[119-001a] 
太平經卷之一百一十九入十
三者爲一家陽火數五訣第二百一
十二
下愚之生願一請問今天道當具無不有無
不包容也天上何覩何故一時悉欲生而急
刑罰乎善哉子之難問得其意吾常甚好子
之言子之言常發起吾意使吾道興子向不
能難問誰復而難問者乎故天道久斷絶閉
而不通天甚疾苦之吾久悒悒欲言無可與
言者故天道失其分理久矣歲歲至歲至於
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今天運生聖人使其語無而盡解除其病者
故乃使真人自來與吾相覩乃一得爲天具
語子難常獨深得天意安坐爲子悉陳道之
吾欲不言畏天威也故得子問者輒欲言無
可匿也真人亦知之邪唯唯然子解解矣今
天上所以盡悉欲生長而急害傷者天道常
有格三氣其初一者好生名爲陽二者好成
名爲和三者好殺名爲隂故天主名生之也
人者主養成之成者名爲殺殺面藏之天地
人三共同功其事更相因縁也無陽不生無
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和不成無隂不殺此三者相須爲一家共成
萬二千物然天道本末中也今者天道初起
以來大周復反來屬人屬陽陽好生而惡殺
生者須樂乃而合心爲一相生而中有殺氣
輒傷不能相生成子欲知其信實比若胞中
之子不可有小害輒傷死死不復生輒棄一
人爲是連傷而不止便絶滅無後世矣一家
無統絶去矣故尤大急刑罰殺傷也天道同
不常如此耳今者大急復更爲真人察察分
别之使下古人大覺知天道今不欲殺傷訣
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意所以更爲真人察察言者俗人隨吾但無
事習文辭面作巧語也故更爲其陳刑天證
今甲子天正也日以冬至初還反本乙丑地
正也物以布根丙寅人正也平旦人以初起
開門就職此三者俱天地人初生之始物之
根本也初生屬陽陽者本天地人元氣故乾
坎艮震在東北之面其中和在坎艮之間隂
陽合生於中央故凡懷妊者在頭下足上中
腹而居微在中和之下陽合者生於最先發
去出其形氣投於他方者此主天地人三氣
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初生之處物之更始以上下不可有刑殺氣
居其中也置其德氣陽氣乃萬物得遂生如
中有凶氣輒傷故出其刑去之也今者天道
大周更始以上下純陽治天治故急斷刑罰
也天者稱神陽亦稱神故今天使神治人真
人欲知吾書文與天相應不自今以往犯吾
書文欲好刑殺者天上亦且考之人亦且更
急之神亦日考之天上地上異處同謀鬼神
不與人同家亦且同謀是天平氣且至也天
初氣更始於天上地初氣更始於地下人初
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氣更始於中央此三氣方俱始生不欲見刑
惡凶氣俱欲得見樂氣故自今以往天與地
樂斷刑也具人知之乎唯唯愚生暗昧以爲
天上行疾人爲惡面禁刑殺傷也不意乃天
地人在懷妊之氣更始之本元也見天師說
之甚惶甚㤥子知惶且㤥可謂覺悟知天道
意矣善哉曉事生戒此文愼無斷絶爲身害
唯唯不敢不敢行去重之凡人學問各爲身
計務順天道唯唯出此天上禁忌勿藏唯唯
請問天道何故正以今爲大周爲元初乃更
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大數考正文哉善乎子之難問也大得天心
意然今者五陽之上長也五火之始也火之
最上者上爲天爲日月之色者火赤與天同
色天之色赤火亦赤赤者迺稱神天與神者
常昌得凡事之元是故十一月爲天正天上
亦然故其物氣赤赤者日始還反其初九氣
屬甲子爲六甲長上首也甲者爲精爲凡事
之心故甲最先出於子故上出爲心星故火
之精神爲人心也人心之爲神聖神聖人心
最尊真善故神聖人心乃能造作凡事爲其
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初元首故神聖之法乃一從心起無不解說
故赤之盛者爲天爲日爲心天與日與心常
明無不而照察故自今以往行此道者姦邪
之屬悉絶去矣夫陽之生者於幽㝠之中是
故陽氣起於北而出於東盛於南而衰消於
西天之爲法如此矣善哉願聞今陽之生者
何故正於幽㝠中乎夫生者皆反其本隂陽
相與合乃能生故且生者悉復其初始也天
地未分初起之時乃無有上下日月三光上
下洞㝠洞㝠無有分理雖無分理其中内自
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有上下左右表裏隂陽具俱相持而不分别
若隂陽相持始共生其施洞洞亦不分别已
生出然後頭足具何知隂陽之初生之始如
是矣故人今將變化而施生者悉往就幽㝠
閑處天使不忘其本也人初受天地之法是
其先也故天使其不忘也善哉善哉見皇天
師言乃知分理也子可謂易示曉矣請問陽
與火何獨伍乎行氣者各自有伍非獨火也
金火最爲伍赤帝之長故天策書非云邪丙
午丁巳爲祖始始者先也首也故書言祖始
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也萬事之始從赤心起心者洞照知事陽始
於隂中亦洞照故水者外暗内明而洞照也
中有陽精也故陽始起於北而隂始起於南
十一月地下温五月地下寒今隂陽始起何
不於天上而正於地中乎善哉子之難問也
然地爲母父施於母故於隂中也其施陽精
同始發於天耳陽者其化始氣也微難覩入
隂中成形乃著可見故記其隂中不記其陽
也今天雨雪同是其施化之道見可覩而言
陽施精微不可覩乎善哉子之言也難得其
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意欲爲真人分别說之恐天道大形見故不
爲子說也然恐真人心恨夫爲人師爲人上
者難請安坐爲子微說之天雨雪造將爲之
時呼吸但氣耳隂陽交相得乃施可覩於此
之時天氣下地氣上合其施故雨雪有形而
可見也請問今或有山潰雲上皆可覩而言
不可覩何也欲不問苦悒悒今故具問之爲
弟子不謙不也不問無以得知之致當問之
無所疑也諾爲子微說之不可窮極然雲雨
潰山此者隂之盛怒而不自忍傷陽化凶事
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也非善變也有傷於化之道隂之失也隂之
傷也真人勿復窮問天道亦不可察察盡言
也子自思其意唯唯行去
道祜三人訣第二百一十三
真人再拜謹問天師道太平氣至誰者當宜
道哉誰者不宜道乎善哉子問事也夫道與
人比若風雨爲者則善不爲則已好爲者則
其人也不好爲者即非其人也爲者不用力
易開通者即是其人也不開不通終日無成
功即非其人也爲之即吉不爲則凶是其人
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也不爲之其人自吉善無所疾苦已爲之後
反有所疾苦即非具人也又凡人自養不可
不詳察也夫道者乃正人之符也疾病鬼物
者廼邪惡之階路也賊殺良民之盜賊也或
見人且入正道因反怒人與人爭鬥於人爲
正道反凶不爲善反安隱於等之間不可不
謹詳自精者得道則吉失道則凶也死生之
命不可自易而不謹詳也善哉善哉愚生已
解矣然真人旣問疑事且告真人天要語吾
道之所以而長久養者人而樂道樂德樂仁
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忽於凡事獨貪生耳道正長於養守此二人
也過此而下者吾道不而長久養也何哉夫
人道乃無不覆蓋何故獨宥此三人不宥餘
哉然善哉子之難問也得其意夫大道之出
也人皆蒙之恩乃及草木莫不化爲善皆得
其所俱而各竟其天年夫無道德不仁不可
久養也何哉然但以其不好道德仁也夫好
道德仁何故獨可久養哉願聞其意然子曉
事生哉其問事絶訣也詳聽爲子分别言其
意唯唯然是好道德仁此三人皆有三統之
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命樂好道者命屬天樂好德畜養者命屬地
樂好仁者命屬人此三人者應隂陽中和之
統皆有録籍故天上諸神言吾文能養之也
行不若此亦無録籍故吾文不能久養之也
今太平氣至無姦私故不而久養姦惡之人
也不如往者内亂之時能包養惡人也願聞
其竟說然姦邪惡氣出活者反能久養姦惡
之人也而不能久養善人者是其衆害多善
者少也比猶若大寒至而熱氣衰也今正氣
至乃不能久養姦惡之人比若陽氣至而隂
[119-008b]
氣消亡也夫太陽上赤氣至乃火之王精也
火之王者乃光上爲日日者乃照察姦惡人
故言不得爲非故不容惡人也又道者主生
德者主養仁者主用心故愛春即生夏者即
養人則用心治理養長萬物故太陽所生養
長用心最勞苦此之謂也善哉善哉愚生重
聞命乎然安坐爲子更有所脩解唯唯一事
學道而大度者在天中度者在神靈小度者
在人也二事學德而大度者在天中度者在
神靈小度者在人也三事學仁而大度者在
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天中度者在神靈小度者在人也四事學官
而大度者在天中度者在神靈小度者在人
也五者好畜聚財業大多者在天中多者在
神靈小多者在人也然此五事大度中度小
度一由力之歸命於天歸德於地歸仁於人
守此三事學身以賢心善意思之惟之身廼
可成積之聚之神且自生守之養之道且自
成樂之好之身且自興天道無親無疏付歸
善人是故天自力行道日一周所以一周者
凡物之生悉法六甲五行四時而生一氣不
[119-009b]
至物有不具則其生不足不調矣爲人君上
父母而不調大過也故天日一周自臨行之
也所以自臨行之者假令子水也但有水氣
未周五行氣不足四時氣不周故爲行而臨
之甲加其上有木行有春氣丙加其上有火
行有夏氣戊加其上有土行有四季中央之
氣庚加其上有金行有秋氣壬加其上有水
行有冬氣五身已周四氣已著乃凡物得生
也天地施化得均尊卑大小皆如一乃無爭
訟者故可爲人君父母也夫人爲道德仁者
[119-010a]
當法此乃得天意不可自輕易而妄行也天
道爲法如此而況人乎故上士法天其道乎
中士法地其德乎下士法人其仁乎過此而
下者不屬於人故與禽獸草木同乎無常命
真人得吾文書自深思其要意縁而無善與
天相得同事也與吾文反者乃天地之怨也
吾亦不耐也吾文書所惡正是也真人愼之
以付上士歸縣官示凡人自今以往天與古
異善哉善哉
右分别太平文出所宜所不宜訣
[119-010b]
太平經卷之一百一十九
