[07-0301a] 
利弗菩薩摩訶薩修集助道
功德智慧亦不可盡云何修集功德
無盡若布施持戒心所修集發行慈
悲自所有罪發露懺悔亦代衆生發
露懺悔巳行懺悔次當隨喜一切衆
生學无學人及辟支佛發心菩薩巳
習行者堅住不退一生補處如是諸
人於三世中所集功德當以一心隨
其歡喜復於過去未來現在諸佛世
尊所有善根生隨喜心是隨喜菩薩
悉當成就如是功德隨喜巳訖次當
勸請十亡世界一切諸佛始成道者
請轉法輪示涅槃者常住於世及請
一切菩薩聖人
如是善根如菩提相悉以迴向無上
菩提是菩薩未發心者勸令發心巳
發心者爲說諸度有貧窮者救攝以財
疾施醫藥隨時瞻癁无*力諸勸行
忍辱有犯禁者令不**巳覆藏者
[07-0301b]
勸令發露現在諸佛及涅槃者悉皆
發心供養恭敬敬重師長如佛世尊
若求法時沒命不懈於此法寶生无
價想於說法者生諸佛想爲聽法故
過百由旬心力勇銳無疲勞想凡所
講說不爲利養於父母所知恩報恩
供養給事心初无悔所作功德常無
猒足護身因意令無諂曲建立佛塔
所得功德等於梵天歡請之福具足
諸相展門不施故得隨形好修諸善
根故莊嚴身者无憍慢故莊嚴口者
離口過故莊嚴意者不住法故莊嚴佛
土者神通教化故莊嚴法者離諸欲
故莊嚴大衆者不兩舌惡口破壞他
故於受法者如實說故說者勸喜稱
讃善哉所作功業不唐捐故離覆蓋
者故徃聽法故莊嚴菩提樹者以妙
園林奉施佛故莊嚴道塲者成就
一切諸善根故出生清淨者不爲煩
惱所染汗故得寶手者能捨一切所
重物故得无盡者無量寶以布施故
見者勸喜常和悦故體得法性者心
慧光明等照衆生故莊嚴光眀者不
大集經第三十卷第二張讓
[07-0301c]
輕未學善誘導故生生清淨者持戒
功德悉成就故處胎清淨者不見他
罪故生人天者淨行十善故慧眀獨
步者所可教化不生分別故於法自
在者所愛重法无悋惜故世中獨勝
者畢竟清淨故微妙解脫者不水少
分行故行一
心故七財滿具者信爲根本故攝取
正法者不惜身命故不誑世閒者具
本誓願故具足一切佛法者諸善根
本本巳行故舎利弗是名略說菩薩
功德若廣說者若經一劫若過一刧
不可得盡
云何菩薩智慧无盡若一一因聞說
知慧若一一緣得於智緣云何爲因
内増上欲云何爲緣外勤水法如是
因緣依佛知慧非依聲聞緣覺智慧
親近智者心無憍慢常於其人起世
尊想用諸智者知受法人心巳柔和
爲說智慧教令依止隨其正噐說無
染法聽法之人於是法中勤修聚集
助法精進是爲智慧云何菩薩助法
精進若无悕求簡絕事務省少語言
大集經第三卷第三張讓
[07-0302a]
於諸所欲心常知足初夜後夜冾損
睡眠凡所聞義經善思惟籌量分別
數求善法心无愛獨除諸陰蓋無有
鄣蔽所犯過失尋能除滅正行堅固
趣向傾仰尊敬法行具精進行求法
不懈如救頭然无有我行不遲緩行
大捨本行心増上行呵衆閙行愛樂
獨行向阿蘭若處思惟行聖種如足
行不動頭陀行欣樂法行不思惟世
問言語行求出世閒法行不失正念
行發諸法義行眞正道行知緣捻
持行慚愧莊嚴行智慧堅牢行除无
眀網緾結繫縛淨慧眼行善覺了行
廣覺了行不滅覺行分析覺行現在
知行不從他功德行不自性功德行
讃歎他人諸功德行善修作業行因
果不動行知清淨業行舎利弗是名
功法精進
具足智慧何等爲四一者以紙筆墨
施與法師令書寫經二者種種抆飾
莊嚴妙座以施法師三者以諸此湏
供養糸具奉上法師四者无諂曲心
大集經第三十卷第四張讓
[07-0302b]
讃歎法師舎利弗是名菩薩四種布
施具足智慧菩薩復有四持禁戒具
足智慧何等爲四一者持戒當演說
法二者持戒當勤求法三者持戒正
分別法四者持戒迴向菩提是名菩
薩四種持戒具足智慧菩薩復有四
種忍辱具足智慧何等爲四一者於
求法時忍他惡罵二者於水法時不
避飢渴寒熱風雨三者於水法時隨
順知上阿闍梨分四者於水法時能
忍空無相无願舎利弗是名菩薩四
種忍辱具足智慧菩薩復有四種精
進具足智慧何等爲四一者勤於多
聞二者勤於捻持三者勤於樂說四
者勤於正行舎利弗是名菩薩四種
精進具足智慧菩薩復有四種禪定
具足智慧何等爲四一者常樂獨處
二者常樂一心三者求禪及通四者
求无㝵解智舎利弗是名菩薩四種
禪定具足智慧菩薩復有四種智慧
具足智慧何等爲四一者不住斷見
二者不入常見三者了十二緣四者
忍无我行舎利弗是名菩薩修行四
大集經第三十卷第五張讓
[07-0302c]
慧具足智慧菩薩復有四擁護法具
足智慧何等爲四一者擁護法師如
己君主二者護諸善根三者將護世
閒四者護利益他
舎利弗是名菩隊四擁護法具足智
慧菩薩復有四滿足法具足智慧何
等爲四一者說
足三者利益滿足四者諸法滿足舎
利弗是名菩薩四滿足法具足智慧
菩薩復有四力具足智慧何等爲四
一者精進力求於多聞得解脫故二
者念刀菩提之心不忘失故三者定
力等無分別故四者慧力修多聞故
是名四力具足智慧復有四方便具
足智慧何等爲四一者隨世所行二
者隨衆生行三者隨諸法行四者隨
智慧行是名四方便具足智慧菩薩
復有四道具足智慧何等爲四一者
諸波羅蜜道二者助菩提道三者行
八聖道四者水一切智慧道是名四
道具足智慧菩薩復有四无猒足行
具足智慧何等爲四一者樂於多聞
无有猒足二者樂於說法无有猒足
大集經第三十卷第六張讓
[07-0303a]
三者行慧無猒四者行智无猒是名
菩薩四无猒足具足智慧復次助智
慧者隨一切衆生心行隨一切法行
隨布施行隨持戒忍辱精進禪定智
慧行隨慈悲喜捨行得具足智慧何以
故如諸菩薩所發起行皆以智慧而
爲根本智慧成了還依止智是菩薩
安住於智依一切智諸魔眷屬不能
留難是故能得具一切智舎利弗是
名菩薩助智无盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩四念處亦
不可盡是菩薩觀身修身行見過去
未來現在語身顚倒和合如外草木
牆壁瓦石從因緣有不可長養无所
繫屬此身如是從因緣生不可長養
無所繫屬是陰界入中我我所空常
无常空是身無我无有我所是身不
堅不可依
何菩提正覺之身所謂法身金剛之
身不可壞身堅牢身出三界身我身
雖有无量過患願當除滅成如來身
是菩薩所以堪忍久處四大諸結燋
然皆爲利煩諸衆生故如外四大地
大集經第三十卷第七張讓
[07-0303b]
水火風種種門種種所作種種形貌
種種噐物種種所用皆爲利益一切
衆生我今此身爲利衆生亦復如是
菩薩摩訶薩見如是利益巳勸身衆
苦不生猒離勸身无常不猒生死勸
身無我不捨教化勸化寂滅不隨於
捨是菩薩勸内身時不生煩惱勸於
外身亦復如是是菩薩離黑汙身成
自淨身業具足妙相以自莊嚴於天
人中多所利益是名菩薩勸身修身
行云何菩薩勸受修受行菩薩摩是
思惟諸受一切皆苦善分別受智慧
籌量知受寂滅若受樂時不貪所欲
若受苦時觀三惡道起大悲心不生
瞋恚若受不苦不樂時不起愚癡是
菩薩正念受處如其所受若苦若樂
不苦不樂於是諸受知出知修勸諸
衆生受寂滅莊嚴是諸衆生於諸受
中不知出修若受樂時生於貪著若受
苦時便生瞋恚若受不苦不樂時便
生愚癡我今要當進修智慧除一切
受發諸善根起大悲心攝取智慧亦
爲衆生除斷諸受而爲說法未解受
大集經第三十卷第八張讓
[07-0303c]
者受苦解受者受樂云何解受者所
謂無受地无我人衆生壽命養育士
夫除攝取受者攝者受取者受受者
受有者受顚倒者受分別者受諸見
者受眼相者受耳鼻舌身意相者受
色相者受聲香味觸法相者
色生觸受苦受樂受不苦不樂受耳
聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受苦
受樂受不苦不樂是名爲受復有一
受心意覺了復有二受内受外受復
有三受過去未來現在受復有四受
覺了四大復有五受思惟五陰復有
六受分別六入復有七受七識住處
復有八受八邪法也復有九受九衆
生居處復有十受十不善法舎利弗
舉要言之无量衆生諸受思惟所緣
境界一切名受菩薩於中修受觀行
起大智慧知諸衆生善不善受生住
滅相舎利弗是名菩薩正受念處而
不可盡
云何菩薩觀心念處菩提之心不忘
不失正念不亂如是觀心心生巳滅
無有住相不於内住不從外來我初
大集經第三十卷第九張讓
[07-0304a]
所發菩提心者是心巳盡過去變異
不至方所不可宣說無有住處若心
所集諸善根等亦是過去盡滅變異
不至方所不可宣說无有住處若心
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提是
亦滅盡變異之法不至方所不可宣
說無有住處心不知心心不見心心
不生心我以何心成阿耨多似三藐
三菩提是菩提心不與善根心合善
根心不與迴向心合迴向心不與菩
提心合若菩薩作是觀時不驚不怖
是名菩薩勤精進也又復思惟觀察
甚深十二因緣不失因果知是心性
屬衆因緣不可長養無作无繫一切
諸法亦復如是如法修行如所莊嚴
我今當勤修集莊嚴不離心性云何
心性云何莊嚴心性者猶如幻化無
主无作無有施設莊
悉以迴向嚴淨佛土心性者如夢所
見心相寂滅莊嚴者具足持戒修集
諸通心性者如鏡中像其相清淨莊
嚴者所修諸忍悉以迴向无生法忍
心性者如熱時焰究竟寂滅莊嚴者
大集經第三十卷第十張讓
[07-0304b]
於一切善深發精進迴向具足无上
佛法心性者无色無對无所爲作莊
嚴者一切所修禪定解脫三摩跋提
迴向具足佛之禪定心性者不可得
見亦不可取莊嚴者於一切問難善
能分別迴向具足佛之智慧心性者
無緣不生莊嚴者常觀善根心性者
无因不生莊嚴者因助菩提而發起
心心性者捨離六塵心則无起莊嚴
者入佛境界如是菩薩觀是心行繫
念神通得神通巳能知一切衆生諸
心旣知心巳如其心量而爲說法又
觀心行繫念大悲教化衆生无有猒
倦又觀心行不起盡滅變異之相不
捨生死相續煩惱正念是心知無生
起成正決定如是行者不墮聲聞辟
支佛地極是心勢以一念知成阿耨
多羅三藐三菩提舎利弗是名菩
薩正心念處而不可盡
舎利弗云何菩薩觀法念處常以慧
眼見一切法至坐道塲未普中失是
菩薩當觀法時不見一法乃至微相
離空无相無願无作無生无滅無物
大集經第三十卷第十一張讓
[07-0304c]
亦不見一法乃至微相不入十二緣者
菩薩觀法見諸非法无不是法云何
爲法謂无我義無衆生義无壽命義
无人義是名爲法云何非法謂我見
衆生見壽命見人見斷見常見有見
無見是名非法復次一切法是法切
法是非法何以
名一切法是法我慢憍慢我及我所
攝取諸見是名一切法非法是菩薩
觀法時不見有法非菩提因出世道
因是菩薩知一切法悉是出世得无
㝵大悲觀一切法煩惱結縛如幻化
相知是諸法非有煩惱非无煩惱何
以故了諸法義无有二性是諸煩惱
無隱藏處无有聚集若解煩惱卽解
菩提如煩惱性卽菩提性是菩薩安
住正念無有一法可作分別无諸障
㝵善能解了正住法性如住法性卽
住衆生性如住衆生性卽住虛空性
如住虛空性卽住一切法性菩薩觀
法時依於佛法解一切法卽是佛法
其心爾時不生盡智无爲雖盡而亦
不盡入無生智亦觀衆生不捨假大
集經第十卷第十二張讓
[07-0305a]
名法念處者安住正念一切者法所
謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假
名諸法盡未來際終不忘失又法念
處者說无量行親近佛法壞諸魔衆
得自然智舎利弗是名菩薩正法念
處而不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩四正勤亦
不可盡可等爲四若未生惡不善法
爲不生故生欲勤進攝心正除
巳生惡不善法爲斷故生欲勤進攝
心正除未生善法爲生故生欲勤進
攝心正除巳生善法安住修集爲増
廣不失故生欲勤進攝心正除未
生惡不善法爲不生故生欲勤進所
謂欲者善思惟也勤精進者不捨善
思惟也攝心正除者觀善思惟也何
以故善思惟時惡不善法不令入心
云何惡不善法惡不善法
非禪定伴非智慧伴云何非戒聚伴
若破重戒及毁餘戒是名非戒聚伴
云何非定聚伴若毁威儀及餘亂心
法是非定聚伴云何非智慧伴若攝
取諸見及餘見障㝵是非智慧伴是名
惡不善大集經第三十卷第十
三張讓
[07-0305b]
法善思惟時如是等惡法不令入心
是名初正勤巳生惡不善法爲斷故
生欲勤進攝心正除如上此說惡不
善法心不聚集无有方所無有住處
是不善法心行斷故了覺了故從緣
生故淨故生欲㝵故生恚无明緣故
生於愚癡是善思惟觀不淨時滅於
欲心修集慈心滅於瞋恚觀十二因
緣滅於愚癡如是煩惱永寂滅者卽
是除斷一切假名亦復不見有可斷
者是各第二正勤未生善法爲生故
生欲勤進攝心正除是諸善法說有
无量何以故無量善法菩薩修集於
是法中欲爲根本勤進修集攝心者
出過善法正除者在在處處常在善
法是名第三正勤巳生善法安住修
集爲増廣不失故攝心正住是諸善
拫悉巳迴向阿耨多羅三藐三菩提
何以故善根迴向无丁菩提者則不
可盡所以者何如是善根不依三界
若依三界是則損秏是故迴向一切
種智諸善根等不可得盡是名第四
正勤舎利弗是名菩薩修四正勤不
大集經第三十卷第十四張讓
[07-0305c]
可窮盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩四如意分
亦不可盡何等爲四欲進心思惟如
是四法以慈悲喜捨而爲根本是四
無量心常親近常親近故心得調柔
心調柔故得入初禪第二禪
第四禪入諸禪故身得輕軟成就如
是身輕心柔入如意分善入如意分
巳卽生神通若欲若進若心若思惟
欲者專向彼法精進者成就彼法心
者觀察彼法思惟者彼法方便是如
意分巳具是故能得神通欲者莊嚴
進者成就心者正住思惟者能善分別
是菩薩得如意分隨其所解如其所
作心得自在隨意所徃善作諸業畢
竟成就一切本行如風行空无所罣
㝵舎利弗是名菩薩四如意分不可
窮盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩五根亦不
可盡何等爲五信根進根念根定根
慧根云何信根信於四法何等四於
生死中行世正見信於業報乃至失
命終不作惡信菩薩行不隨諸見專
大集經第三十卷第十五張讓
[07-0306a]
求菩提不求餘乘信解諸法同空无
相無願之法同第一義同於子義甚
深因緣无我衆生無有分別離一切
佛十力四無所長十八不共法如是
信巳悄除疑網修集佛法是名信根
何巳進根若法信根所攝是法卽爲
進根所修是名進根云何念根若法
進根所修是法終不忘失是名念根
進何定根若法念根所攝是法不忘
不失一心不亂是名定根云何慧根
若地定根所攝是慧所觀是慧體性
内自照了不從他知自住正行是名
慧根是五根者共相續生具一切法
得授記別譬女外道五通神仙不能
定知胎中差別男女相現然後乃知
多有菩薩无信等根諸佛世尊不爲
授記若成就者便與授記舎利弗是
名菩薩五根無盡
等爲五信力進力念力定力慧力云
何信力是信一向不可沮壞乃至天
魔變爲佛身示現出入禪定解脫不
能傾動菩薩信力是名信力云何進
大集經第三十卷第十六張讓
[07-0306b]
力菩薩精進於諸善法得堅固力如
所得力修諸禪定諸天及人所不能
壞如本所願皆悉成就是名進力云
何念力菩薩住諸善法不爲煩惱之
所破壞何以故是菩薩正念之力能
摧伏故如是念力无能壞者是名念
力云何定力遠離憒閙當樂獨行是
菩薩雖有所說言語音聲不㝵初禪
善住覺觀不㝵二禪心生歡喜不㝵
三禪是菩薩雖樂化衆生不捨佛法
而亦不㝵於第四禪是菩薩行四禪
時諸妨定法無能爲也菩薩爾時不
捨於定亦不隨定而能自在處處徃
生是名定力云何慧力是菩薩知世
閒法出世閒法无有一法能壞是智
菩薩在在所生之處一切伎藝不從
師受悉自然知世閒外道苦行難行
是菩薩爲教化故亦悉現受同其所
行是出世法能過世者慧力成就故
諸天及人所不能伏是名慧力舎利
弗是名菩薩五力无盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩七覺分亦
不可盡何等爲七念覺分擇法覺分
大集經第三十卷第十七張讓
[07-0306c]
進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺
分云何念覺分若念覺分能觀於法
能分別法撰集思智亦能觀察諸法
自相何等爲自相觀一切法自性皆空
念如是等令其覺了是名念覺分云
何擇法覺分若能分別曉了八万四
千法聚如
義是不了義世諦是世諦第一義諦
是第一義諦假名是假名正了無疑
是正了无疑如是等法分別選擇是
名擇法覺分云何進覺分若念法擇
法喜法除法定法捨法以智攝取精
進勇猛欲不退轉勤修力勵不捨本
意行於正道是名進覺分云何喜覺
分所修法喜於无量法心生悦豫无有
懈怠清淨樂法是喜踊躍能除身心
捨諸煩惱是名喜覺分云何除覺分
若除身心及諸煩惱離於覆蓋入定
境界令心正住是名除覺分云何定
覺分如所入定悉能覺了非不入定
是覺了法又了諸見悕惱結縛无始
無終其心平等一切諸法無別異相
能覺如是諸法等者是名定覺分云
大集經第三十卷第十八張讓
[07-0307a]
何捨覺分若法憂喜其心不沒亦復
不爲世法所牽无高無下正住不動
無有諸漏无喜無著无諸障㝵正直
隨順眞諦正道是名捨覺分舎利弗
是名菩薩七覺分亦不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩八聖道分
亦不可盡何等爲八正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定云何
正見若見出世不起我見衆生壽命
養育士夫斷見常見有見无見亦復
不起善與不善无記等見乃至不起
生死涅槃二相之見是名正見云何
正思惟若思能起貪欲瞋癡諸煩惱
等是不名正是正思惟不思不起如
是等事唯思戒定智慧解脫解脫
知見是正思惟能思如是住戒等聚
如是思惟名正思惟云何正語凡所
演
成就如是善妙好語趣於正道是名
正語云何正業若業黑有黑報白有
白報黑白有黑白報終不敢作若業
非黑非白有非黑非白報若業能盡
業是業必作是菩薩所依止業勤修
大集經第三十卷第十九張讓
[07-0307b]
如是諸正業等是名正業云何正命
若不捨聖種頭陀威儀不動不轉无
諸姦諂不爲世閒利養所牽易養易
滿常自堅持威儀礼節見他得利心
不生熱於巳利養常知止足如是正
行聖人所讃是名正命云何正進若
進向邪非聖所讃所謂貪婬瞋恚愚
癡煩惱是不正精進終不爲之若法能
入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路是
正精進修集勤行是名正進云何正
念若念不失不動於法正直不曲見
生死過進向涅槃繫心不忘不失正
道是名正念云何正定若定不亂於
一切法是菩薩如是住時成正決定
是名正定菩薩住是三昧爲一切衆
生得解脫故成正栥定是名正定是
八正道悉是過去未來現在諸佛之
道是菩薩覺了巳演說開示分別顯
現成就佛道舎利弗是名菩薩八正
道分亦不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩修行定慧
不不可盡云何爲定若心寂靜正寂
靜寂滅不然心常不亂守護諸根不
大集經第三十卷第二十張讓
[07-0307c]
動不轉无有卒暴安詳靜默堅*不
失善調柔軟獨處閑靜其身遠離心
不迴轉思樂空寂阿練若處无有惡
求亦無所求非有多求正命正分威
儀堅固知持隨時常知正足易養易
滿堪忍力故
心專向善法思惟樂思惟處及諸禪
支發起慈心入於悲心安住喜心善修
捨心正入初禪二禪三禪四禪空處
識處无所有處非有想非無想處善
能思惟九次第定是名爲定舉要言
之菩薩助定无量無邊勤行修集是
名菩薩定不可盡云何爲慧是慧修
道入於諸法无我無人衆生壽命如
是智慧分別諸陰如幻如化諸界平
等入如空聚分別諸諦皆悉明了隨
順觀知十二因緣分別諸見因果果
證所謂分別者於一切法能得正見
如實而見眞見空見无相願見又分
別者无分別故分別所謂見者亦無
所見無所別知如是見者爲眞實見
見眞實者卽得方便是菩薩如是慧
見不隨无爲修行諸善心無所住是
大集經第三十卷第二十一張讓
[07-0308a]
名爲慧舎利弗是名菩薩修行定慧
而不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩捻持辯才
亦不可盡云何捻持所修善根正念
積集所有八萬四千法聚能正受持
不忘不失是名捻持又復捻持若一
切佛所說妙法一切菩薩緣覺聲聞
凡夫衆生音聲善語悉能受持是名
捻持設刧災起捨命餘生菩薩爾時
正念捻持不忘不失如觀掌中阿摩
勒果菩薩觀見一切諸法亦復如是
是名捻持云何辯才菩薩所說无有
滯㝵所說無住所說无斷所說通利
所說喜豫所說棲疾如是所說皆是
先業清淨果報諸佛護念諸天攝受
說無錯謬功不唐捐進向涅槃菩薩
成就如是辯才所有色像及衆生類
辯才應機不豫思惟不
讃說契經偈頌若至不衆刹利衆婆
羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三
十三天衆魔衆梵衆在在處處自然
能知衆生根量以无㝵辯而爲說法
是菩薩如本喜樂講宣法要終身不
大集經第三十卷第二十二張讓
[07-0308b]
斷是名辯才舎利弗是名菩薩捻持
辯才亦不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩撰集四法
亦不可盡何牛四是菩薩知一切行
無常一切行苦一切法无我一切法
寂滅涅槃云何无常義無所有是无
常義无所破壞是無常義是无常
義者卽無我義若法无我無能壞者
性寂滅故是名無常義云何苦義无
所果故是苦義愛染盡故是苦義无
所願故是苦義空无有故是苦義是名
苦義云何無我義畢竟无我是無我
義如无我義卽是空義無所有義虛
誑不實義是名无我義云何寂滅涅
槃義是寂滅義非念念滅如非念念
滅卽是寂滅菩薩得是无盡智慧知
一切法相同於寂滅寂滅者卽是涅
槃是名寂滅涅槃義舎利弗是名菩
薩撰集四法而不可盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩一道亦不
可盡云何一道菩薩所得眞實智慧
不從他聞又一道者菩薩獨一無有
伴侣巳於阿耨多羅三藐三菩提能
大集經第三十卷第二十三張讓
[07-0308c]
大莊嚴以自力勢精進攝取畢竟自
修不假他作自以因緣勇猛之力建
立如是堅固莊嚴如諸衆生所作善
業我亦如是悉當作之及諸聖人從
初發心所作諸行我亦當作施非我
伴我是施伴戒忍精進
是我伴我是彼伴諸波羅蜜不能使
我而我能使諸波羅蜜一切善根皆
亦如是如是等法雖非我伴我要當
行不恃於他勇猛自力獨行无伴坐
於道埸金剛座處壞諸魔衆以一念
慧成阿耨多羅三藐三菩提我當如
是覺了分別舎利弗是名菩薩一道
无盡
復次舎利弗菩薩摩訶薩所修方便
亦不可盡云何方便見一切法是方
便發起諸法是方便爲菩薩使是
方便畢竟分別是方便无有齊限
是方便志意常求經世之法是方
便於布施持卽能具足諸波羅蜜是
方便持禁戒時在在處處他在徃生
是方便行忍辱持莊嚴自身及菩提
道是方便行精進時心无所住是方
大集經第三十卷第二十四張讓
[07-0309a]
便修禪定時无有退失是方便修行
慧時不證无爲是方便修慈心時愍
无力勢是方便修悲心時不猒生死
是方便修喜心時無樂處樂是方便
修捨心時發心修集一切善根是方
便能修天眼爲欲成就諸佛眼故是
方便修集天耳爲欲成就諸佛耳故
是方便修他心智爲得佛智知諸衆
生根量深淺故是方便修宿命智爲
得佛智知於耳世無罣㝵故是方便
修集神通爲得諸佛神通力故是方
便隨衆生心是方便旣自曉了復了
衆生是方便能自度巳要現未度而
方勤修求於度世是方便巳離煩惱
示有煩惱是方便巳捨重示有重擔
是方便能知根量隨量說法是方便
善能誘隹鈍根衆生是方便知時非
持是方便知可行道墮邪
正道是方便能令量作無量无量作
量是方便令損壞者還復如本是方
便示現勝地是方便示說涅槃有五
欲樂是方便巳得解脫示有繫縛是
方便處在生死不墮生死是方便大
集經第三十卷第二十五張讓
[07-0309b]
於諸威儀无所專當亦不退失是方
便唯觀衆生不觀持戒及以涅戒是
方便攝諸見緣不生諍競是方便悉
是音聲假名无實是方便常行三界
是方便得解脫相行是方便親近凡
夫如親近聖人是方便不證涅槃常
處生死是方便於魔行處顯大光明
无有煩惱是方便一切是一切非是
方便舎利弗是名菩薩修行方便亦
不可盡舎利弗是名菩薩摩訶薩八
十無盡是八十无盡悉能舎受一切
佛法无盡意菩薩摩訶薩說是法門
品時六十七百千衆生未門心者卽
門阿耨多羅三藐三菩提心五百二
千菩薩摩訶薩得无生法忍
爾時大衆以種種華香種種華鬘種種
華蓋供養如來及无盡意幷是經典
於上空中有無量天樂自然出聲作
如是言諸佛世尊於无量刧所集阿
耨多羅三藐三菩提無盡意菩薩今
於是大集經中巳說其義若有聞是
无盡法門信解受持讀誦解說當知
是人則爲具足是無盡法
大集經第三十卷第二十六張讓
[07-0309c]
爾時世尊以覆肩衣與无盡意讃言
善哉善哉大士快說是義非但我許
十方諸佛亦復如是爾時无盡音菩
薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上而白
佛言世尊諸天世人當視是衣過於
塔想以是如來所受用故爾時多
種種寶衣種種寶蓋種種寶幡種種
寶樹種種寶鬘從十方世界自然而
來覆无盡意而爲供養是時寶衣幡
蓋樹鬘自然演出如是之言善哉善
哉善男子善能說是无盡法門如汝
所說我等所許爾時舎利弗白佛言
世尊如是寶衣供養之具從何處來
乃出是言佛告舎利弗是无盡意菩
薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時
所化衆生皆於十方巳成阿耨多羅
三藐三菩提是彼諸佛正遍知等知
恩報恩故遣是來稱揚讃歎是无盡
意眞實功德幷復供養所說經典爾
時大衆於无盡意菩薩摩訶薩倍生
恭敬尊重讃歎作如是言我等今者
快得大利得見無盡意菩薩恭敬供
養尊重讃歎幷得聞是无盡法門若
大集經第三十卷第二十七張讓
[07-0310a]
有直得聞无盡意菩薩名字亦得善
利何况眼見兼聞是典
爾時世尊於大衆中聞是語巳告舎
利弗若有善男子善女人學菩薩道
於一切中供養諸佛學戒威儀以堪
忍力盡諸衆生生死苦際精勤修集
如救頭然於諸禪定一心成就智慧
方便若離此經我說是人未能具足
六波羅蜜舎利弗若有善男子善女
人聞是經典信解受持讀誦解義如
說修行我說是人巳爲具足諸波羅
蜜速得成就阿耨多似三藐三菩提
何以故舎利弗若有菩薩受持此經
爲他演說卽爲具足檀那波羅蜜何
以故於諸施中法施爲勝初不忘失
菩薩之心若持此經卽是持戒故能
具足尸眼波羅蜜何以故一切菩薩
所學禁戒是經所攝
忍樂一切衆生所不能壞能於是中
進修忍辱卽爲具中羼提波羅蜜若
是經典勤行轉說身口意業精勤修
集卽爲具足毗梨耶波羅蜜若於是
經其身寂滅无有散亂一心定意分
大集經第三十卷第二十八張讓
[07-0310b]
別法相卽爲具足禪那波羅蜜若於
是經自得現智不從他聞得正行智
卽爲具足般若波羅蜜舎利弗若有
菩薩勤學是經若欲具足諸波羅蜜
則爲不難舎利弗若有菩薩學習
此經受持讀誦如說修行書寫經卷
當知是人一切佛法巳爲在手四大
之性可變令異是菩薩心於阿耨多
羅三藐三菩提不可復轉舎利弗此
經典者卽是菩薩不退轉印是故菩
薩當求是印若有善男子善女人親
近是印者則爲親近一
切佛法爾時四天王及其眷屬卽從
座起合掌向佛白佛言世尊我等四
王是佛弟子巳得道迹若有善男子
善女人受持是經我等堪任爲作衞
護供給侍使當於是人起如來想何
以故是經典中出
諸乘故爾時釋提桓因卽從座起合
掌向佛自佛言世尊我數從佛聞無
量无邊百千經典未普得聞如是經
典分別深義世尊在在處處國土郡
縣城邑村落有說此經者我躬當與三
十三天大集經第三十卷第二十
九張讓
[07-0310c]
故徃聽受幷護法師益其氣力勇猛
精進正念辯才令是法師於諸大衆
得无所畏廣能宣說如是經典佛言
善哉善哉憍尸迦汝欲擁護是說法
者令得勇進正念辯才憍尸迦若欲
擁護是說法人卽爲擁
護正法者則爲擁護一切衆生
爾時梵自在天王合掌長跪前自佛
言世尊若是經典流布之處我躬當
與其餘梵衆幷諸眷屬捨禪喜樂徃
詣彼所聽受說請我徃彼時當現四
瑞令其覺知云何爲四一者令四微
妙光明二者得聞殊異之香三者令
說法者得无㝵辯及正憶念所說吉
祥不失章句四者令其大衆發善欲
心喜樂聽法无有猒足以是四瑞應
知梵天現與其眷屬躬來聽法
爾時第六魔王波旬合掌白佛言世
尊如是經典令我勢力一切羸劣何
以故若有菩薩聞是經典受持讀誦
爲他廣說當知其人卽爲受記世尊
如是菩薩所徃之處至諸佛界當知
如佛世尊我今所有憍慢嫉妬貢高
大集經第三十卷第三十張讓
[07-0311a]
之心以无盡意威德力故皆巳摧伏
我今當護如是經典及說法者是經
所在流布之處乃至不起一念之心
而作留難何况身徃故作因緣
爾時佛告尊者阿難汝從今日當爲
正法久住世故受是經典持讀誦說
爾持阿難正服而起偏露右肩右膝
著地前自佛言世尊我今敬奉佛教
受持是經但恨不能廣宣流布如諸
菩薩佛告阿難汝且自安今此會中
有諸菩薩摩訶薩等自能護持令此
經典廣宣流布爾時會中有六十億
諸菩薩摩訶薩應護法者卽從座起
合掌白佛言世尊我等要當宣傳此
經令至十方娑婆世界彌勒大士自
當於中護持是典及說法者世尊
佛滅後後五百歲若有菩薩聞是經
典受持讀誦當知皆是彌勒神力之
所建立爾時佛讃護法菩薩摩訶薩
衆善哉善哉諸善男子汝等不但今
於我前護持正法亦普護持過去恒
沙諸佛正法
爾時无盡意菩薩摩訶薩白佛言世
大集經第三十卷第三十一張讓
[07-0311b]
尊我今自以少智慧分說是經典文
字句義必不具足今於佛前及无盡
法所可成就諸菩薩等懺悔過失佛
告無盡意菩薩善男子若有菩薩得
四无㝵智凡所講說無有錯謬如是
菩薩得眞空義分別法門乃能宣說
如是經典善男子汝今巳到第一之
處成就四辯自在无㝵是大乘經不
從他聞而能分別善男子汝今成就
如是住位身口意業无有錯謬何以
故菩薩所修三業成就常以智慧爲
根本故善男子巳有无量百千万億
諸佛世尊皆共稱揚聽汝所說无盡
意汝本巳於我所及諸佛所畢竟懺
悔无有漏失爾時尊者阿難白佛言
世尊此經何名云何奉持佛告阿難
此經名無盡意所說不可盡義章句
之門又名大集當如是奉持阿難汝
應信受如是經典何以故汝受是巳
所得持念倍前千數若爲他說則立
佛事佛說是巳无盡意菩薩摩訶薩
尊者阿難舎利弗諸天龍神亁闥婆
阿修羅等一切大衆莫不歡喜作礼
大集經第三十卷第三十二張讓
[07-0311c]
而去
大方等大集經卷第三十
拔此經宋鄕中皆六十卷凡十七品丹
中三十卷十一品又經初首宋鄕則有
可說後丹在無言品前又於寶髻品後
宋鄕有無盡意品四卷丹卽無而有日
密分三卷如是不同者何耶今撿開无
錄此經凡有六本錄云拔梁沙門僧柘
大集記云有十二段說共成一經第一
瓔珞品二陀羅尼自在王品三寶女品
四不眴品五海慧品六無言品七不可
說品八虛空品九寶憧品十虛空目品
十一寶髻品十二無盡意品拔云此則
第一本也今撿品次是宋鄕本六十卷
中前分三十卷矣又云今撿經本與祐
記不同第一陀羅尼自在王菩薩品二
寶女品三不眴品四海慧品五虛空品
六無言品七不可說品入寶憧分九虛
空目分十寶髻品十一日密分拔云此
則第二本也今撿大集經第三十卷第
三十三張讓
[07-0312a]
品次則今丹後三十卷者是矣編又云
隨朝僧就合大集經及以明度五十挍
計經題爲十方菩薩品編後及無意盡
成五十八卷者非也旣無馮准故不依
彼拔云此則第四本也又云其合六集
經亦有六十卷成者三十一二兩卷重
有寶髻品足成六十卷其寶髻品在日
密前二十六七卷是此復重編未詳何
意房日蜜日梵本不殊重重編載誤之
甚矣拔云此則第五本也今撿品次則
今宋鄕經六十卷者是矣但不重載寶
髻品斯爲小異其則似於前第四本五
十八卷經中分彼日分中卷爲十二卷
所無故不煩叙經本如是不同中致其
有異耳謹按開无錄前後文相令此合
經六十卷者有六失故不可依行錄云亦
有經本分爲瓔珞品者不然此是一段
不合分二按云此經分之一失也又云
僧祐記中無日密分有無盡意品者不
然今以無盡意經雖大集別分非無讖
譯又非次第不合入中按云此經入中
又爲無讖譯二失大集經第三十卷第
三十四張讓
[07-0312b]
也又云其虛空品祐在不可說後未詳
所以按云此經在彼三失也又云日密
日梵本不殊種種編載誤之甚矣按云
此經重載四失也又云明度五十挍計
經題爲十方菩薩品編後者非也旣無
憑准故不依彼按云此經依之五失也
又明度經安世高譯而云那連提耶舎
譯拔云此亦誤人六失也旣有六失理
湏正之正之如何略則如開元錄及丹
經爲三十卷乃正矣合則如開元錄中
第六本爲八十卷方備矣今宋鄕二藏
於目錄則取開元錄而經本則仍僧就
本者直以無心於相挍耳甲辰歲高麗
國大藏都監奉勅彫造大集
經第三
十卷第三十五張讓
[07-0312c]
大方等大悠經卷第三十一國
