[028-1a] 
欽定四庫全書
格物通卷二十八 明 湛若水 撰
進徳業三
左傳莊公八年夏師及齊師圍郕郕降于齊師仲慶父
請伐齊師公曰不可我實不徳齊師何罪罪我之由夏
書曰臯陶邁種徳徳乃降姑務脩徳以待時乎秋師還
君子是以善魯莊公
臣若水通曰孟子云仁人無敵於天下盖言有仁則
[028-1b]
强弱非所較也齊之於魯猶齊魯之於郕也其大小
强弱之不敵皎然矣以齊魯之大而可加於郕之小
則夫以齊之强而可加於魯之弱也不難矣向使魯
莊計不出此徒欲以逞一時其不為郕者㡬希不用
慶父之言而惟脩徳是務則固已無敵矣是故君子
善之
僖公十九年宋人圍曹討不服也子魚言於宋公曰文
王聞崇徳亂而伐之軍三旬而不降退脩教而復伐之
[028-2a]
因壘而降詩曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦今君
徳無乃猶有所闕而以伐人若之何盍姑内省徳乎無
闕而後動
臣若水通曰宋襄急於求霸不顧省徳惟務伐人圍
曹之役是也至於鹿上之盟反欲以小國争盟公子
目夷之所憂以為禍者其證成矣子魚之言雖不見
用然其引文王之事則固可法然子魚之意盖欲以
善服人而文王則脩徳而人服者也進徳業者又不
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可以不辨
宣公十一年晉郤成子求成于衆狄衆狄疾赤狄之役
遂服于晉秋會於櫕函衆狄服也是行也諸大夫欲召
狄郤成子曰吾聞之非徳莫如勤非勤何以求人能勤
有繼其從之也詩曰文王既勤止文王猶勤况寡徳乎
臣若水通曰成猶言和好也櫕函地名召謂召其來
會也非徳猶言寡徳也前此郤成子為趙宣子謀者
善矣特其言爾今觀不欲召狄之會乃欲徃而從之
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拳拳以勤為言則以身踐之非徒能言之而已也用
此道也雖得志於天下可也于衆狄也何有
國語周語有神降于莘王問於内史過曰是何故國有
之乎對曰有之國之將興其君齊明𠂻正精㓗恵和其
徳足以昭其馨香其惠足以同其民人神饗而民聽民
神無怨故明神降之觀其政徳而均布福焉
臣若水通曰齊一也𠂻中也馨香芳香之升聞者同
猶一也夫人君之徳所以協上下而致休徴通于神
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明者一理之感應然也故夏興而祝融降於崇山商
興而檮杌次于丕山非其大驗邪内史謂莘神降以
觀徳政有天下者可不務脩徳政以為天地神人之
主乎
周語富辰曰夫義所以生利也祥所以事神也仁所以
保民也不義則利不阜不祥則福不降不仁則民不至
古之明王不失此三徳者故能光有天下而龢寜百姓
令聞不忘
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臣若水通曰富辰周大夫也三徳仁義祥也有此三
徳則福利民至理之自然非為三者而後脩徳也周
鄭兄弟之國也武莊之平桓有大勲勞者也如以㳺
孫伯之故而棄之則周亦不義不祥不仁矣尚何以
昌其業乎是故光有天下而令聞赫然必其謹是三
徳者也為人君者其可不勉諸
晉語范文子曰夫王者成其徳而逺人以其方賄歸之
故無憂
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臣若水通曰大學曰是故君子先慎乎徳有徳此有
人有人此有土有土此有財有財此有用故古之明
王必文徳脩備然後逺人來歸方物畢至反之則憂
在我矣奚其樂此厲公伐鄭文子止之以見惟徳為
能動人也伏惟皇上為天下四方之主而四夷各以
方物入貢豈非聞風慕義而來乎惟益脩徳以賓服
之幸甚
晉語范獻子曰人之有學也猶木之有枝葉也木有枝
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葉猶庇䕃人而况君子之學乎
臣若水通曰學以成徳徳以潤身是故可以知本矣
范獻子以人猶木也學猶枝葉可以庇䕃得矣惜乎
不知枝葉之暢荗由於根本也語曰君子務本本立
而道生是故道生則仁民愛物而可以保䕃四海矣
故人君求聖學以脩徳以庇天下不可以不知本
漢武帝建元元年董仲舒告漢武帝引曽子曰尊其所
聞則髙明矣行其所知則光大矣髙明光大不在乎他
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在乎加之意而已
臣若水通曰心學之不明也久矣是以道化不明而
卒無善治髙明光大吾心之本體也加之意在反求
之而已耳仲舒之告武帝誠知徳業之本矣他如一
則曰王心未加焉二則曰設誠於内合而觀之豈非
以二帝三王之心學望武帝乎惜乎内多欲而外施
仁義其蔽固已深矣
漢光武中元二年光武受尚書通大義召桓榮入說甚
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善之每朝㑹輙令榮敷奏經義帝稱善帝每旦視朝日
昃乃罷數引公卿郎將講論經理夜分乃寐皇太子見
帝勤勞不怠諫曰陛下有禹湯之明而失黄老養性之
福願頥愛精神優㳺自寜帝曰我自樂此不為疲也
臣若水通曰夫學所以進徳業也光武雖孜孜經術
惜乎徒事講説不能體於身心而明善誠身之功未
之聞也然榮固徒事稽古者也格心之學引君當道
而志於仁者則榮非其人爾故光武雖光復舊物身
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致小康然父子夫婦君臣之間不能無可憾者焉後
之人君欲進徳脩業者請自明善誠身始
漢明帝永平二年上幸辟雍初行養老禮禮畢引桓榮
及弟子升堂上自為下說諸儒執經問難于前下詔賜
榮爵關内侯上自為太子受尚書于桓榮及即位猶尊
榮以師禮
臣若水通曰孔子云徳之不脩學之不講盖言徳業
不可不兼進也宋儒胡寅曰顯宗事師之意百千年
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鮮有其儷可謂人主之髙致惜乎桓榮受業専門章
句不知脩身治天下之大義故其君之徳業止於如
是臣愚於顯宗未見其為徳業特為一時之羙觀爾
向使顯宗以其尊師重傅之心榮有格心之輔脩徳
以為之本講學以為之資徳業合一太甲髙宗何尚
焉而君臣之間皆不能然未㡬崇信西佛而遣使求
之佛入中國自永平始孔子曰攻乎異端斯害也已
孟子曰我亦欲正人心息邪說距詖行放淫辭以承
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三聖者夫徳業在心術之微其端一而已爾顯宗事
異端壊心術可謂之徳業乎仰惟聖明好學不倦立
心以為徳業之大本而講學以培養之則髙出百王
矣天下幸甚
漢章帝元和二年帝之為太子也受尚書于東郡太守
汝南張酺及廵幸東郡引酺及門生掾史並會庭中帝
先備弟子之儀使酺講尚書一篇然後脩君臣之禮
臣若水通曰宋儒真徳秀云章帝尊經事師不愧前
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人又惜其以嚴憚不得久在左右所以輔成徳業如
是而止臣謂徳業生於心者也尚書所載皆帝王脩
徳業之要張酺徒能講說而不能啟心沃心以輔君
徳豈非格心之學未聞乎
漢獻帝建安十五年吳主孫權謂呂䝉曰卿今當塗掌
事不可不學䝉辭以軍中多務權曰孤豈欲卿治經為
博士邪但當涉獵見徃事爾卿言多務孰若孤孤嘗讀
書自以為大有所益䝉乃始就學及魯肅過尋陽與䝉
[028-8b]
論議大驚曰卿今者才畧非復吳下阿䝉䝉曰士别三
日即當刮目相待大兄何見事之晩乎肅遂拜䝉母結
友而别
臣若水通曰權語䝉以學是矣但其所謂學止於涉
獵讀書爾而孔門黙識徳行之學未聞曽是以為學
乎雖然䝉就學未㡬而論議驚人亦其氣質之小變
邪抑其矜伐之心形於詞氣所謂以學問驕人者非
邪雖曰學臣不敢信也宋儒胡寅謂權䝉皆以學進
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而大其益過矣夫權奸雄之邪心未損豈古人之所
謂學易之所謂益者乎
晉武帝泰始九年周魴之子處膂力絶人不脩細行鄉
里患之處嘗問父老曰今時和嵗豐而人不樂何邪父
老歎曰三害不除何樂之有處曰何謂也父老曰南山
白額虎長橋蛟幷子為三矣處曰若所患止此吾能除
之乃入山求虎射殺之因投水摶殺蛟遂從機雲受學
篤志讀書砥礪節行比及期年州府交辟
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臣若水通曰成湯懋徳不吝改過聞過非難改過為
難改過非難而不吝尤難周處聞父老三害之言除
蛟虎以自勵其行可謂勇於改過而得處仁遷義之
法矣以其果敢之資茍自得師聞孔孟之學則下為
子路上為成湯其徳業可量邪而師機雲下不過辭
章記誦上不過節行不聞大道之要豈非學負其質
哉
陳文帝天嘉四年周太傅燕國公于謹對周武帝曰去
[028-10a]
食去兵信不可去願陛下守信勿失又曰言行者立身
之基願陛下三思而言九慮而行勿使有過天子之過
如日月之食人莫不知願陛下慎之
臣若水通曰易曰言行君子之樞機于謹以為立身
之基是也殊不知言心聲也行心迹也言行由中則
發皆天理而動無不善若徒求無過於三思九慮之
間誠使發皆中節亦謂之克伐怨欲不行其誠偽何
如也此何故歟不見天理故也孔子曰言顧行行顧
[028-10b]
言顧也者其體認天理之謂乎
唐太宗於𢎞文殿聚四庫書二十餘萬卷置𢎞文館於
殿側精選天下文學之士虞世南禇亮姚思㢘歐陽詢
蔡允恭蕭徳言等以本官兼學士令更日宿直聽朝之
隙引入内殿講論前言徃行商確政事或至夜分乃罷
臣若水通曰太宗聚書於𢎞文館選文臣以更直講
論古今亦云盛矣其果古之博學審問之謂邪帝王
之學格物而已誠意正心脩身齊家治國平天下皆
[028-11a]
隨處體認天理以格物者也豈徒講說而已邪太宗
不知大學之道群臣皆非正學之人而昧聖學之本
故學不純而心不正治不古以雜于霸有由然矣伏
惟我祖宗有君臣同遊輪直文華講習文樓之典甚
盛舉也仰惟皇上聖學日新今年盛暑不以例輟講
廢學詔日講經筵官日各輪一員入直文華是能復
祖宗之舊章而唐不足論矣臣愚謂人君之學貴知
本也方今道學漸明之時正心一徳之臣布於中外
[028-11b]
四方茍選取入京以本官兼文職俾之入侍日講經
筵之班則其誠意徳氣亦足以薰陶㴠養而正君心
矣誠為莫大之益天下幸甚
唐太宗貞觀二年六月戊子上謂侍臣曰朕觀隋煬帝
集文辭博奥亦知是堯舜而非桀紂然行事何其反也
魏徴對曰人君雖聖哲猶當虚已以受人故智者獻其
謀勇者竭其力煬帝恃其俊才驕矜自用故口誦堯舜
之言而身為桀紂之行曽不自知以至覆亡也上曰前
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事不逺吾属之師也
臣若水通曰魏徴虚之一言庶乎知徳業之本矣虚
明者心之本體也亦在乎盡心與否而已譬之鑑焉
今日明燭妍媸非加光也不翳於塵爾明日一物莫
燭非始無光也蔽之深爾君子能去其蔽光者則本
體自見矣是之謂盡心而知性隋煬帝知是堯舜非
桀紂心之本體有時而明然而身口頓異身為桀紂
䧟於亡而不知非其慾蔽之深乎揆厥所由惟其不
[028-12b]
學故無以成其徳業爾或曰煬帝著書三十萬巻謂
之不學可乎噫不立其本而徒事夫文詞之末雖曰
充棟祗足以為惑爾奚學之云學也者其聖狂之判
乎
唐太宗貞觀三年十二月上問給事中孔頴達曰論語
以能問於不能以多問於寡有若無實若虚何謂也頴
達具釋其義以對且曰非獨匹夫如是帝王亦然帝王
内藴神明外當𤣥黙故易稱以蒙養正以明夷涖衆
[028-13a]
臣若水通曰曽子此言謂昔者吾友嘗從事於斯則
此乃孔門之學所從事者也盖學以虚心受人為本
唐太宗之問可謂善矣頴達者宜以此義開其君之
心心虚則善日生帝王之學可基矣不知出此徒具
訓釋以對遂使論語之義晦而孔門之學不明也噫
有君如此而不遇格心之臣以佐之此太宗之所以
多慚徳而貞觀之治不克終豈非輔臣之罪哉
唐太宗貞觀十五年指殿屋謂侍臣曰治天下如建此
[028-13b]
屋營構既成勿數改移茍易一榱正一瓦踐履動揺必
有所損若慕竒功變法度不恒其徳勞擾實多
臣若水通曰太宗以殿屋喻治道且戒慕竒功變法
度而又本於其徳之恒若太宗可謂知進脩矣向使
當時有知學之臣將順其羙必曰屋以基為本如道
以心為本帝恒徳之言若知本矣屋之榱瓦之損小
而基崩之害大人君之治法度之損小而壊心之禍
大心恒則徳恒徳恒則無法度之變矣徳業之成豈
[028-14a]
至貞觀之不終乎
唐徳宗建中四年十一月陸贄上疏曰臣聞仲虺賛成
湯不稱其無過而稱其改過吉甫歌誦周宣不羙其無
闕而羙其補闕是則聖賢之意較然著明惟以改過為
能不以無過為貴盖為人之行已必有過差上智下愚
俱所不免智者改過而遷善愚者恥過而遂非遷善則
其徳日新遂非則其惡彌積
臣若水通曰改過遷善進徳之基也陸贄以是而告
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徳宗可謂對病之藥矣惜乎剛愎自任而不能此其
所以卒成亂階也歟
賈誼新書曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗親也
人主義而境内理矣故其士民莫弗順也人主有禮而
境内肅矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内貞矣
故其士民莫弗信也
臣若水通曰仁義禮信人之性也性也者心之理也
是故心性感於上而民心應於下其心同也故進徳
[028-15a]
脩業存之於身孚之於家國天下之人而治道具矣
可不重乎
劉向說苑曽子曰君子脩禮以立志則貪欲之心不來
君子脩禮以脩身則怠惰慢易之節不至君子脩禮以
仁義則忿爭暴亂之辭逺
臣若水通曰立志脩身居仁由義君子之徳業備矣
禮也者理也體用之貫也故在心則志立在身則身
脩在事則仁義而無貪欲怠慢争亂之邪焉何患乎
[028-15b]
徳業之不成哉
陸贄奏議曰愚智兼納洪纎靡遺葢之如天容之如地
埀旒黈纊而黜其聰察匿瑕藏疾而務於包涵不示威
而人畏之如雷霆不用明而人仰之如日月此天子之
徳也
臣若水通曰天子之徳與天同體者也與天同覆而
無外與地同載而不遺與日月同明而不蔽與雷霆
同威而不怒所以復徳之本體而配天者也其徳崇
[028-16a]
矣其業廣矣脩之者非在乎他在吾心之本體始爾
伏惟皇上加之意焉因陸贄之言而求之本心廓天
地日月雷霆之徳以治天下幸甚
[028-16b]
格物通卷二十八
