不得勝解脫想有无量種宿住隨念現
證作想我隨念想異於過去異於現
在我是過去我是現在於諸法中起
想執著乃至涅槃想我得涅槃想迦
葉以要言之諸
[06-0017b]
大寶積經苐三卷苐三張翔公鹿執
著者處處起想乃至於空性中起一
切想皆悉非作沙門婆羅門法非沙
門行非婆羅門行迦葉如來說言沙
門婆羅門法者譬如虛空及以大地
何以故虛空之法終不念言我是虛
空如是迦葉沙門婆羅門者終不自
謂我是沙門是婆羅門是故諸法亦
不自謂是作沙門婆羅門法沙門法
者不作不除是爲沙門及婆羅門迦
葉譬如有人於夜闇中掉弄手臂搖
動面目作如是言我弄世聞我弄世
間於意云何彼爲弄誰迦葉白言世
尊是人自弄何以故於中無人爲可
弄故佛告大迦葉言如是如是若有
比丘至阿蘭若或至樹下空室露處
作如是想眼是無常耳鼻舌身意悉
是无常復作思惟色是无常聲香
味觸法亦悉
槃如是等類爲自劬勞非沙門行何
以故以有若千諸邪執故知眼相巳
爲滅眼故勤勞修習如是能知耳鼻
舌身意相巳乃至爲滅意故勤修習
之若於三處了知信受則於三處而
[06-0017c]
大寶積經苐三卷苐四張翔公鹿生
分別若於諸見起分別者云何能得
心一境性迦葉甚深菩提難入難趣
難具資糧心一境性者爲以幾何名
心一境性周遍推求乃至一法亦不
可得所謂於眼不可得實於耳鼻舌
身意亦不得實於一切法皆不得實
何以故本性如是心性不生一切諸
法無實可得是故彼心不可得也若
過去未來現在無所得故無所作故
是謂無所作何名無所作若新若故
倶不可作名無所作是中過去心不
解脫現在心不解脫未來心不解脫
隨所有心无所得者是爲心一境性
此卽名入心之數也迦葉未來當有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷執著眼
等說爲滅壞於諸薀中起於物想如
來說薀猶如於夢然彼說言夢爲實
有由世間中說有是夢若無夢者我
等不應有夢想事以有表示是故我
等於其眠夢起於夢想如是如是薀
有所因故說如夢若无薀者不應說
薀猶如於夢彼諸愚天謂夢爲實聞
是等經便生誹謗於中當有比丘
[06-0018a]
大寶積經苐三卷苐五張翔公
鹿尼等於施主家妄稱我是阿羅漢
果或依淺智說現證得若優婆塞優
婆夷等聞經律頌說我現證迦葉當
於爾時若有比丘或二十年三十年
中常樂居止阿蘭若處精勤修習爲
佛法故來詣初信一日優婆塞邊唯
以空言㸦相唱說言空空
知我巳遍知或有比丘聞是經等相
向談說有人聞之便生怖畏復作是
言若諸在家出家人等不應親近應
當遠離此非敎師何以故彼等所知
不相親附復有宣說甚深法者爲諸
在家出家人等弃捨輕賤何以故我
今宣說勝妙梵行尙少知者况未來
世乃至最少知者亦皆滅沒當爾之
世說法比丘千人之中能如實解信
入法者一亦難有乃至二千亦復如
是於中或有餘比丘等下至不能暫
發言訶况能解了迦葉當於爾時在
家出家共輕此敎若有比丘發勤精
進爲滅不善生善法故初夜後夜減
省睡眠精進修學則爲他人譏嫌
弃捨或斷命根如是等經卽當毀滅
住法
[06-0018b]
大寶積經苐二卷苐六張翔公鹿
比丘亦皆滅盡於中智者深勝无染
解了之者應當尊重深心恭敬共集
會巳住阿蘭若爾時世尊而說頌日
我所說善法第一義相應言薀无堅
實應觀察如夢爾時諸比丘鬪諍心
紛擾无禮別尊卑唯有空名相比丘
所發言俗亦如是說如斯之敎法道
俗語皆同比丘謂俗言汝解法希有
是謂佛菩提巳發初地果彼心謂見
法親近在家人數奉施比丘與其最
上供如斯比丘說无異語皆眞與彼
共相親言我能見法生於彼時者爲
施故出家
我示汝道者近我勿親餘不久汝得
之還如我所得此最寂靜位共汝相向
言和合大衆中毀壞我敎法猶如刧
村賊性懷兇險心破壞諸國城及以
大聚落比丘亦如是無智多愚癡少
慧起諸非著命數取趣離我所說敎
依止諸見心說是羅漢人盡懷増上
慢於大和合會諸比丘衆前說巳慧
名聞於中一難得或時有比丘安住
如實者被說惡名聞言非佛弟子法
王大菩提于時被誹謗无衆懷憂慼相向數悲啼
[06-0018c]
大寶積經苐三卷苐七張翔公鹿對彼
信心天身自投于地觀斯釋師子无上
法輪摧嗟歎佛如來快哉所說法奇持
福田僧佛之所愛子我等不復聞法王
之所說牟尼今滅度无覺抱迷心地居
天次後出于大音聲唱令告諸天法炬
今捋滅汝等得聞佛不親近如來勿致
後天龍而當懷悔恨經於无數刧爲自
及爲他遍受於衆苦爾乃方成佛
諸世尊爲諸衆生類所說善法門爾皆
當隱沒矯亂人興世可畏造諸非魔使
及惡魔恣情惡言說諂詐多癡鈍誑惑
劣愚夫若瞋與不瞋毀師及勝敎聞地
天聲巳上天皆慘然人及四王天悉亦
懷憂惱夜叉衆來集阿吒筏底城皆發
可畏聲滿面流悲淚天居衆寶飾城郭
妙莊嚴皆悉失光暉猶如於聚土國城
非似本堪生愛樂心今見寶嚴城湏臾
不可樂諸天同詣彼善逝本生國躃踊
而號咷轉増大悲苦我従天降地徃詣
諸國城眞法盡沉淪遍觀皆不見下至
閻浮境見法大崩摧逼惱諸出家發聲
大號哭勝城七月内處處失光暉天亦
七日中數悲數蹄泣鳴呯大雄健
[06-0019a]
大寶積經苐三卷苐八張翔公
鹿昔曾親面奉何期今不見言說亦成
空曾住舎衞城來巳皆恭敬於其地界
内數悲而數啼見佛所坐林言佛曾於
此轉四諦法輪我等親聞聽世間還黑
闇更㸦不相尊
趣天衆多宮殿今者悉空虛贍部諸衆
生无主無救護言佛經行處毀壞悉荒
蕪法王巳涅槃世間不可樂三十三天
主帝釋立其中苦惱發憂愁高聲大悲
慟諸忉利天等舉手共哀號適聞園苑
中其次便馳走是等諸天衆恒歎佛如
來自嗟離世尊曾爲說法者不能食甘
露亦絕歌樂聲如是等諸天心憂經六
月阿修羅聞說敎法空無主於是卽相
呼興師伐忉利贍部諸王等毀壞佛制
多當於爾時中天與修羅戰多有諸比
丘及多比丘尼生諸惡趣中備受衆苦
毒在家犯諸罪近事壞尸羅㸦相揚惡
名以之生苦趣女人行不善皆亦入三
塗如是事興時世間不安靜或時行聚
落或投竄山林人衆以波逃壽命便殀
促多有賊盜起亦復有飢荒苖稼不時
登蝗蟲起灾暴若於飢馑世人有壽命
終
[06-0019b]
大寶積經苐三卷苐九張翔公鹿便
生餓鬼中具受多辛苦
與四方僧爾時諸比丘悉共分張取於
我滅度後如是衆苦興應速發精勤勿
復更迴顧諸有愚夫類而无智慧人愚
夫業巳成速生諸惡趣應樂讀誦說智
慧従此生人修智慧心速能昇爲趣常
以智慧觀如我如是學永離衆繫縛速
至於涅槃正法不久留應發堅精進我
巳如是說冝速正思惟此刧過去巳滿
於六十刧當不聞佛名何能生信樂若
人相會遇飢餓苦所侵母子是時中㸦
相食其肉彼時所生子慞惶行不安住
在巳家中猶生大怖畏見聞此事巳知
其生死燒誰有智慧人於中生愛樂無
眀是生根女人是欲根薀爲苦惱根是
故應捨苦世有愚衆生耽著於女欲人
能離癡者疾當得涅槃宣畼此法時不
遭於惡果不說果有漏故墮惡趣中所
有无漏法空
空无所有寂靜本无堅冝應速了悟
復次迦葉若有比丘或餘衆生由能
成就此
漏者應作是言於一切法心無所住
[06-0019c]
大寶積經苐三卷苐十張翔公鹿復
次迦葉菩薩應爲堅固修習云何堅
固云何修習言堅固者謂堅固心堅
固精進何者名爲堅固之心菩薩念
言乃至供養恒河沙佛然後乃發一
念之心而求佛道次後復經恒河沙
刧一佛現世以發恒河沙等心故一
得人身以恒河沙等人身聞一句法
智慧光眀於阿耨多羅三藐三菩提
作大利益應發如是堅固之心又以
種種方便攝佛智慧種種苦行以爲
希求種種苦行攝受佛智復有如是
堅固之心復次迦葉我今爲汝宣說
譬喻由此喻故諸有智人而能解了
爾所說義由是種種難行苦行能得
菩提於恒河沙刧不應休廢若於恒
河沙刧學不休廢則能現證无上菩
提應發如是堅固之心以爲勢力以
作筞勤終不捨離阿耨多羅三藐三
菩提復有如是堅固之心迦葉若有
菩薩發是心者何以攝受謂不取處
不取非處何故不取處非處耶若有
取於處非處者於无上覺則
爲障㝵以不取於處非處故速得无上正
[06-0020a]
大寶積經苐三卷苐十一張翔祐玄
等菩提迦葉譬如有人以滿三千大
千世界珎寶持用布施若有如是種
種經典如來所說隨順菩提受持敎法以
信安住所生福聚倍多於彼迦葉菩
薩復有堅固之心乃至堅固心亦不
可得是故修行不可休廢言修習者
謂多修行有幾多耶隨有若干多修習法若起一心不能解了何以故彼法不可爲表示
故然是最勝修習之法謂堅固心性
爾時
有大怖畏我當成不成是事爲云何
而常
起尋伺住在於一邊誹謗於正道不可
得菩提此是懈怠心非是菩提相斯人
疑一切諸佛及聲聞不行而希望賢聖
諸佛法非但由言說能成安樂果要有
信樂心能成廣大法亦非唯心量能獲
勝堪住由一法能成諸有所作事知其
殊勝巳爲佛故應修復次迦葉菩薩以
能成就此法亦不親近供養諸佛而自
記言我當得作如來應正等覺迦葉
在家菩薩有三種修能於菩提而作
利益何等爲三
[06-0020b]
大寶積經苐三卷苐十二張翔祐
玄爲一切智故深生愛樂不墮本業
堅持五戒具此三支能成六法何等
爲六謂得聖處不瘂不吃不聾不失
聰聽身變端嚴速得深信於甚深法
不生怖畏隨所聞法不用功勞而能
領解速得不退於此六法應當善知
有五障轉何等爲五謂離間語一切
妄語意樂不成心懷嫉妬躿著諸欲
如是五法爲障㝵轉復有三法應當
修行何等爲三謂常興心欲出家故
於持戒沙門婆羅門所尊重恭敬若
非同類說法之者應遠離之何以故
菩薩不應修學彼法若修學者如負
芻草何以故非佛道故若擔負我卽
爲執著同諸愚癡是故不應修學彼
法復次迦葉菩
等爲三謂常隨順諸佛如來爲他演
說勤自修行於衆生所修習慈心於
此三處受巳應學復次應當親近三
法何等爲三謂離捶打不毀他人說
云卑賤於怖畏者施其无畏應當親
近如是三法爾時世尊而說頌
日不親不劣人見不正直者見巳當遠
離
[06-0020c]
大寶積經苐三卷苐十三張翔祐玄猶
如避毒蛇不應隨學他不礼應遠離猶
如見惡狗以生惡趣中有懷執著人學
之同惡趣聞說勝空法應生愛樂心及
樂空比丘亦應起尊敬増長多聞道而
生利智心親近勝菩提有情應敬礼疾
行受其敎速生諸善根増長智慧心如
蓮生在水冝多聽受法所増善速増以
増智慧心能斷於諸漏大威德无畏大
智大精勤爲欲利益他自身盛利益在
家應捨離捶楚打衆生發趣求菩提於
法得不退無病最端正人皆愛敬之若
修習慈心捨離諸惡道三十三天上五
欲自歡娛従天若命終不墮於三惡生
處於人世種族豪貴家形貌最端嚴人
无能毀者
於勝妙處爲人所愛重善得安隱眠寤
亦心安隱以爲天擁護終無怖畏心此
之廣大法有如是勝相在家或出家更
有大饒益令發悟憶念多人諸善根怖
者以施安趣向菩提果更不事餘天唯
除一切智是人得正道諸智共相應以
此諸善根捨離三惡趣得智獲三眀善
學於三學如所作功德如其所礼敬
[06-0021a]
大寶積經苐三卷苐十四張翔祐玄
獨爲衆生尊人多恭敬礼礼敬如來者
衆中爲最上住於在家地若發菩提心
爲彼說法言及餘汝當聽
復次迦葉在家菩薩應成三法何等
爲三應離世間嬉戲放逸㸦相贈辵
及以選擇良日吉辰應常清潔離多
納受復當精進修學多聞菩薩應成
如是三法復有三法應受修行何等
爲三於說法者不爲障㝵應當勸請
說法之人恒然燈燭常應作是三種
之行復次迦葉有三種法終不應作
若有作者則受女身何等爲三不應
障母聽聞正法及見比丘不應障妻
見諸比丘及聞正法乃至不應於巳
妻所犯其非路如是三法終不應作
若有作者便受女身爾時世尊而說
頌日
常應以信心燃燈燭光曜
清淨之佛眼由依此眼故了諸所知法
若能了所知以知過去法知現在亦然
不分別未來無有三種相有斯二種相
捨離於第三相卽名無相皆同爲一義
佛所說諸根然法无根本於斯起分別
[06-0021b]
大寶積經苐三卷苐十五張翔祐玄
便失勝菩提淨修佛眼巳現證一切法
此句卽菩提如上所開示法无有能示
亦无能毀者諸法如虛空是故說開示
導師宣此義以爲在家人常燃燈燭光
得佛眼眀了不斷他說法釋師子之敎
終不徃三塗不受生盲果能常勸請他
宣揚最勝敎以此善根力轉无上法輪
若人於母所爲作法留難受鄙陋女身
盲傴多衆罪不曾覩衆色亦不少聞聲
住於幽闇間猶如蝙蝠類於妻生妬忌
與作障法緣従茲速命終當爲極陋女
髪黃眼睛緣黧黯目盲㝠足跛懷毒心
耳聾多口舌如斯種類處速受衆惡身
常爲欲因緣丈夫生嫉妬
復次迦葉在家菩薩有三種法所不
應作何等爲三若他施物設有微少
蘇醍醐等乃至或多難施之物主若
不請不應行施他欲出家不應留難
未出家者應當勸喻令使出家見有
建立如來塔廟當助修營不應緣此
取其財物如是三法在家菩薩所不
應作爾時世尊而說頌日
他施功德財不應與非處於重便獲罪
[06-0021c]
大寶積經苐三卷苐十六張翔祐玄
所施不能遮信者詣施前合掌儼然立
於中人力少樂欲給侍僧應隨施主言
助其少人力水漿湯飮等及餘輕物類
无違施主心不令他怨恨若有欲出家
或子或親屬菩薩於是中不應作留難
願有情安樂願得證涅槃我勝意樂然
願說无上法知其過失巳不應穢自身
勿長夜憂嗟爲煩惱所染
復次迦葉在家菩薩有三種法不應
修行何等爲三不應販賣男子女人
又亦不應與他非藥若有作者不應
親近爾時世尊而說頌日
應離敗賣男亦離敗賣女非藥勿與他
若與者應離爲苦衆生故天等所同訶
隨趣諸方維憂箭所中害長夜増憂惱
衆苦逼其身
此過及餘失我悉了其因爲諸菩薩等
略說其少分
復次迦葉在家菩薩有三種法所不
應作何等爲三不應徃彼婬女之
家不應親近諸媒媾者不住屠殺牛
羊等處如是三法所不應作爾時世
尊而說頌
日
[06-0022a]
大寶積經苐三卷苐十七張翔祐玄
不至婬女家專行穢欲者速致世譏嫌
親近下欲故尊者知其徃便卽起嫌訶
招疾害其身以之今壽盡常不應親近
媒嫌男女人他娶女爲婚近之被誹謗
亦不應徃詣諸爲屠宰家菩薩勝依人
皆所不稱讃此諸深過患如來悉了知
爲不正行人我今如實說世尊所有敎
我弟子能知斯人於佛前能詣所行處
衆生住聖道將速至涅槃佛爲如是人
非爲惡行說
復次迦葉在家菩薩應成三法何等
爲三住在家中觀巳身命如客使想
於巳施物起積聚想於未施者如遠
離我百由旬想不爲妻子作積聚想
在家菩薩應當成就如是三法爾時
世尊而說頌日
常修於死想我命速當終於其所積財
應修取堅實財不爲妻子亦不爲巳身
不起貢高心若捨饒益門常遭諸損害
猶如於戲童少嘗非飽足法味尙輕微
雖信非堪保修行非猛勵相去實全遥
弘揚若不休名爲究竟法迦葉我今說
[06-0022b]
大寶積經苐三卷苐十八張翔祐玄
如斯諸法門人能解了之名爲一切智
以智善觀察於身生猒離常自正思惟
想之如對我
復次迦葉在家菩薩成就三法得不
退轉於阿耨多羅三藐三菩提何等
爲三父母不信今其住信父母毀戒勸
令住戒父母慳貪勸令住捨讃歎無
上正等菩提爲他說法是爲第一得
不退轉无上菩提復次迦葉在家菩
薩知可供養不可供養可供養者而
供養之若不可者卽不供養然於彼
所修習慈心由成如是第二法故得
不退轉無上菩提復次迦葉在家菩
薩勤苦積財不令虛費无令散失不
浪與他冝堅舉置而於淨戒沙門婆
羅門諸衆生所平等施之與同法者
无所障㝵由成如是第三法故得不
退轉无上菩提爾時世尊而說頌日若
在家菩薩求無上菩提生三根本慧此
爲最上覺若父及與母惡慧无信心勸
令生信樂令其住勝法慳犯住戒捨無
慧敎令慧
徃於四方遍求說法者法施以敎人
[06-0022c]
大寶積經苐三卷苐十九張翔祐玄由
斯増智慧犯戒令住戒無信令信心无
慧敎令慧得成不退轉若逢慧比丘持
戒多聞者恭敬親近之數徃而諮問在
家由此法得不退菩提知彼勝德人多
聞具諸智慧解堪尊重可持身肉施此
爲信心相如我前所言無信則不能發
大菩提意聰眀見勝事速成深利益於
諸殊妙法取證不爲難知自及與他如
斯勝饒益與出離相應是故増智慧本
來恒積集所有諸資財爲與持戒倶共
貯當來物是無有異語彼亦不虛言勇
進堅施成當證如來果持戒易共住勇
健獲深慈布施攝衆生如先後無異清
淨最上施無所有希求若金若與銀无
有不施者勇猛施一切宿世所行壇希
求無上乘甚深最勝位非法而供養一
切諸天人不如能順法供養一衆生勇
健爲法求以
法能了法
復次迦葉在家菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心巳成就三法於聲聞乘
而般涅槃何等爲三此有一類怖三
愍道於大菩提起重擔想巳集善根
[06-0023a]
大寶積經苐三卷苐二十張翔祐玄
不專思念不好善求爲心所害便生
苦想以成如是第一法故退失菩提
於聲聞乘而般涅槃復次迦葉此有
一類於所行施不生喜心行布施巳
便生追悔復不迴向佛之智慧由成
如是第二法故退失菩提速於聲聞
乘而般涅槃復次迦葉此有一類不
勤精進專求多聞以下劣善根速般
涅槃由成如是第三法故退失菩提
速趣聲聞乘而般涅槃爾時世尊而
說頌日
發菩提心巳不正隨順行退失於佛乘
入於聲聞道菩提非不信及以懈怠心
无智守慳貪則爲有障㝵知恩住淨戒
常樂廣行壇菩提不難得由心造諸惡
心亦善行壇衆生心若堅當爲世間塔
若能離三法心趣大菩提當爲世間尊
成无上應供
復次迦葉在家菩薩由成三法退失
菩提於獨覺乘而般涅槃何等爲三
此有一類雖巳發趣大菩提心於法
慳悋復有一類耽著觀望及取世間
吉凶之相復有一類發菩提心以懈
[06-0023b]
大寶積經苐三卷苐二十一張翔祐玄
怠故不能遍求菩提分法由成如是
三種法故二皆能退失菩提於獨覺乘
而般
悋於正法不敎誨他人得獨覺菩提退
失无上道由斯二種義失利衆苦生親
近而修行疑惑菩提道思惟大乘法就
吉以避凶此非正信心爲佛所弃捨有
能專意樂堅固向菩提終不礼餘尊唯
除世閒塔若有淨信心不事餘天等是
爲成最上号日天中天若有樂菩提不
事餘天等在在所生爲色力恒具足復
次迦葉在家菩薩由成三法受身黑
闇何等爲三如來塔所取其燈眀於
他諍訟而現瞋恚於他黑人不預巳
事撗加毀呰由此三法其身黑闇爾
時世尊而說頌日塔
所燃燈眀斷取是光焰身便爲黑闇猶
如爲毯毛毀呰於黑人我白汝身黑由
其輕毀他受身便黑闇冝善護其語業
終不敗亡隨其所造業當爲彼業噐復
次迦葉在家菩薩由成三業生工匠
家何等爲三菩薩自身能持五戒若
有親屬従遠而來與酒令飮或勸
[06-0023c]
大寶積經苐三卷苐二十二張翔祐玄
他人而令飮酒卽當生彼工匠之家
名第一法復次迦葉在家菩薩自修
梵行和合他人令行穢欲緣造此業
積集成故而當生彼工匠之家名第
二法復次
然己家内起作興功尋語彼言汝且
休廢讀誦之業冝時爲我營辦所成
以是業緣積集成故而當生彼工匠
之家名第三法爾時世尊而說頌日
持酒勸他人及與諸親屬以成狂飮故
便爲饒語匠不解作刀鍼及餘工巧處
唯能坐搖手爐前鼓橐囊自能修梵行
爲他稱讃婬此業異熟時當爲饒語匠
不解作刀鍼不能鼓風橐唯解奮長搥
碪前而鍜䥫令他弃捨法従茲而命終
速生工巧家禀識常愚闇初不見囊橐
亦不見鉗槌其業報應然悉破壞衆噐
迦葉應防意及善護其言永勿敎他人
一切不善法輪迴生死苦由愛故増生
善法可勤修應訶諸不善
復次迦葉在家菩薩成就三法當生
刹利豪族之家衆同分中顏貎端嚴
人所愛敬聰慧巧便不爲嬾惰何等
[06-0024a]
大寶積經苐三卷苐二十三張翔祐玄
爲三謂覩尗曾見沙門婆羅門卽生
信心供養礼敬言是福田以清淨心
延請供養衣服飮食臥具醫藥一切所
湏在家菩薩成此初法當生刹利豪
族之家衆同分中復次迦葉在家菩
薩堅住本誓如說修行終不妄語成
就如是第二法故當生刹利豪族之
家衆同分中復次迦葉在家菩
具戒薀沙門婆羅門所修供養時而
能攝受堅固之法由成如是第三法
故當生刹利豪族之家衆同分中爾
時世尊而說頌日諸
有智慧等見持戒多聞應生歡喜心徃
彼而請命旣爲請命巳如法供養之無
有猒悔心所施无罣閡是取堅牢法所
爲親近者種種智相應於難而速得如
斯深信意趣向大菩提是智之所行佛
道非難證恒爲上活命應受最勝財希
求殊妙法證无上涅槃當生豪族家顏
貎甚端嚴得上妙衣服證最上涅槃如
佛所稱譽行於最上乘以佛乘能證清
涼妙涅槃是爲最勝果如其所造業獲
果亦等流設經百億刧是業終無壞
[06-0024b]
大寶積經苐三卷苐二十四張翔祐玄
復次迦葉在家菩薩成就三法種諸
善根乃至證得无上菩提終不受於
五欲世樂何等爲三在家菩薩受持
五戒不向他人讃五欲樂勤修自業
不使女人及發是心我止親近一切
女人乃至證得无上菩提願我不逢
五欲世樂由成如是最初法故乃至
菩提不受五欲復次迦葉在家菩薩
聞是等經而生深信求趣涅槃雖復
受持如是等敎隱蔽不行有能演脫
及發起者若人聞巳卽當捨離諸
作處以此善根得无㝵辦得无著辯
若於現在及命終時速得見佛命終
之後徃生天上不久證得阿耨多羅
三藐三菩提由成如是第二法故乃
至菩提不受五欲復次迦葉在家菩
薩所有善根悉皆迴向无上菩提不
樂色聲香味觸法財封尊貴不愛眷
屬以無爲心無爲果報速證无上正
等菩提由成如是第三法故乃至菩
提不受五欲爾時世尊而說頌日在
家修五戒堅守善護持不親近女人於
中生猒惡如是等法門勤求元猒足
[06-0024c]
大寶積經苐三卷苐二十五張翔公鹿
所有惡作處應速捨離之一切諸善法
悉迴向菩提以此諸善根速離於五欲
常獲勝多聞爲衆生說法發生大慈意
求無上菩提是故聞此利
應生賢善心不近於諸欲速疾轉法
輪爾時大迦葉白佛言世尊今此經
法以何爲名我等今者云何奉持佛
告迦葉是經名日說三律儀亦
名宣說菩薩禁戒亦名同入一切諸
法佛說此經巳尊者大迦葉及諸大
衆一切世間天人阿修羅乾
闥婆等聞佛所說
皆大歡喜信受奉行大寶積
經卷第
三
[06-0025a]
