[117-001a] 
太平經卷之一百一十七入八
天樂得善人文付火君訣第二百七
今真人積善又賢事事通今天上皇洞平氣
具至今天上欲有可急得子亦豈知之乎哉
小生性愚且蒙不及唯天師行諸具人安坐
爲子悉陳之今天上樂得善人可以調風雨
而具生凡物者初天地開闢以來人爲善者
少少而中天意者天常以是爲憂患而今地
上人無中天上可求者今天上何不自生人
而反乃取於地上人乎夫天地之生凡物也
[117-001b]
兩爲一合今是上天與是下地爲合凡陽之
生必於隂中故乃取於此地上人也又人含
隂陽氣之施必生於土泉故皆象其土而生
也故五方異俗天下小小而不同故萬二千
國一部中人不相似也子知之乎唯唯人生
面常善者付於父故善人上付於天也萬物
之精善者上合爲天爲三光也其中者付於
人使其仕順隂陽面理萬物也其下者付於
土使步行面作事也真人知之乎唯唯善哉
善哉是故今天上欲調風雨具生萬物樂得
[117-002a]
善人故吾見遣下簡索之也以文付真人以
與謹民令付上火精道德之君使以示天下
人共思吾書言故以付真人愼毋斷絶子且
病之加戒愼事唯唯今愚生以爲天上乃無
極而正獨與此下地爲合乎善哉子之難也
天雖上行無極亦自有隂陽兩兩爲合今地
下亦自有合乎然地亦自下行何極亦自有
隂陽兩兩爲合如是一隂一陽上下無窮傍
行無竟大道以是爲性天法以是爲常皆以
一隂一陽爲喉衿今此乃太靈自然之術也
[117-002b]
無極之政周者反始無有窮已也欲爲真人
分别一二而陳道之真人會不而知之耳故
略爲子舉其端見其始著其大綱自思出其
紀令天下地上賢聖自美之耳子知之耶唯
唯願聞其教諾自詳記吾言於吾教子上而
息唯唯
天咎四人辱道誡第二百八
今天上有何大僧惡名爲天咎真人學用日
久豈亦深知之邪哉今愚生不及何等也願
聞之然古今諸爲道者乃皇天之所取法也
[117-003a]
最善之稱冠無上包無表内無裏出無間入
無孔天下凡事之師也生之端首萬事之長
古今聖賢所得之長今帝王之所以得天心
以自安民之父母凡化之所從起也真人知
之邪唯唯夫道乃天也清且明不欲見汙辱
也面今學爲道者皆爲四毁之行共汙辱皇
天之神道並亂地之紀訖不可以爲化首不
可以爲師法不可以爲父母俱共毁敗天之
寳器天之皆名之名爲大反逆之子汝居地
上不中師法上天安而反中師法哉子欲知
[117-003b]
其審實此若小人居民間不中師法也至於
帝王之前寧而中師法不哉如使處下不中
師法而上天反畜之以爲師法中類天上與
帝王之前反當主畜積邪惡之人邪哉故天
上深知其失道意非故疾咎之也今洞上皇
氣至不而復容此四人此四人也乃使天上
天下共賤爲道者反名爲惡子是故令使人
道日衰消休廢不復起今天下之人共爲惡
正此四人所毁敗也今天上大僧咎之故欲
更選七也真人知之邪愚生今受性頑鈍訖
[117-004a]
能不解何謂也願聞之子尚不即解何望於
俗人哉諾開耳精聽爲子詳陳道大瑕病所
起使天下後學者令昭然知其失道也其第
一曰不孝第二曰不而性真生無後世類第
三曰食糞飲其小便第四曰行爲乞者故此
四人者皆共汙辱天正道甚非所以興化而
終古爲天上天下師法者也假令得道上天
天上簡問之盡爲惡人今不可以調風雨而
興生萬二千物爲其師長也可㤥哉可㤥哉
小生聾暗訖不知有過於天今唯皇天明師
[117-004b]
願見爲復重察察分别解之冀蒙心得更開
行詳聆聽爲真人具道其意使可終古以爲
萬世之法後生謹良爲道者不復犯天禁令
使得道面上天天上更喜之比若地上帝王
得善人與共爲治亦喜之也故天上所進地
上亦然豈不善哉唯唯聞命矣道者乃皇天
之師天之重寳珍物也爲者其行當若天成
道者當上行天乃好愛之仕也今或有過誤
得道而上天者天上受如問之反皆有不謹
孝之行道爲化首天爲人師法何可反主畜
[117-005a]
舍匿養天下不謹孝子哉子親有此惡行而
天何宜使此人長生與其共事乎若此天反
當主舍此惡人反逆之子邪地上尚不仕天
安肯仕之乎故不孝而爲道者乃無一人得
上天者也雖去但悉見欺於邪神佞鬼耳會
皆住死於不毛之地無人之野以戮其形天
之應人如影響安得行惡而得善者乎古今
希有之也地王雖爲道前後衆多者其度者
少今天上乃少善人無可與共事者也其行
悉兇惡也如是天何不即殺之乃使到不毛
[117-005b]
之地無人絶氣之野乎所以不即滅殺之者
天地之間其氣集多所而畜容故名爲中和
比若人和無不而包容也故得須臾天者主
執清明比若居帝主之前不可得容姦惡人
也故天上本不與等子爲治也地上亦然也
天不與不謹孝子爲治比若聖王不與不謹
孝人爲治也聖王尚不肯與爲治天何肯獨
與爲治乎哉古者聖賢所以不與爲治者乃
深覩天法象天爲行也與愚者爲治天即大
恨矣何以明之人君與之爲治天爲甚多灾
[117-006a]
變怪夷狄數來是明天恨惡之證也與重規
合矩劵書何異哉今天乃見人與之爲治尚
僧惡疾之何肯乃自與其共事乎人所惡天
亦惡之也人所愛天亦重愛之也是故古者
賢聖覩天意深故常象天而爲行不敢失銖
分也故而常獨與天厚得天心也如不與天
心合不得天心則大凶矣人行尚如此何况
今乃當爲天上簡士哉天上簡士乃當與天
共事治無窮極之術也長相與並力同心調
氣真人寧解不邪宜自愼吾言純天心意也
[117-006b]
不可犯也犯者死矣口口哉善哉善哉愚生
心意一善解於是子尚裁一善解俗人不解
㝠㝠憒憒是也天疾之故使吾下大言具出
天法自是之後學者戒之愼之今天乃貴重
傳相生故四時受天道教傳相生成無有窮
已也以興長凡物類故天者名生稱父地者
名養稱母因六甲十二子八卦之氣以爲紀
更相生轉相使故天道得常在不毁敗是常
行施化之功也今學道者純當象天爲法反
多純無後共滅消天統其貞者尚天性也氣
[117-007a]
有不及其不貞者彊爲之壅塞隂陽無道種
其施於四野或反棄殺窮其妻子而去者是
皆大毁失道之人也無可法是大凶一分之
人也不可以爲人師法安而中天師法乎夫
皇天乃是凡事之長人之父母也天下聖賢
所取象也何用等失道妄爲無世類之子爲
與共事乎如天但與此子共爲治天名爲主
舍匿惡人興凶術何可以爲聖治人上師乎
故不舍止之也古者聖人大賢尚知諱不肯
與無後世類之人共事與之爲治悉不得天
[117-007b]
心故聖賢天使其皆貴重有後世而共僧惡
人無後世也聖人乃深知天意故獨常法象
之不失銖分也而況天乎哉今天上久純無
善人故使吾下大語以示勑後來使愚者悉
自知若天上仕此人天上反當主聚無後世
人邪行如此反得上天天上反愛無後世而
不好生邪故皆死於不毛地不生之土無人
之野令使各歸其類也汝不好生與天反故
投汝不生之處汝好無人故投汝無人之野
俗人㝠㝠不覩則言其已度世矣實不也吾
[117-008a]
不敢欺真人也吾親以天上行而下覩與不
覩比若示盲者以日言人欺之反掩其口而
笑愚者比若此矣真人愼之天上所惡也上
亦然也善哉善哉愚生未嘗見是天上事真
真一覺於是子努力爲善行吾之文療天地
之病解帝王之愁苦子功滿得上天自往覩
見之吾言乃大效矣唯唯不敢道留不敢懈
忽也子愼之無懈忽審沮懈忽大命絶矣愚
生甚畏天威誠受行之善哉善哉得天意矣
今天乃清且明道乃清且白天與道乃最居
[117-008b]
上爲人法清明者好清明故三光上著天各
從其類合如爲形天之爲形比若明鏡比若
人之有兩日洞照不欲見汙辱也若比聖王
之前常欲清明不欲見汙辱汙辱之則得滅
死之過也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉
是故人頭口象天不欲樂見汙辱也常欲得
鮮明得善物故天下人以淹汙辱惡與人良
之天乃遺雷電下自捕取之真人知是逆惡
邪唯唯愚生甚畏之今大中上古以來人自
言爲善絶殊於俗人也學爲道者反多相示
[117-009a]
教食糞飲小便相名爲質直善人天與道大
僧之天上名此爲大反逆之子天上不欲見
其人形也此大邪所著犬猪之精所下也夫
道之生天天之有道也乃以爲凡事之師長
正道者所以興善主除惡也是故古聖賢帝
王將興皆得師道入受其策智以化其民人
師之貴之乃言其能知天心意象天爲行也
天上亦尊貴善道人言其可與和風氣順四
時承五行調風雨助日月星宿爲光明也而
使萬物興也今如此食糞飲小便何可以爲
[117-009b]
師今地上師尚不中名爲逆子何能反中天
上師乎哉小人甚愚也甚淹汙辱天道真人
得極文思其意地上所惡天上亦惡之天上
所惡地上亦然是地上人惡食糞飲小便天
上亦惡之故乃遣雷電霹靂下殺之也此辭
者但可以曉地上人耳天上惡之劇於是地
上尚僧惡之天上何用爲哉天乃清明而鮮
何以反當主舍聚此食糞飲小便人乎錐過
誤須臾得道會不得上昇天也悉往死於五
廢絶氣敗凶之地以順其行以彰其過各歸
[117-010a]
其所求不欺之也具人年有善竟戒之愼之
以示後來令洞上皇平氣至不得容此惡行
犯之死明矣可㤥哉可㤥哉真人知㤥是子
覺也子不㤥與之同罪知而故爲之罪不除
唯唯不敢不敢今上皇天之爲性也常欲施
與故主施主與主生主長主出不主納主勝
不主服服則爲逆故天道不可威劫也劫迫
之則令人滅亡矣天主善主清明不樂欲見
淹汙辱今天與道乃無上之稱也故帝王象
天爲行也稱無上之君不敢失天行之銖分
[117-010b]
則吉失之則大凶今學道爲長生純當象天
也天者好生故學長生者純守天第一生之
氣其爲行當隨天道意也故地者主辱殺主
藏不當隨地意也夫道者乃大化之根大化
之師長也故天下莫不象而生者也今下愚
小人欲爲道反無益於民人而共淹汙辱天
道甚逆無狀天上名之爲逆子大凶之人也
天上不欲見之也何謂也愚生心結閉未及
之也善哉子之問乎天使子言詳開耳目而
聽夫天與道不好施好生好稱邪爲之何不
[117-011a]
卜卦賦藥有益於民人而使神治人病固止
也此三人也皆得稱師不利天道不敢淹汙
辱天道夫天道不欺人也常當務至誠天道
不欺以欺即其後久久日凶衰矣天之爲道
也不樂淹汙辱不欲利人天乃無上道復尚
之道乃天皇之師法也乃高尚天是故天與
道者主修正凡事爲其長故能和隂陽調風
雨正晝夜列行伍天地之間莫不被恩受命
各得其所者今下愚爲道反爲欺慢癡狂乃
共惑亂天之道毁敗天之化首反行乞丐求
[117-011b]
人之物無益於民間淹汙辱天道内利百姓
不可以爲師法反使後生者相教每爲道道
令人癡狂慢欺又行被淹汙辱而乞丐因以
此行而名之謂爲癡狂乞丐者之道反使凡
人共駡天共賤正道斷絶大化天甚惡之道
甚疾之天上不欲見其形也今天上皇洞正
氣大至日月星羅列皆重光道與天當調風
雨和隂陽使萬物各得其所而前人邂逅得
道而昇上天無可仕者也天上問之悉有過
不可與共事汝等乃居地上尚見謂爲癡狂
[117-012a]
乞丐者不中帝王之師安而中天上之師哉
天其惡之大道衰廢咎在下古人相學失法
度天病之大悒悒天道不通故遣吾下與真
人共談分别道得失樂天下人一覺俱知天
上意改其行易其心不復犯天禁則學者成
矣如修其故行天不上之也會當復往死於
五辱之地付命於五汙之土絶洞無人癡狂
之野上無三光下無良土何也願聞之其過
何重也不謫之也天道爲法各從其類下奪
之也如是何以不即殺之乃到此乎欲即滅
[117-012b]
殺之又其人自言欲長生而至信欲中殺之
又反旦哭天啼地自言甚冤又不自知其過
所由出故天考之徒之其後投於五辱癡狂
之土使自知也子欲知其實審比若明王考
人過責非肯即殺之也猶當隨其罪大小詣
獄大罪大獄小罪小獄治之使其人服自知
乃死不恨而無言也如不窮其辭語會自言
冤懷恨而死故五霸之君其民臣多懷恨而
死者也子欲知天上之治刑如此矣真人解
邪可㤥哉可㤥哉子知驚㤥生之門也不知
[117-013a]
驚㤥死之根也子愼吾言吾言正天之兵不
可詆冒詆冒令人傷小詆小傷大詆滅亡也
戒真人一言下古之人積愚信其無知之心
且言不然自窮矣吾親以天上行而下知其
口口萬不失一也吾不敢欺子也欺子不畏
真人乃畏天威故吾言乃信復信所以言復
重者乃恐其固固有失之者故復重使其言
多文口口天上之事實遠難知故文時時下
合於地也地上善即天上善也地上惡即天
上惡也故人爲善於地上天上亦應之爲善
[117-013b]
人爲惡於地上天上亦應之爲惡乃其氣上
通也五氣相連上下同六甲相屬上下同十
二子爲合上下著無有遠近皆相通其下善
其上明其下惡其上凶故五行興於下五星
明於上此者天所以曉於天下人也凡三光
皆然天上復與地下三光相通三光明於下
天上亦然天上明於上地上亦然兩兩相應
和以爲經於天上大善地上亦然猶天有六
甲十二子地上亦然地上有六甲十二子天
上亦然故常上下相應不失銖分也真人其
[117-014a]
愼之吾言雖遠愼無閉藏以示學者傳之必
齋戒其愼之案文爲法勿得暗誦也唯唯願
請問太上中古以來諸相教爲道者反多有
去家棄親捐妻子反多有乞丐癡狂詳欺食
糞飲小便後學者多以相教示皆有師法亦
不苟空也善哉子之難問得其惡意天疾之
教子問之邪其言何一巧也子何故問此乎
怪其久矣無於質問常若悒悒善哉天果使
子主問事邪諾開兩耳且爲子分别言之夫
上天初出真道之時不如此也悉作孝養親
[117-014b]
續嗣有妻子正形容不癡狂食糞飲小便也
皆以其道動作中法上士爲帝王之師輔傳
類相養無有傷者於此之時比若三皇五帝
動以正道務相利不相害傷也故得以正道
行不自匿藏三王紊亂五霸將起君臣民更
相欺慢故僞作癡狂尚恐見知乞丐食糞飲
小便是困窮之行也困窮之辭也夫道亦有
衰盛比若此三皇五帝三王五霸矣下古多
見覇道乞丐棄其親捐妻子食糞飲小便是
道之衰霸道起也故三皇五帝多得道上天
[117-015a]
或有尸解或有形去三王以壽五霸無得正
道者皆戰鬥死於野今下古守此霸道亦皆
死於野此之謂也吾不欺真人是亦道之霸
與霸王同耳安得上升天哉善哉善哉愚生
之心真真已解矣不意道亦有霸也天師解
之乃後知之誠誠哉口口子可謂開矣請問
今學者當奈何乎哉然今者天道大周備自
今以往與古異欲修中古霸道法真道不得
來具人宜戒之愼之欲樂長存修吾文失銖
分之間命不全可不守乎道之元皇道已起
[117-015b]
火光行之霸道絶矣天雖浩大自有分理以
示文凡人令共議之宜屬上者屬上宜屬中
者屬中宜屬下者屬下宜上下中共之何不
覩其誠信口口比若與天語善哉善哉時氣
平矣真人何以知之乎見天親遣天師下言
知天氣平矣善哉善哉子得其意願復請問
一兩事不敢多言行道之自今以往求道皆
當於何哉皆求之於閑室無遠父母而去妻
子以漸爲之僻漏乃止或内不善而僻漏無
可益也反且先死各自考實行不負天人乃
[117-016a]
可欺天不可欺也忽憂人爲非也使各以是
自治不敢爲道者即惡人也欲欺僞者也以
是占之萬不失一也學人若此姦猾絶矣善
人與惡人可見矣此名爲皇天簡士書上可
得度世中可爲帝王輔下愚無知固固可爲
民間謹子真人重知之唯唯願聞僻漏得道
去云何然道成去而已如道未成爲日守父
母保妻子日日以漸清靜爲之旦自知其意
矣賢者共策此言唯唯
右天上簡士文興道斷爲棄霸續命人自
[117-016b]
易心姦猾消守親保妻子
太平經卷之一百一十七
