[040-001a] 
太平經卷之四十
努力爲善法第五十二
眞人前天下之人凡有幾窮乎何謂也謂平
平無變人有幾迫窮乎所窮衆多其所窮獨
無有名字邪不可名字也子未知也天下之
人有四窮何謂也謂子本得生於父母也既
生年少之時思其父母不能去是一窮也適
長巨大自勝女欲嫁男欲娶不能勝其情欲
因相愛不能相離是二窮也既相愛即生子
夫婦老長顔色適不可愛其子少可愛又當
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見養是三窮也其子適巨可毋養身便自老
長不能行是四窮也四窮之後能得明師思
慮守道尚可高才有天命者或得度其次或
得壽其次可得須臾樂其身魂魄居地卜爲
其復見樂何謂也地下得新死之人悉問其
生時所作爲所更以是生時可爲定名籍因
其事而責之故事不可不豫防安危皆其身
自得之也眞人愼之見此誡耶唯唯天師廼
勅以不見之言然所以勑教子者見子常有
善意恐眞人懈倦故明示勅之耳唯唯眞人
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今學以何自期乎以年窮盡爲期善哉子志
可謂得道意矣然凡人行皆以壽盡爲期顧
有善惡盡耳何謂也願聞之然守善學遊樂
而盡者爲樂遊鬼法復不見愁苦其自愁苦
而盡者爲愁苦鬼惡而盡者爲惡鬼也此皆
露見之事凡人可知也而人不肯爲善樂其
魂神其過誠重何謂也人生廼受天地正氣
四時五行來合爲人此先人之統體也此身
體或居天地四時五行先人之身常樂善無
憂反復傳生後世不肖反久苦天地四時五
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行之身令使更自寃死尚愁其魂魄是故愚
士不深計不足久居也故令欲使其疾死亡
於其死不復恨之也精神但自寃憐無故得
愁恚於此下士是故古者大賢聖深計遠慮
知如此故學而不止也其爲人君者樂思太
平得天之心其功倍也魂神得常遊樂與天
善氣合其不能平其治者治不合天心不得
天意爲無功於天上已到終其魂神獨見責
於地下與惡氣合處是故太古上聖之君廼
知此故努力也愚人不深計故生亦有謫於
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天死亦有謫於地可駭哉弟子愚暗不欲聞
也善哉子既來學不欲聞此即且努力爲善
矣唯唯天師處地使得知天命受教勅深厚
以何得免於此哉善乎子但急傳吾書道使
天下人得行之俱思其身定精念合於大道
且自知過失所從來也即承負之責除矣天
地大喜年復得反上古而倍矣善哉善哉行
辭小竟眞人努力勉之異日復來唯唯得書
詳思上下學而不精名爲惚恍求事不得無
形象思念不致精神無從得往善哉善哉
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右天師誡人生時不努力卒死尚爲魂神
得承負之謫
分解本末法第五十三
眞人前子既來學當廣知道意少者可案行
耶多者可案行耶然備足衆多者可案行也
噫子内未廣知道要意也今天一也反行地
二其意何也今地二也反行人三何也愚生
願聞其相行意然夫地爲天使人爲地使故
天悅喜則使今年地上萬物大善天不喜悅
地雖欲養也使其物惡地善則居地上者人
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民好善此其相使明效也故治亂者由太多
端不得天之心當還反其本根夫人言太多
而不見是者當還反其本要也廼其言事可
立也故一言而成者其本文也再轉言而止
者廼成章句也故三言而止反成解難也將
遠眞故有解難也四言而止反成文辭也五
言而止反成僞也六言而止反成欺也七言
而止反成破也八言而止反成離散遠道遠
復遠也九言而止反成大亂也十言而止反
成滅毁也故經至十而改更相傳而敗毁也
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夫凡事毁者當反本故反守一以爲元初是
故天數起於一十而終也是天道自然之性
也是故古者聖人問事初一卜占者其吉凶
是也守其本也廼天神下告之也再卜占者
地神出告之也三卜占者人神出告之也過
此而下者皆欺人不可占故卦數則不中也
人辭文多則不珍善哉善哉今縁天師常哀
憐其不及願復更乞一言平行數何故止卜
而終善哉子深執知問此事法然天數廼起
於天初一也下與地相得爲二隂陽具而共
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生萬物始萌於北元氣起於子轉而東北布
根於角轉在東方生出達轉在東南而悉生
枝葉轉在南方而茂盛轉在西南而向盛轉
在西方而成熟轉在西北而終物終當更反
始故爲亥二人共抱一爲三皇初是故亥者
核也廼始凝核也故水始凝於十月也壬者
任也已任必滋日益巨故子者滋也三而得
隂陽中和氣都具成而更反初起故反本名
爲甲子夫天道生物當周流俱具覩天地四
明五行之氣廼而成也一氣不足即輒有不
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足也故本之於天地周流八方也凡數適十
也眞人寧解知之不乎唯唯善哉善哉誠受
厚恩子勿謝也何乎夫師弟子功大重比若
父母生子不可謝而解也何謂也父母未生
子之時愚者或但投其施於野便著土而生
草木亦不自知當爲人也洞洞之施亦安能
言哉遂成草木及廼得隂陽相合生得成人
何於成草木乎哉夫人既得生自易不事善
師反事惡下愚之師廼教人以惡學入邪中
或使人死滅身尚有餘罪過並盡其家也人
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或生而不知學問遂成愚人夫無知之人但
獨愁苦而死尚有過於地下魂魄見事不得
遊樂身死尚不得成善鬼今善師學人也廼
使下愚賤之人成善人善善而不止更賢賢
而不止廼得次聖聖而不止廼得深知眞道
守道而不止廼得仙不死仙而不止廼得成
眞眞而不止廼得成神神而不止廼得與天
比其德神神而不止廼得與元氣比其德元
氣廼包裹天地八方莫不受其氣而生德廼
復覆蓋天地八方精神廼從天地飲食天下
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莫不共祭食之尚常恐懈不能致之也是主
善師生善弟子之功也寧可謝不乎可駭哉
愚生觸忌諱過言耳何謙不置眞人也行覺
子使知可謝不耳唯唯
右分解本末終始數父子師弟子功要文
樂生得天心法第五十四
眞人前凡人之行君王之治何者最善哉廣
哀不傷如天之行最善子言可謂得道意矣
然治莫大於象天也雖然當有次第也何謂
也愚生勤能一言不復再言也唯天師陳之
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耳然凡人之行君王之治也人最善者莫若
常欲樂生汲汲若渴廼後可也其次莫若善
於樂成常悒悒欲成之比若自憂身廼可也
其次莫若善於仁施與見人貧乏爲其愁心
比若自憂饑寒廼可也其次莫若善於設法
不欲樂害但懼而置之廼可也其次人有過
莫善於治而不陷於罪廼可也其次人既陷
罪也心不欲深害之廼可也其次人有過觸
死事不可奈何能不使及其家與比伍廼可
也其次罪過及家比伍也願指有罪者愼毋
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盡滅煞人種類廼可也夫人者廼天地之神
統也滅者名爲斷絶天地神統有可傷敗於
天地之體其爲害甚深後亦天滅煞人世類
也爲人先生祖父母不容易也當爲後生者
計可毋使子孫有承負之厄是以聖人治常
思太平令刑格而不用也所以然者廼爲後
生計也今眞人見此微言耶唯唯
眞人前唯唯眞人眞人不及說乎但引謙耶
一言之然吾統廼繋於地命屬崑崙今天師
命廼在天北極紫宫今地當虚空謹受天之
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施爲弟子當順承象地虚心敬受天師之教
然後至道要言可得無有
師弟子之義但名爲交其才
是名爲亂學不純也勑
教使道不明一是一非其說不可傳於爲帝
王法故不敢有言不也何謙吾願與眞人共
集議之爲善亦無傷於說也也何
乎生有先後知有多少行有尊卑居有高下
今吾可說不若天師所云也小人之言不若
耆老之覩道端首之明也天師既過覺愚不
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及之生使得開通知善惡難之何一卒致也
願毋中棄但爲皇天后土然今既爲天語不
與子讓也但此子悒悒常不言故問之耳不
敢悒悒也令見天師說積喜且駭何也喜者
喜得逢見師也駭者恐頑頓學不徧而師去
也今欲問汲汲常若大渴欲得飲何乎願得
天師道傳弟子付歸有德之君能用者今隂
陽各得其所天下諸承負之大病莫不悉愈
者也善哉子之言也詳案吾文道將畢矣次
其上下明於日月自轉相使今日思行之凡
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病且自都除愈莫不解甚皆稱歎喜唯唯
右治所先後復天心訣師弟子讓說
太平經卷之四十
