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欽定四庫全書
格物通卷四十八 明 湛若水 撰
立敎興化下
宋儒周敦頥通書曰聖人立敎俾人自易其惡自至其
中而止矣
臣若水通曰敎者所以覺人之良知而歸於中正者
也中正也者天理也良知即人心之本體也人之性
質一而已矣中正則善偏邪則惡邪者惡者易則中
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者善者正矣故至其中則正正則天理至矣易惡非
拔其本有也至中非益其所無也堯之於變舜之風
動禹之不距朕行湯之彰信兆民文武之於昭丕冒
洪範之剛克柔克其道豈外求之哉皆易惡至中之
教爾故人君之立敎豈外於一心邪正善惡之間哉
周敦頥曰十室之邑人人提耳而敎且不及況天下之
廣兆民之衆哉曰純其心而已矣
臣若水通曰國家之本在君君之本在身身之本在
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心純心也者感化人心之本也心有不純則其本先
己失矣將何以為敎乎故吾心純則有感而天下應
放諸四海而凖矣是之謂操約而施愽教不必耳提
面命於天下而天下勸者也人君立教興化可不知
其本乎書曰民心罔中惟爾之中故人君之教在純
其心欲純心者必自中始焉
伊川程頥曰知道者多即道明知者少即道不明也知
者多少亦由乎教以魯國言之止及今之一大州然一
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時所出大賢十餘人豈不是有教以致然也
臣若水通曰道者天理是也此乃人心之所本有也
夫豈難知惟物欲不蔽本體澄徹則為聖人之生知
也其次有氣拘物蔽者必待教而學之去其蔽道者
而道體自見矣知道者漸多則明以相養習以成化
如覩青天如覩日星有不待言說而道自顯然矣是
由於教之行與不行爾魯國之地未為大也而一時
大賢輩出後世之逺天下之大未多見其人焉今之
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天下即古之天下今之人心即古之人心其人才之
多寡相懸何也在敎學之興廢所致矣故師道立則
善人多有志世道者當以立敎為急務焉
程頥曰為政之本莫大於使民興行民俗善而衣食不
足者未之有也水旱螟虫之災皆不善之致也
臣若水通曰中庸曰致中和天地位焉萬物育焉使
民興行非上有以分而與之也中和者人人之所同
有也善行者人人之所同有也感發而興起之致其
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中和之德在一念之間爾致中和則民俗善庶草蕃
百穀登萬物若而衣食足矣是故一念之善景星慶
雲祥風瑞日至矣一念之惡則災星厲氣凶荒札瘥
生矣為人君者可不謹其教化之原哉
唐棣問祭起於聖人制作以教人否伊川程頥曰非也
祭先本天性如豺有祭獺有祭鷹有祭皆是天性豈有
人而不如鳥乎聖人因而裁成禮法以敎人爾
臣若水通曰聖人之制禮以敎人也蓋本之天理爾
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天理者天性也故三千三百無一而非性也豈但祭
祀為然哉故祭所以報本至於豺獺亦有然者矣豈
敎使之然哉君子於此可以知天性矣聖人之敎裁
成天性之自然者也人君欲立天下之敎者非得於
天性之極致其孰能之
程氏遺書曰敎人者養其善心而惡自消治民者導之
敬讓而爭自息
臣若水通曰邪正不兩立者也故善心生則惡念消
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敬讓興則爭訟息故教人者在使之體認天理而己
治民者在感發其天理之念而己天理日長則人欲
日消而惡與忿爭日化矣茍舍其本而欲治其末徒
事刑法以制之吾恐欲民無惡而犯者日多欲民息
爭而爭者日熾其端不可得而窮也意盍亦深探其
本哉
張栻作南康軍新立濂溪祠記有云秦漢以來言治者
汩於五霸功利之習求道者淪於異端空虚之說而於
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先王發政施仁之實聖人天理人倫之教莫克推尋而
講明之故言治者若無預於學而求道者反不涉於事
孔孟之書僅傳而學者莫得其門而入生民不克睹乎
三代之盛可勝嘆哉
臣若水通曰心與事不可離則學與政不可二臣於
他章張載之說盡之矣今張栻之言蓋與脗合夫言
治而不本於學則終於雜霸而天下無善治求道而
不涉於事則淪於空寂而天下無真儒故學也者道
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之本也治也者道之用也道一則二者不可偏廢也
故哀公問政而孔子告之以達德達道之學子路問
政而孔子告之以先之勞之而無倦然則聖人所以
垂世立教之本其意深矣
横渠張載曰凡學官先事士先志謂有官者先敎之事
未官者使正其志焉志者敎之大倫而言也
臣若水通曰張載之言官先事謂有官者先敎之治
民事神之事也士先志謂未官者先正其志使為他
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日治民事神之本也蓋各就其所先務言之可謂切
矣雖然體用一原心事無二合内外之道也學之道
未有離事而為志者仕之道未有舍志而為事者故
曰學而優則仕仕而優則學言學與仕兼資在力優
為之爾學者宜潜心而玩索焉
劉蕡曰事天地以教人恭奉宗廟以教人孝養高年以
教人弟長字百姓以教人慈幼
臣若水通曰恭敬慈孝人心之所同然者也上行之
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則下效之此無他故矣蓋其所同然者有不期然而
然爾故先王事天地奉宗廟養高年字百姓皆盡吾
性之不容己者爾民之恭敬孝慈之化豈非感發其
所同然者乎故立教者得其心之所同然者則幾矣
國朝丙午三月命江淮行省平章韓政率指揮顧時業
皇祖謂之曰公卿貴人子弟雖讀書多不能通曉奥義
不若集古之忠良姦惡事實以恒辭直解之使觀者易
曉他日縱學無成亦知古人行事可以勸戒其民間農
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工商賈子弟亦多不知讀書宜以其所當務者直辭解
說作務農技藝商賈書使之通知大義可以化民成俗
至是書成命頒行之
臣若水通曰賈誼曰閩越之子生而同聲及其長也
累重譯而不能相通者其習使之然也故士風民俗
在素教習之而己爾我皇祖有見於此故於公卿貴
人子弟則集古事實以為勸戒之規於農工商賈子
弟則作務農技藝書以為化成之具立教興化規模
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宏逺此其所以定丕丕之基而垂千萬年無彊之休
也聖子神孫宜玩索焉
洪武五年四月太祖皇帝以海内晏安思化民俗以復
於古乃詔有司各行鄉飲於是禮部奏取儀禮及唐宋
之制又采周官屬民讀法之㫖叅定其儀在内應天府
及直𨽻府州縣每嵗孟春正月孟冬十月有司與學官
率士大夫之老者行之於學校在外行省所屬府州縣
亦皆取法於京師其民間里社以百家為一㑹或糧長
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或里長主之百人内以年最長者為正賓餘以齒序坐
每季行之於里中大率皆本於正齒位之說而賓興賢
能春秋習射亦可通行焉所用酒殽毋致奢靡若讀律
令則以刑部所編申明戒諭書兼讀之其武職衙門在
内各衞親軍指揮使司及指揮使司凡鎮守官每月朔
日亦以大都督府所編戒諭書率僚佐讀之如此則衆
皆知所警而不犯法矣制曰可
臣若水通曰臣伏讀我聖祖此制乃周官之法先王
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之遺意也是故鄉飲之禮所以尊高年老老而長長
也尚有德别賢良異姦頑善善而惡惡也所以敦風
化也賓興賢能所以鄉舉而里選也春秋習射所以
觀德而成材也讀律讀戒諭所以警其怠也立教興
化之道官民文武可謂兼備矣臣竊惟飲射讀律之
禮至今行之不替甚為教化之助也惟賓興賢能一
事先王之政最為首務今則莫之行爾所取者特文
辭之末技取非所用用非所取國家何賴惟聖明慨
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然以祖宗之法為必可行先王之治為必可復講求
修舉之則賢才出而天下治矣
洪武初高原侃為監察御史言京師人民循習元氏舊
俗凡有喪葬設宴㑹親友作樂娯尸惟較酒殽厚薄無
哀戚之情流俗之壊至此甚非所以為治且京師者天
下之本萬民之所取則一事非禮則海内之人轉相視
傚弊可勝言況送終禮之大者不可不謹乞禁止以厚
風化太祖皇帝可其言乃詔禮官定官民喪服之制
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臣若水通曰曽子曰人未有自致者也必也親喪乎
故親喪者乃出於人之至情所自致者也禮教不眀
小民狃于故俗喪葬宴㑹設樂娯尸喪服失制可謂
有人心乎風俗之壊至此極矣三綱淪九法斁天地
神明厭之而不可解我聖祖起而大正之定官民喪
服之制舊俗一朝而改觀焉真可謂功加百王啟無
疆之休者矣但法久易弛今京師之吏民猶有此習
餘風未殄伏惟聖明修廢舉墜大復祖宗之法以追
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蹤三代之治天下萬世幸甚
洪武八年御製資世通訓成上謂侍臣曰人君者為臣
民之主任治教之責上有帝王道與天同今朕統一寰
宇晝夜弗遑思以化民成俗復古治道乃著是書以示
訓戒爾侍臣皆曰此臣民萬世之寶也
臣若水通曰天生下民作之君作之師人主體上天
君師下民之心則所以治而教之者自不容巳矣皇
祖之心其天地之心乎有是心故不能無是言此資
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世通訓之所以作也觀於此書君師之道盡矣今日
法守道揆朝信道工信度治隆俗美有不由於此乎
洪武二十四年七月壬辰上御謹身殿觀大學之書謂
大臣曰治道必本於教化民俗之善惡教化之得失也
大學一書其要在於修身身者教化之本也人君身修
而人化之好仁者恥於為不仁好義者恥於為不義如
此則風俗豈有不美國家豈有不興茍不明教化之本
致風俗陵替者民不知趨善欲國家長治久安不可得
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也
臣若水通曰聖祖觀大學書以為其要在於修身至
哉皇言蓋與大學古本黙契矣大學古本者孔氏之
全書未經改本之前載在漢儒十三經之中自明明
德於天下逆推其功本於格物又自物格順循其效
至於天下平是格物乃大學一篇之本始功夫要約
處也下文又曰自天子至於庶人一是皆以修身為
本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者
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厚未之有也此謂知本此謂知之至也是則以修身
釋格物矣聖祖謂大學一書其要在修身者誠為獨
見深契古人而治化之本端不外是矣嗚呼㫖哉
洪武二十年閏六月太祖皇帝謂禮部試尚書李原名
曰尚齒所以教敬事長所以教順虞夏商周之世莫不
以齒為尚而養老之禮未嘗廢是以人興於孝弟風俗
淳厚治道隆平曩者朕詔天下行養老之政凡耆民年
八十以上鄉黨稱善貧無産業者月給米五斗酒三斗
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肉五斤九十以上嵗加帛一匹綿一斤若有田産能自
贍者止給酒肉絮帛其應天鳯陽二府富民九十以上
賜爵社士八十以上賜爵里士咸許冠帶復其家尚慮
有司奉行不至爾其以朕命申之
臣若水通曰播棄黎老商之所以亡也善養其老而
周之所以興焉一興一亡昭然可見矣我皇祖之養
老也著之詔令以告天下又慮有司奉行不至而勅
禮部申命之親親之仁敬長之義達之天下矣宜其
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教化大行薄海内外以繼堯舜三代之治也子孫萬
世之法其在兹矣
太祖御製大誥曰鄉飲酒禮不過申明古先哲王教令
而己所以郷飲酒禮序長幼論賢良别姦頑異罪人其
坐席間年高有德者居于上年高純篤者並之以次序
齒而列其席間有曽違條犯法之人列於外坐同類者
成席不許干於良善之席主者若不分别致使貴賤混
淆察知或坐中人發覺主者坐以違制姦頑不由其主
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紊亂正席全家移出化外嗚呼斯禮古先哲王之制妥
良善于宇内亘古至今興者鄉里安鄰里和長㓜序無窮
之樂
臣若水通曰此聖祖鄉飲酒之禮也鄉飲之禮所以
老老也所以善善而惡惡也老老之化行民知有長
幼矣善惡之分嚴民知從事於善矣是故刑賞不必
加於天下而天下知勸懲者其惟鄉飲酒之禮乎
國朝太祖登極之初制曰凡孝子順孫義夫節婦志行
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卓異者有司正官舉明監察御史按察司體覆轉達上
司旌表門閭
臣若水通曰此太祖旌奬之制也旌奬亦教化之一
端是故旌一孝子一順孫則凡天下之為人子為人
孫者皆孝順矣旌一義夫一節婦則凡天下之為人
夫為人婦者皆節義矣何也上有好者下必有甚焉
者矣
國朝太祖御製教民榜曰每鄉每里各置木鐸一箇於
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本里内選年高或殘疾不能生理之人或瞽者持鐸循
行俱令直言呌喚其辭曰孝順父母尊敬長上和睦鄉
里教訓子孫各安生理毋作非為如此每月六次其持
鐸之人秋成隨多寡資助糧食
臣若水通曰遒人以木鐸徇于道路此先王教化盛
典也今木鐸之辭言近而指逺藹然孝友慈睦之風
矣語曰天將以夫子為木鐸禮教既衰彞倫攸斁我
太祖應時而出仗仁義以興師旅載復萬世之綱常
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豈非上天厭天下之亂而特眷命以為木鐸繼天立
極也耶此在聖子神孫修舉之無斁可焉
教民榜父母生育之恩至大其鞠育劬勞詳載大誥今
再申明民間有祖父母父母在堂者當隨貧富奉養無
缺已亡者依時祭祀展其孝敬為父母者教訓子弟為
子弟者孝敬伯叔為妻者勸夫為善如此和睦宗族不
犯刑憲父母妻子朝夕相保豈不安享太平
臣若水通曰人之至情莫過於父子夫婦之間情之
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至故親之至親之至故相保愛者至而相摩於道義
之行矣舜命契曰百姓不親五品不遜汝作司徒敬
敷五教太祖親民之心其堯舜之心乎此令一出則
民知胥保惠教誨之道百姓親彞倫叙矣其修道之
教以致中和位天地而育萬物者端在此乎
教民榜鄉里人民貧富不等婚姻死葬誰家無之今後
本里人户凡遇此等互相賙䘏毎户出鈔一貫便是百
貫每五貫便是五百貫雖有貧者亦可措辦如此則衆
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輕易舉行之日久鄉里自然親愛
臣若水通曰凡人相與之情莫善於親莫不善於疎
親則如痛癢之相關疎則如秦越之肥瘠也故我聖
祖同里死喪相周之令所以親之也孟子鄉田同井
出入相友守望相助疾病相扶持則百姓親睦王政
然也滕文公不能行之於昔而我聖祖行之於今其
仁民之政蓋與三王同符矣
教民榜民間子弟或七八嵗或十一二嵗欲心未動良
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心未喪早令講讀大誥三編誠以先入之言為主使知
避㓙趨吉日後皆成賢人君子為良善之民免貽父母
憂慮不犯刑憲永保身家
臣若水通曰善教者禁之於未發豫養之也大誥之
作懼民之麗于刑蒙而養之期于無刑此聖祖之仁
其與禹泣罪人成湯祝網異世而同符者哉
[048-16b]
格物通卷四十八
