[096-001a] 
太平經卷之九十六原缺九十四/至九十五訓四
六極六竟孝順忠訣第一百五十一
真人前子共記吾辭受天道文比久豈得其
大部界分盡邪吾道有幾部以何爲極以何
爲大究竟哉文中有道六極六竟愚生今說
不知以何爲六極六竟咄子其愚不開又學
實自若未大精也故不知道之所到至也有
過負於天師其責必不可復除不嫌也真人
自責何一重也愚生聞子不孝則不能盡力
養其親弟子不順則不能盡力修明其師道
[096-001b]
臣不忠則不能盡力共敬事其君爲此三行
而不善罪名不可除也天地憎之鬼神害之
人共惡之死尚有餘責於地下名爲三行不
順善之子也常以月盡朔旦見對於天主正
理隂陽是尊卑之神吏魂魄爲之愁至滅乃
已故自知不精有過於師不除也善哉善哉
子於何受此辭語乎受之於先師也又愚生
瞥覩天師說受天師之法見天象天地乃是
四時五行之父母也四時五行不盡力供養
天地所欲生爲不孝之子其歲少善物爲凶
[096-002a]
年人亦天地之子也子不愼力養天地所爲
名爲不孝之子也故好用刑罰者其國常亂
危而毁也萬物者隨四時五行而衰興而生
長自養是其弟子也不能盡力隨其時氣而
生長實老終爲不順之弟子其年物傷人反
共罪過其時氣不和爲時氣得重過民者聖
人賢者之弟子也今下愚弟子妄盜彊說反
使聖人賢者有過名爲共亂逆天道其罪至
重不可赦除故愚生過不除也風雨者乃是
天地之忠臣也受天命而共行氣與澤不調
[096-002b]
均使天下不平比若人之受命爲帝王之臣
背上向下用心意不調均衆臣共爲不忠信
而共欺其上使天下恟恟多變諍國治爲之
危亂此三事者子不孝弟子不順臣不忠罪
皆不與於赦令天甚疾之地甚惡之以爲大
事以爲大咎也鬼神甚非之故爲最惡下行
也噫真人久懷智而反詐愚使吾妄說說得
過於天地也吾之所說不若子今且所言深
遠也愚生意適達於是今不能復有所言也
大謙然亦不失之也下而不謙其過亦重唯
[096-003a]
唯不敢不敢也是故愚生爲弟子不能明理
師道之部界自知過重故說天象以是自責
也善哉子之言也吾亦無以復加之也今以
子說況之子已自知也書之部界矣實不及
之也然子真不及之爲子具分别解之使相
次各有部界萬世不可復忘也今真人言人
三行不順修善言魂魄見對極巧也於何受
是口口說哉比若天師會事先師自言爲上
古真人戒愚生以此言又見天師書文中言
故口口重知之也愚生問上古真人時不知
[096-003b]
屈折有所疑然上古真人言是也吾無以加
之也今願及天師問其是意行明聽然所以
月盡歲盡見對非獨生時不孝不順不忠大
逆惡人魂神也天地神皆然天以十五日爲
一小界故月到十五日而折小還也以一月
爲中部以一歲爲大部天地之間諸神精當
共助天共生養長是萬二千物故諸神精悉
皆得禄食也比若群臣賢者共助帝王養長
凡民萬物皆得禄食也故隨天爲法常以月
十五日而小上到一月而中上對一歲而大
[096-004a]
對故有大功者賜遷舉之其無功者退去之
成擊治此亂治者專邪惡之神也邪惡之神
行與是故生時不善之人魂魄俱行對善人
魂魄不肯爲其使也是故逆不孝不順不忠
之人爲其使共亂天儀汙天治故其惡神見
收治故並收治其客比若反逆惡臣爲無狀
乃罪及其客也此之謂之也善哉善哉愚生
已解矣故人生之時爲子當孝爲臣當忠爲
弟子當順孝忠順不離其身然後死魂魄神
精不見對也子知之耶唯唯可駭哉可駭哉
[096-004b]
今唯天師幸哀開示其天法象多少願無中
棄唯見示勑書文部界所到至也然子問之
大致數吾猶當言也如吾不言名爲妒道業
學而止而反得天適諾六真人安坐爲子分
别其部署凡有六屬一大集夫守一者以類
相從古今守一其文大同大賢見吾文守行
之不解策之得其要意如學可爲孝子中學
可爲忠臣終老學之不中止不懈皆可得度
世尚有餘策也行之不止尚或乃洞於六方
八極也萬事已畢何不有也上乃可助有德
[096-005a]
帝君共安天地其恩乃下可及草木也萬物
擾擾之屬莫不盡理也天地爲之懽喜帝王
爲之長游但響琴瑟唱樂而無復憂子知之
耶唯唯中賢守行之力之旦夕惟思其意亦
可少爲孝子長爲良臣助國致太平天下悉
伏莫不言善哉外謹内信還各自責自正不
敢負於天地不敢欺其上也衆賢共案力行
之令使君治乃與天相似象天爲行恩愛下
及草木蚊蚋之屬皆得其所子知之耶唯唯
凡民守讀之共彊行之且相易共好嬉之不
[096-005b]
能自禁令人父慈母愛子孝妻順兄良弟恭
鄰里悉思樂爲善無復隂賊好竊相灾害有
人盡思樂忠順孝欲思上及中賢大賢故民
不知復爲凶惡家家人人自勑自治故可無
刑罰而治也上人中人下人共行之天下立
平不移時子知之耶唯唯
守一人室知神戒第一百五十二
是故夫守一之道得古今守一者復以類聚
之上賢明力爲之可得度世中賢力爲之可
爲帝王良輔善吏小人力爲之不知喜怒天
[096-006a]
下無怨咎也此者是吾書上首一部大界也
恐俗人積愚迷惑日久不信吾文故教示使
與古今守一之文合之以類相從乃以相證
明也善哉善哉愚生謹以覺矣夫守一者大
人守之亦有餘中人守之亦有餘小人守之
亦有餘三人俱守行之其善乃洞洽於六方
八遠其恩愛與天地同計也如最下愚有不
樂守行者名爲天下最惡凶人也天地疾惡
之鬼神不復祐之也凡人久久共不好利之
也此即天書所以簡人善惡之法也其好欲
[096-006b]
讀視者天知爲善人示之不欲視者天知之
爲凶惡人也以此占人萬不失一也吾爲上
德君作文上不負天下不負地中不負德君
不欺真人也守此得其意者道已畢矣竟矣
六真人自深思其意吾不能悉記此之善夫
一乃至道之喉襟也上士所樂德中士所響
知下士之所疾惡也子知之耶唯唯是故上
士得之大喜不而自禁爲也中士得之不而
自止常悅欲言也下士見之是其大忌也以
吾文觀此三人而天下善惡分别明矣子知
[096-007a]
之乎唯唯是文乃天所以券正凡人之心以
除下古承負先人之餘流灾以解天病以除
上德之君承負之謫也子知之邪唯唯善哉
善哉行子已覺矣其二部界者其讀吾書道
文合於古今以類相從都得其要意上賢明
翕然喜之不能自禁止爲善也乃上到於敢
入茆室堅守之不失必得度世而去也志與
神靈大合洞不得復譽於俗事也其善乃洞
究洽於天地其神乃助天地復還助帝王化
惡恩下及草木小微莫不被蒙其德化者是
[096-007b]
故古者賢明德師乃能助帝王致太平者皆
得此人也故其言事悉順善而忠信也乃其
所受道師善也真人知之耶唯唯其中中賢
力讀而吾文書合於古今道文書以類相從
力共讀而不止其賢才者乃可上爲帝王良
輔善吏助德君化惡恩下及小微草木隂陽
和合無復有戰鬥者帝王長遊而無憂事群
臣下俱相示教力爲之莫不順善而忠信無
刑罰而治其善不可勝書真人知之耶唯唯
其百姓俱共讀吾書道文上下通都合計同
[096-008a]
策爲一無復知爲凶惡者也拘校古今道文
以類相從相明因以爲世學父子相傳無窮
已也如三人大賢中賢下賢及百姓俱爲之
占天地之惡氣畢去矣無復承負之厄會也
善乃合隂陽天地和氣瑞應畢出遊於帝王
之都是皇天后土洽悅喜之證也故讀吾文
者宜精詳之以上到下思惟其要意得其訣
與神明無異也真人知之耶唯唯其三部界
者夫人得道者必多見神能使之其上賢明
者治十中十可以爲帝王使辟邪去惡之臣
[096-008b]
也或久久乃復能入茆室而度去不復譽於
俗事也故守一然後且具知善惡過失處然
後能守道入茆室精修然後能守神故第三
也賢者得拘校古今神書以相證明也真人
知之耶唯唯中賢守一入道亦且自覩神治
十中九可爲王侯大臣共辟除邪惡或久久
亦冀及入茆室矣真人知之邪唯唯其小賢
守一入道讀書亦或覩神可治十中八可爲
百姓共辟邪除惡也亦皆當拘校古今道文
以自相證明乃愚者一明悉解信道也如使
[096-009a]
讀一卷書必且不信之也反且言其非而自
解則邪惡日興得害人也如大賢中賢下及
百姓俱守神道而爲之則天地四時之神悉
興邪自消亡矣真人知之耶唯唯如此則天
下地上四方六屬六親之神悉悅喜大興助
人爲吉以解邪害上爲帝王除灾病中爲賢
者除疾下爲白姓除惡氣令奸鬼物不得行
也善哉善哉須有大訣戒見神以占事言十
中十者法與天神相應言十中九與地神相
應也言十中八者與人神相應也過此而下
[096-009b]
者言不可用也或有初覩神反十十相應久
久反日不中者見試於神道故使不中也見
是能復更自新力自正思過更爲精善無惡
意者且復日上行或中神意乃射十中十或
出十或射十乃中一十日以大中而上行者
是其日思爲善得道意之人也故曰進以是
自占萬不失一也或有初見神占事不中已
反日已上行大中是者精得道神意日上進
之人也或有平平如故不進不退是其用精
不過故之人也日衰者曰懈之人也以是占
[096-010a]
之不得道意矣見試而不覺悟固固自若爲
惡者諸神且共欺之牽人入邪中則致吉凶
無常或入祅言或坐病止故大賢中賢小賢
百姓男女爲道悉以是自占不失之也非猶
神道試人也凡天下之事皆以試敗天地有
試人故人亦象天地有相試也真人知之耶
唯唯子欲重知其大信效天道神靈及人民
相得意相合與心而至誠信不相得意則相
欺是故上古之人誠信相得意故上下不相
欺中古人半不相得意故半相欺下古之人
[096-010b]
純不相信故上下純以相欺爲事故上古舉
事悉中中古半中下古純不中故危亡是故
古者賢聖常以是自占可爲得與不得則無
失也以此戒真人吾見子常苦勞故深戒子
子乃爲天地長使也解天地流灾爲王者除
害其功甚大少雙恐子爲道中懈故以是神
事以戒子子乃爲天地使而日吉者是其得
天地心意也日凶衰惡是其失天地心意也
與道神交日吉善者是其得道心意也而日
凶衰者是其失道心意也與人交日益厚善
[096-011a]
者是其相得心意也而反日凶惡薄者是其
相失心意也比若耕田得穀獨成實多善者
是用心宻用力多也而耕得穀少不成善實
者是其用心小懈用力少也此但草木尚乃
隨人心意用力多少功苦爲善惡何况天地
神靈與人哉可不戒耶真人也此之爲戒若
薄少不足言而深思念之反大重此正所爲
謂安危吉凶門户也子知之耶唯唯愚生已
覺矣受命受命夫賢明爲上德君拘校上古
中古下古文書之屬以類相從更相證明道
[096-011b]
一旦而正與日月無異復大集聚大賢中賢
下賢乃及人民男女口辭訣事以類相從還
以相證明書文且大合比若與重規合矩無
殊異也天地人策俱並合比若一也如此則
天地人惰悉在萬二千物亦然故德君當努
力用之則灾害一旦而去天下自治無有餘
邪文邪辭洞白悉正則無餘邪氣夫邪文邪
辭繫灾之根也子欲重知其明審信效比若
人以邪文相記於君比若人以邪言相惡則
怨咎日興衆多人亦自相怨咎相惡君亦聽
[096-012a]
之反失正聦明不達爲天地所非治危辭不
吉又下反以邪文邪言共欺熒惑其上久久
上知之亦復君臣相咎故是邪文邪言日至
凶惡之門户也故當力拘校去之也真人知
之耶唯唯故德君盡以正辭而天地開闢以
來承負之灾危悉除無復灾害真人欲重知
其大信也夫正文正辭乃爲天地人萬物之
正本根也是故上古大聖賢案正文正辭而
行者天地爲其正三光爲其正四時五行乃
爲其正人民凡物爲其正是則正文正辭乃
[096-012b]
爲天地人民萬物之正根大效也子欲重明
知其信比若人以正文正辭相譽於君前君
得以爲大聦明大達也舉事悉得無失正者
下上乃得天地之心意三光爲其不失行度
四時五行爲其不錯人民莫不歡喜皆言善
哉萬物各得其所矣恩洽神祇則名聞遠方
群神瑞應竒物爲喜而出天下賢儒盡悉樂
往輔其君爲不閉藏仙人神靈乃負不老之
方與之祅𦍙爲其滅絶人民爲其行政言正
文正辭乃無復相憎惡者則怨咎爲其絶天
[096-013a]
下凡善悉出凡邪惡悉藏德君但當垂拱而
自治何有危亡之憂此即吾正文正辭爲善
根之明證效也可不力正哉真人寧解不唯
唯可駭哉見天師言謹已大覺矣愚生知天
下已太平矣德君聽用之已延命矣善哉子
可謂爲曉事之生也已洞知之矣樂乎樂乎
天憂已解矣地病已除矣真人以何知之然
此邪惡盡應當見去天地人民萬物之大病
已除也今已拘校正文正辭故知天地之大
病已除也善哉善哉子已口口知之矣帝王
[096-013b]
力行吾文與天地厚無復厄會也善哉善哉
語真人一大要言也上德之君得吾文天法
象以仕臣上至神人下至小微賤凡此九人
神真仙道聖賢凡民奴婢此九人有真信忠
誠有善真道樂來爲德君輔者悉問其能而
仕之愼無署非其職也亦無逆去之也名爲
逆人勉勉眷眷之心天非人但因據而任之
而各問其所能長則無所不治矣德君宜試
之日有善效者進之愼無失也無效者疾退
之此名爲汙亂天官使正氣不得來咎在此
[096-014a]
邪人也夫正善人心常欲隂祐凡事爲憂故
曰致正善人也邪人有邪心不欲隂祐利凡
事則致邪此乃皇天自然之格法也故當即
退之不退之且忿天使地殺氣出故當疾去
之是大事也真人知之耶唯唯愚生甚畏之
子知畏之可謂曉事生矣天且祐子不敢不
敢此無可讓也非吾而使子見祐於天也子
爲善自然行得之也故古者聖人之爲行也
不敢失繩墨者乃覩天戒明知其善惡各爲
其身也故常求與賢者爲治乃恐忿天也得
[096-014b]
罪於天無所禱也是故古者帝王其心明達
不敢妄與愚者共事也故獨得長吉也真人
知之耶唯唯夫中古以來人半愚以爲選舉
爲小事也不詳察之半得非其人半亂天官
政半凶也下古復承負中古輕事復令自易
不詳察之選舉多不俱得其人汙亂天官三
光爲其不正證上見於天天不喜之也故多
凶年不絶絶者復起不知天甚怨惡之人不
深自責反言天時運也古者爲有如此者天
道非人反以其太過上歸天下愚不自思過
[096-015a]
失反復上共責歸過於帝王天乃名此爲大
反逆之民過在下傳欺其上以惡爲善以善
爲惡共致此災反以上歸天以歸天者復上
責其君天下絶洞凶民臣無狀之人也今天
地神靈共疾惡之故天乃親自謁遣吾下爲
德君更制作法也選舉署人官職不可不審
且詳也真人欲知是惡民臣之審也比若家
人父母共生數子子共欺其父母行爲惡父
母默坐家一室中安而知之已行爲凶惡盜
劫人反還共罪其父母父母惡故生我惡也
[096-015b]
縣官吏得之不直殺其惡子反復還罪其父
母夫父母生子皆樂其賢且善何時樂汝行
爲惡哉反還罪其父母是爲大逆不孝子也
夫君之謂臣皆樂其爲善何時教其爲惡而
民臣自下共爲凶惡之行得天地灾者反以
還罪責其君百姓愁苦於是猾吏亦復共上
責於天名是爲民臣共作反逆罪不除也共
責其君極已應大劇矣尚復乃上罪責天下
罪責地人之反逆乃如此可不短其命而疾
殺之哉故下古皆應霸命死生無時也比若
[096-016a]
民家欲殺畜生忽欲殺之便殺之也善畜尚
惜其死惡畜樂其病死真人知之耶唯唯愚
生甚畏天威行子已覺矣出此文令德君以
示諸賢儒愼無匿天樂出之急急唯唯告真
人一大要大德上君已仕臣各得其人合於
天心則當知冶民除害之術夫四遠伏匿甚
難知也夫下愚之人各取自利反共欺其上
德君當與賢明共正之悉正乃天地之心意
且大悅喜使帝王長吉也天明知下古人且
愚難治正故故爲其出券文名爲天書也書
[096-016b]
之爲法著也明也天下共以記事當共所行
也可以記天下人之文章也故文書者天下
人所當共讀也不爲一人單孤生也故天下
共以記凡事也聖人共以記天地文理賢者
用記聖人之文辭凡人所當學而共讀之乃
後得其意也書之爲類乃當共原共策共記
共誦讀之乃以無奸也故自古到今賢聖之
文也幾何校幾何傳幾何實核幾何共安之
尚故故有餘邪文誤辭不可純行故大賢諸
道士乃周流遍天下考辭習語視異同以歸
[096-017a]
喻愚蒙尚故故誤人赤子使妄說其學則不
可妄仕不足以爲帝王之臣也故一本文者
章句衆多故異言令使天地之道乃大亂不
理故生承負之灾也真人知之耶唯唯行子
已覺矣子明更聽且語子一大戒下古之人
所以久失天心使天地常悒悒者君乃用單
言孤亂核事其不實甚失其意明矣真人但
以此上乃使天下衆賢共考辭文而不知皆
爲誤學故生灾異不絶天甚疾之得亂生病
焉隂陽戰鬥而不止也故天教吾下拘校正
[096-017b]
之今大中古以來信孤辭單言每視覆下之
文爲不敬共以是相法罪遂用孤辭單言反
應投書治事故與天爲怨亂天官文書本使
人共議其是與非反使一人隂爲辭夫聖人
尚不而獨畢知天地之道故聖賢前后生所
作各異天上言其各長於一分不能具除灾
故教吾都合集校之今反信一人之言寧可
用不故教其三道行書大小賢不肖男女共
爲之參錯共議是與非皆令得其實核口口
乃可上也中一人欲欺輒記之如是則天地
[096-018a]
病已除帝王無承負之責矣天地得以無病
而喜帝王得以自安而喜賢者得以自達而
喜百姓得以自解不見冤家富人足而喜奴
婢得其主不爲非而喜四時五行得順行民
謹不犯之而喜萬二十物各得其處所不見
害而喜鬼神見德君可爲積善亦復悅喜惡
氣不復上蔽日月三光亦喜太上平氣得來
冶王者用事亦喜惡氣得一伏藏不伏見使
行誅伐亦喜夷狄得安其處不復數來爲天
戰鬥亦喜軍師使兵器得休止不用士卒不
[096-018b]
戰死亦喜凡天地之間若此喜者衆多不可
勝記行爲真人舉其大綱見其始子自思其
意凡事以類推之盡以得矣德君案行之天
下咸服矣故天尤急此三道行書愼無復廢
故灾不去也欲斷天文反復爲聾盲之治也
夫聾盲之治亂危之本也滅身之灾害也可
不愼乎夫文乃天下之人所當共案行也不
可信一人之言也故天地開闢以來文書及
人辭更相傳以相考明也不考明則不可獨
行獨信一人言而行之則危亡矣是天下之
[096-019a]
大失大傷也故吾書不敢容單言孤辭也故
教真人拘校上古中古下古文以相明拘校
天下凡人之辭以相證盟然後天地之間可
正隂陽之間無病也以吾書往考古今之天
文地神書與人辭必且與響相應與神無異
也乃吾道且可信也故吾爲道不試言也乃
求試行不行之安知吾道與天相應而信哉
今日行之比若與天語十十五五無有脫者
神哉爲道如斯誠可謂大樂矣真人知之耶
唯唯行去曉事生矣告真人一大訣此本守
[096-019b]
一專善得其意故得入道故次之以道文也
爲道乃到于入室入真道而入室必知神故
次之以神戒也得守一得道得神必上能爲
帝王德君良臣臣者必當助帝王德君共安
天地六方八洞得其意乃國可長安也欲安
之必當正文正辭正言故以拘校文辭得以
大正必當群賢上士出共輔帝王爲其聦明
股肱故次之以仕臣九人九人各得其所當
共安天地天下並力同心爲一也必常相與
常通語言相報善惡故次之以三道行書也
[096-020a]
人已都知守一已入道已入神已入正文以
尊卑仕臣各得其處也已行文書並力六事
已究竟都天下共一心無敢復相憎惡者皆
且相愛利若同父母而生故德君深得天心
樂乎無事也以爲道恐有遺失使天地文不
畢備故復次之以大集之難以解其疑深者
居其下畢書出之以書付有德君天下一旦
轉計響善自冶其爲易比若火沿高燥水從
下不教其爲自然往也不可禁止也故爲太
皇天道教化立可待也德君行之乃名爲天
[096-020b]
之神子也號曰上皇與天地元氣相似故天
下之神盡可使也從天地開闢以來未嘗有
天書神文使真人傳之爲真道記也以往付
德君名爲道母也太陽之氣火行有也得而
行之得其信也不知行之則不真也真人知
之耶唯唯誠寄謹民往付歸德君不敢久留
也行子已曉之矣天書不可久留也天神考
人使人不吉子愼之行去唯唯六究洽洞極
七竟以類次書文使相得灾悉滅亡致洞極
之吉文
[096-021a]
忍辱象天地至誠與神相應大戒第
一百五十三
真人前唯唯今且戒真人一大戒吾道乃爲
理天地安帝王生天地所愛者乃當愛真道
與真德也故天者乃道之真道之綱道之信
道之所因縁而行也地者乃德之長德之紀
德之所因縁而止也故能長爲萬物之母也
常忍辱居其下也不自言勞且苦也吾之爲
德君教化下愚正以此天地二事爲祖也故
常案天地之法度不失其門户也吾之書即
[096-021b]
天談地語與神衹深獨相應若表裏也步即
相隨若規矩也故順行者得天地意失之者
凶衰矣今以戒真人子宜思吾言而常愼之
矣唯唯行見子好真道德好爲善少雙且示
子一言今上士多樂真道善德中士半好之
下士無狀純無道無德皆應大逆無道之人
也大凶無德之人與天地内獨不比不而相
知非天常所宥也愛子也故無道德者命不
在天地也與禽獸同禄同命今不解願聞其
要意然六真人明聽唯唯然天者純爲道地
[096-022a]
者純爲德此無道德之人與天地純屬無所
象象於天行當有真道而好生象地當有善
德而好養長今人無道與無德故天地不宥
子也欲知其明信效也比若道人知道人德
人知德人各自相收録故命迭相在故道人
者好興道人德人者好興德人有道德之人
與無道德之人不比故不肯相收録命不繫
天也善哉善哉願聞其與禽獸同命意善乎
子難深得其數然禽獸者命繫於四方其爲
性者好相抵觸無有道德勝者爲右無道德
[096-022b]
下愚之人亦好相觸冒勝者爲右其氣與禽
獸同故同命也天道爲法以是分别人優劣
故知之也凡天下之名命所屬皆以類相從
故知其命所屬故含五性多者象陽而仁含
六情多者象隂而貪受陽施多者爲男受隂
施多者爲女受王相氣多者爲尊貴則壽受
休廢囚氣多者數病而早死又貧極也故凡
人生者在其所象何行之氣其命者繫於六
甲何曆以類占之萬不失一也故古者聖人
深原凡事知人情者以此也真人知之耶唯
[096-023a]
唯善哉善哉今故下古之人承負先人失計
稍稍共絶道德日獨積乆與天地斷絶精氣
不通不相知命反與四足同命故天地憎惡
之鬼神精氣因而不祐之病之無數殺之無
期其大咎在此口口今上德之君命繋天地
當更象天地以道德治故吾更理出天道出
以上付之天樂其爲善不欲復使其有餘是
四足之人行也故吾書復重丁寧欲使其大
覺悟也故叙六極一大集難以付歸之真人
知之耶唯唯可駭乎樂哉樂哉真人以何知
[096-023b]
其可駭而樂哉然愚生見天師言真道德出
民一旦而轉皆守爲道德象天地不復爲四
足之人行人人道人人德故知其大樂至意
矣善哉真人之言無以加之也今願及天師
請問一事言之今人求道德及凡人行當以
何爲急務哉以何而得知之以何而與天地
響相應也善乎子之問也當以至誠五内情
實爲之乃可得也如不以五内情實爲之是
道德之所怨也求善不可得也神靈不應也
今願聞至誠以何而感動天地神靈乎噫真
[096-024a]
人於是殊爲愚學吾書文多固固未解邪愚
生其爲暗昧矇乃久重難一旦而開然子亦
大謙行更明聽爲子道至誠感動天地之意
唯唯聞命然夫至誠者名爲至誠乃言其上
視天而行象天道可爲俯視地而行象地德
而移念天地使父母生長我不欲樂我爲惡
也還孝之於心乃行心者最藏之神尊者也
心者神聖純陽火之行也火者動而上行與
天同光故日者乃火之王爲天之正無不照
明故人爲至誠心中正疾痛應心神至聖乃
[096-024b]
上白於日日乃上白於天故至誠於五内者
動神靈也是故可不愼乎真人曰可畏哉可
畏哉愚生過問是甚大怖子知怖活之根也
子不知怖死之門也安危在子之身無於他
所焉今雖每問天師而怖駭者又問乃訣乃
大解不問又無縁得知之然子言是也暗而
不好問何時復得昭昭哉行言欲問何等今
謹已聞至誠動天願聞動地意善哉子言日
益大深不惜之也行安坐爲子道之不言恐
得過於子若天獨疾後世人不至誠而使真
[096-025a]
人來主問之也諾今爲子說之明聽唯唯行
人之至誠有所可念心中爲其疾痛故乃發
心腹不而食也念之者心也意也心意不忘
肝最仁故目爲其主出涕泣是其精思之至
誠也精明人者心也念而不置者意也脾也
心者純陽位屬天脾者純隂位屬地至誠可
專念乃心痛涕出心使意念主行告示遠方
意隂也隂有憂者當報陽故上報皇天神靈
脾者隂家在地故下入地報地故天地乃爲
其移凡神爲其動也子欲知其大效吾不欺
[096-025b]
真人也真人但安坐深幽室閑處念心思神
神悉自來到此不明效證邪是吾告子至誠
之信也吾未嘗空無法而說也故求道德凡
人行皆由至誠乃天地應之神靈來告之也
如不至誠不而感動天地移神靈也故承負
之後下古之人實無信不至誠不而感動天
地共欺天與地故神靈害之不止也願聞以
何明之乎然有大明證於日月今願聞之然
下古之人生於父與母而共忽其父母背叛
其父母萬未一人而孝也得解蒙暗於師已
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覺去者忽其師不師爲其師自屈折執勞苦
也以貧賤得富貴於君而反相教下皆共日
欺其上萬未有一人有誠信也群愚共欺其
三綱名爲反逆而無信也其罪過彰彰下可
覆蓋皆上見於日月三光也故天地甚疾之
惡之使其短命而早死也不自深十問過罪
重反復哭而行也言天酷何一冤也汝乃自
冤何時天冤汝哉可駭乎善哉善哉愚生已
聞命矣然子而守此以爲重戒則可萬萬世
無患矣然辭小竟疑者復來問之唯唯
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右大集難道德至誠天戒以示賢
太平經卷之九十六
