[023-1a] 
欽定四庫全書
格物通卷二十三 明 湛若水 撰
慎言動上
易家人象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
臣若水通曰家人卦巽在離上故為風自火出君子
觀此象知事必由内而出故言行皆由中出者也由
中出故所言必有物所行必有恒也物者實體恒者
有常皆謂天理也天理存於中則言行謹於外也言
[023-1b]
動謹則身脩家齊國治而天下平矣
姤象曰天下有風姤后以施命誥四方
臣若水通曰姤卦乾下有巽順居徤下故為姤有風
行天下之象風行天下在號令而已矣為君后者觀
此象謹於施命以誥四方夫風者天之號令鼔舞萬
物者也命者君之號令鼔舞萬民者也上有逆命則
下有逆詞不可不慎也本吾心之誠以達諸政教焉
則置郵之傳者徳之流行也命斯達矣其君民協心
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所感豈不深哉
艮六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也
臣若水通曰言不可以偽為也有徳者必有言也五
居卦之中故為中正中徳在内者也故能艮其口輔
而不言非不言也不輕言也言由中徳而發者也秩
秩徳音言滿天下無口過其寡悔矣乎
繫辭擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
臣若水通曰言動根於心也擬議之於易理也易理
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在吾心也言行之所由發者也擬議以體認於吾心
由中而發則言動當其可久而變化言即教動即道
而擬議亡矣不然言必信行必果硜硜然爾矣豈知
變化之道邪
子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇
者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者
乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞
機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也
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可不慎乎
臣若水通曰天下之感應心而已矣言行出於心感
應之大者也其於人也為樞機矣善則人應之非私
應也得其同然之心也不善則人違之非私違也失
其同然之心也應則榮違則辱皆由己以致之也非
自外至也豈惟人哉天地之於人一理也天地位與
不位言動之感格也人君父母乎天地而繫天下之
從違者其於言行之際當知與天地合可也與人合
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可也顧可狥於一己之私邪
書虞書舜典帝曰龍朕堲䜛説殄行震驚朕師命汝作
納言夙夜出納朕命惟允
臣若水通曰此帝舜命龍謹於出納王言之詞龍舜
之臣堲疾殄絶也殄行者謂傷絶善人之事師衆也
謂其言之不正而能變亂黑白以駭衆聽也納言虞
官名在周為内史在漢為尚書魏晉以來為中書門
下夫命令人君鼓舞萬民之具誠不可以不謹而納
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言之官命令之所由出者也䜛説之人以非為是以
邪為正窺伺間隙迎合主意人君惑之則賞以私喜
罰以私怒命令由之而不正矣此帝舜之所以深惡
而必慎重於納言之命也以為命令政教由納言而
出必使審之既信然後出之否則諫止之不必出可
也敷奏復逆由納言而入必使審之既信然後入否
則斥逐之可也是故朝廷賞罰予奪皆出聖斷大權
不至下移而䜛説無所容其喙矣後世人君惟欲其
[023-4b]
言而莫予違使納言之官不得盡其職唯唯奉命以
取容説此命令之所以不正而治之不古若也有由
然哉夫納言之官今之通政司與夫六科十三道皆
其類也如朝廷之喉舌然喉舌壅塞言語不通為身
之大患為人君者豈不懼乎
大禹謨帝曰惟口出好興戎
臣若水通曰此帝舜告禹之言好善也戎兵也言發
於口則有召善起兵二者之分利害之幾可畏如此
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易曰居其室出其言善千里之外應之況其邇者乎
出其言不善千里之外違之況其邇者乎人君居天
下之上一言一動尤為千萬臣民之瞻聽甚不可不
慎其所發也
商書説命惟口起羞
臣若水通曰此傅説告髙宗之言也言語者所以宣
其意而達諸政令者也輕出則有起羞之患夫言行
君子之樞機也樞機之發榮辱之主也故一或輕出
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大則啓禍小則召侮人君之發言可不慎乎
周書周官王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司慎乃出
令令出惟行弗惟反以公滅私民其允懐
臣若水通曰此成王訓迪百官之言也反者令出不
可行而壅逆之謂允信也蓋令者出於上而施於下
示趍向於民者也誠不可以不慎敬汝所主之職在
於慎令故曰欽乃攸司慎乃出令令欲其行不欲其
壅逆而不行此所以當慎也公理私情不容並立公
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理勝則私情滅以公滅私則所出之令至公無我民
將丕應徯志豈有不敬信而懐服者乎故敬職在於
慎令慎令在於至公為人上者其可不立至公以為
出令之本乎
畢命政貴有恒辭尚體要不惟好異商俗靡靡利口惟
賢餘風未殄公其念哉
臣若水通曰此康王命畢公保釐東郊之言也蔡沈
曰對暫之謂恒對常之謂異趣完具而已之謂體衆
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體所㑹之謂要政事純一辭令簡實深戒作聦明趨
浮末好異之事也成王言政貴有常不常則民無所
據守其政之號令辭不體要則失於虛文好異則辭
不體要而政不恒矣況商俗靡靡然而尚利口餘風
至今不息則有恒體要尤為對病之藥也可不念之
哉為人上者欲恒其政當慎其辭令焉
詩小雅小弁莫髙匪山莫浚匪泉君子無易由言耳屬
于垣無逝我梁無發我笱我躬不閲遑恤我後
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臣若水通曰朱熹謂幽王太子宜臼被廢而作此詩
言山極髙矣而或陟其巔水極深矣而或入其底故
君子不可輕易於其言恐耳屬於垣者有所觀望左
右而生䜛譖也臣謂言者發於心者也心或受病則
隱之所藏顯之所發雖欲禁之不可得矣故君子欲
謹其言當先謹其心則言之所發皆由中出正大光
明無不可對人者矣故欲無易由言當自無易由心
始爾宜臼因被譖而為此詩是有意於謹言矣然徒
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禁於標末爾李泌諫徳宗廢太子立舒王曰願還宫
勿露此意若有意於謹言矣然猶禁之於萌芽爾中
庸曰君子不動而敬不言而信夫敬信在言動之先
則邪意不生而言行可以動天地矣伏惟聖明留心
於敬信之學則無意無必而凡刑賞予奪如天之無
迹而左右不得窺伺之矣
大雅板天之方難無然憲憲天之方蹶無然泄泄辭之輯
矣民之洽矣辭之懌矣民之莫矣
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臣若水通曰此詩同列相戒亦以諷王也憲憲欣欣
也蹶動也泄泄猶沓沓也輯和洽合懌悦莫定也首
章憂其出話不然故此繼之以為辭之輯和故民莫
不洽合矣辭之懌悦於民心故民心皆莫而定矣蓋
上下同此心也同此理也辭當於理而和且悦焉則
上無逆命下無逆辭民自無不合無不定矣夫民合
而定由言當乎理固也然欲其言之當理豈徒修飾
於外哉蓋由平時修辭立誠以涵養此心之天理使
[023-8b]
之由中達外不能己焉大之為典謨訓誥小之為號
令詔勅莫非洋洋之天語所以鼓舞乎萬民者風行
草動莫之或違矣不然徒欲修飾其辭而不由中出
則雖學典謨訓誥亦偽辭而已矣人君欲民之信從
當修信於言前然後可也
春秋桓公三年夏齊侯衞侯胥命于蒲
臣若水通曰春秋書胥命于蒲褒齊僖衞宣不事盟
誓以言而相結也是役也或曰尊王或曰推伯其事
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之是非不暇論矣獨謂春秋之時大道隱而盟誓興
忠信薄而人心疑約劑亂而交質之風成烏有如二
國之君一言取信邪衛獻公言於寗喜求復國喜曰
必子鮮在不然必敗小邾射以句繹奔魯曰使季路
要我吾無盟子鮮季路言出而人服庶幾胥命之遺
風也嗚呼春秋非古也而古道猶存以是知天理之
在人心不以古今殊也人君敦信修道得人心之同
然言而世為天下則矣
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定公十年夏公㑹齊侯于夾谷
臣若水通曰夾谷之㑹齊侯弱魯將有萊兵之刼國
勢之殆亦甚矣仲尼以從容談論而却敵國之兵何
也蓋天下莫大於理而強衆不與焉仲尼之對齊侯
曰裔不謀夏夷不亂華於神為不祥於徳為愆義聽
其言也道徳之正自足以折其奸囘之心仁義之論
自足以消其桀驁之氣故俄頃之間功化如此也否
則齊君非不武也晏嬰非不知也胡為而有獲罪於
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魯謝過以質之言哉故曰仲尼一言威重於三軍
禮記曲禮曰毋勦説毋雷同必則古昔稱先王
臣若水通曰毋禁止之辭
取他人之説以為己説
謂之勦説聞人之説而附和之謂之雷同則猶法也
修辭立誠所以進徳也古之君子所以致慎於言辭
者非欲為觀美也蓋所以謹其心而進徳也是故勦
説雷同求之於人也言非由中出也言則古昔稱先
王非求之於古昔先王也求之我也先王之心我之
[023-10b]
同然也故求之人者偽也求之我心之同然者誠也
故君子立誠之為貴
曲禮曰脩身踐言謂之善行行脩言道禮之質也
臣若水通曰脩身以踐言言斯道矣踐言以善行行
斯脩矣言行者君子之樞機也禮之出也必言行以
為地是故言行脩禮本立矣故禮樂待人而後行
哀公問孔子曰君子過言則民作辭過動則民作則君
子言不過辭動不過則百姓不命而敬恭
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臣若水通曰過言過動謂言動不當理也作如作好
作惡之作作辭化其過言也作則化其過動也過言
生於心也過行發於身也皆不恭不敬之萌也恭敬
存於心言行不過則百姓化而敬恭感應之理則然
也君子之於言動其可以不謹乎
仲尼燕居曰言而履之禮也行而樂之樂也君子力此
二者以南面而立夫是以天下太平也
臣若水通曰言出而踐則履矣言無非理是以謂之
[023-11b]
禮也行發而順則樂矣動無不和是以謂之樂也禮
樂出於身天下化之而至理至和焉治之極也
緇衣子曰王言如絲其出如綸王言如綸其出如綍故
大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不
可言君子弗行也則民言不危行而行不危言矣
臣若水通曰如絲如綸者發之者小而播之者大也
如綸如綍者發之者大而播之者尤大也蓋人君一
言之發一訓誥詔令之出而臣下之奉行天下之習
[023-12a]
尚必有甚焉者矣發之不可不謹也故在審之而已
矣一言之發也必思曰他日可行於臣民乎否則不
必言也一政之行也必思曰此可對臣民言之乎否
則不必行也言必慮其所終行必稽其所敝則言行
相顧而天下化之矣雖然理一也合乎理未有可言
而不可行可行而不可言者但人君以崇髙之勢或
出悖理之言行以為莫予違者而不知天下之臣民
已議其後而莫肯信從矣王者之所發可不慎乎
[023-12b]
格物通卷二十三
