[224-1a] 
欽定四庫全書
文獻通考卷二百二十四
鄱 陽 馬 端 臨 貴 與 著
經籍考五十一
子房中/ 神僊/
漢藝文志房中者情性之極至道之際是以聖王制
外樂以禁内情而為之節文傳曰先王之作樂所以
節百事也樂而有節則和平壽考及迷者弗顧以生
[224-1b]
疾而隕性命
漢志房中八家百八十六卷
右房中
漢藝文志神僊者所以保性命之眞而游泳於其外
者也聊以盪意平心同死生之域而無怵愓於胷中
然而或者專以為務則誕欺怪迂之文彌以益多非
聖王之所以教也孔子曰索隐行怪後世有述焉吾
不為之矣
[224-2a]
漢志神僊家二百五卷
隋經籍志曰道經者云有元始天尊生於太元之先
禀自然之氣冲虚凝遠莫知其極所說天地淪壊刼
數終盡略與佛經同而以天尊之體常存不滅每至
天地初開或在玉京之上或在窮桑之野授以祕道
謂之開刼度人然其開刼非一度矣故有延康赤明
龍漢開皇是其年號其間相去經四十一億萬載所
度皆諸天仙上品有太上老君太上丈人天眞皇人
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五方天帝及諸仙官轉共承受世人莫之豫也所說
之經亦禀元一之炁自然而有非所造為亦與天尊
常存不滅天地不壞則藴而莫傳刼運若開其文自
見凡八字盡道體之奥謂之天書字方一丈八角垂
芒光輝照耀驚心眩目雖諸天仙不能省視天尊之
開刼也乃命天眞皇人改囀天音而辯析之自天眞
以下至於諸仙輾轉節級以次相授諸仙得之始授
世人然以天尊經歴年載始一開法受法之人得
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而寳祕亦有年限方始傳授上品則年久下品則年
近故今受道者經四十九年始得授人推其大㫖蓋
亦歸於仁愛清净積而修習漸致長生自然神化或
白日登僊與道合體其受道之法初受五千文籙次
受三洞籙次受洞元籙次受上清籙籙皆素書紀諸天
曹官屬佐吏之名有多少又有諸符錯在其間文章
詭怪世所不識受者必先㓗齋然後齎金環一并諸
䞇幣以見於師師受其䞇以籙授之仍剖金環各持
[224-3b]
其半云以為約弟子得籙緘而佩之其㓗齋之法有
黃籙玉籙金籙塗炭等齋為壇三成每成皆置緜蕝
以為限域傍各開門皆有法象齋者亦有人數之限
以次入於緜蕝之中魚貫面縛陳說愆咎告白神祗
晝夜不息或一二七日而止其齋數之外有人者並
在緜蕝之外謂之齋客但拜謝而已不面縳焉而又
有消灾度厄之法依隂陽五行數術推人年命書之
如章表之儀并具䞇幣燒香陳讀云奏上天曹請為
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除厄謂之上章夜中於星辰之下陳設酒脯䴵餌幣
物歴祀天皇太一祀五星列宿為書如上章之儀以
奏之名之為醮又以木為印刻星辰日月於其上吸
氣執之以印疾病多有愈者又能登刀入火而焚勅
之使刄不能害火不能熱而又有諸服餌辟榖金丹
玉漿雲英蠲除滓穢之法不可殫記云自上古黄帝
帝嚳夏禹之儔並遇神人咸受道籙年代既遠經史
無聞焉推詳事迹漢時諸子道書之流有三十七家
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大㫖皆去健羡處冲虚而已無上天官符籙之事其
黃帝四篇老子二篇最得深㫖故言陶𢎞景者隐於
句容好隂陽五行風角星算修辟榖導引之法受道
經符籙武帝素與之逰及禪代之際𢎞景取圖䜟之
文合成景梁字以獻之由是恩遇甚厚又撰登眞隐
訣以證古有神仙之事又言神丹可成服之則能長
生與天地永畢帝令𢎞景試合神丹竟不能就乃言
中原隔絶藥物不精故也帝以為然敬之尤甚然武
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帝弱年好事先受道法及即位猶自上章朝士受道
者衆三呉及邊海之際信之踰甚陳武世居呉興故
亦奉焉後魏之世嵩山道士寇謙之自云嘗遇眞人
成公興後遇太上老君授謙之為天師而又賜之雲
中音誦科誡二十卷又使玉女授其服氣導引之法
遂得辟榖氣盛體輕顔色鮮麗弟子二十餘人皆得
其術其後又遇神人李譜云是老君元孫授其圖籙
眞經劾召百神六十餘卷及銷鍊金丹雲英八石玉
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漿之法太武始光之初奉其書而獻之帝使謁者奉
玉帛牲牢祀嵩嶽迎致其餘弟子於代都東南起壇
宇給道士百二十人顯揚其法宣布天下太武親備
法駕而受符籙焉自是道業大行每帝即位必受符
籙以為故事刻天尊及諸仙之象而供飬焉遷洛已
後置道塲於南郊之旁方二百歩正月十月之十五
日並有道士等人百六人拜而祠焉後齊武帝遷鄴
遂罷之文襄之世更置館宇選其精志者使居焉後
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周承魏崇奉道法毎帝受籙如魏之舊尋與佛法俱
滅開皇初又興髙祖雅信佛法於道士蔑如也大業
中道士以術進者甚衆其所講經由以老子為本次
講莊子及靈寳昇元之屬其餘衆經或言傳之神人
篇卷非一自云天尊姓樂名静信例皆淺俗故世甚
疑之其術業優者行諸符禁徃徃神驗而金丹玉液
長生之事歴代糜費不可勝紀竟無效焉今考其經
目之數附之於此
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隋志三百七十七部一千二百一十六卷
唐志三十五家五十部三百四十一卷失姓名十三家/自道藏音義以
下不著録六十二/家二百六十五卷
宋三朝國史志曰班志藝文道家之外復列神仙在
方伎中東漢後道教始著而眞仙經誥别出焉唐開
元中列其書為藏目曰三洞瓊綱總三千七百四十
四卷厥後亂離或至亡缺宋朝再遣官校定事具道
釋志嘗求其書得七千餘卷命徐鉉等讎校去其重
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複裁得三千七百三十七卷大中祥符中命王欽若
等照舊目刋補凡四千三百五十九卷洞眞部六百/二十卷洞元
部一千一十三卷洞神部一百七十二卷太眞部一/千四百七卷太平部一百九十三卷太清部五百七
十六卷正一部/三百七十卷合為新録凡四千三百五十九又撰
篇目上獻賜名曰寳文統録隋志以道經目附四部
之末唐毋㷡錄散在乙丙部中今取修鍊服餌歩引
黃治符籙章醮之說素藏館閣者悉録於此
宋三朝志九十七部六百二十五卷
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宋兩朝志四百一十三部
宋四朝志二十部
宋中興志三百九十六家四百四十七部一千三百二
十一卷
度人經三卷
鼂氏曰元始天尊說唐志有其目古書也神仙之
說其來尚矣劉歆七略道家之學與神仙各為録
其後學神仙者稍稍自附於黃老乃云有元始天
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尊者生於太元之先姓樂名静信常存不滅每天
地開闢則以祕道授諸仙謂之開刼度人延康赤
明龍漢開皇即其紀年也授其道者漸至長生或
白日昇天其學有授籙之法名曰齋有拜章之儀
名曰醮又有符呪以攝治鬼神服餌以蠲穢濁至
於存想之方導引之訣烹鍊變化之術其類甚衆
及葛洪寇謙陶𢎞景之徒相望而出其言益熾於
世富貴者多惑焉然通人皆疑之宋朝修道藏共
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六部三百一十一帙而神仙之學如上所陳者居
多與道家絶不類今於其間取自昔書目所載者
録之又釐而為二凡其說出於神仙者雖題曰老
子黃帝亦皆附於此不以名亂實也若夫容成之
術雖收於歆軰者以薦紳先生難言之特削去不
録
大洞眞經一卷
鼂氏曰題云髙上虚皇君等道書三十七章晉永
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和中上清紫㣲元君降授於王夫人是上清髙法
道藏書六部一曰大洞眞部二曰靈寳洞元部三
曰太上洞神部四曰太眞部五曰太清部六曰正
一部李氏道書志四類一曰經誥類二曰傳録類
三曰丹藥類四曰符篆類皆以此書為之首然唐
志不載故以次度人經云
黃庭内景經一卷
鼂氏曰題大帝内書藏𤾉谷隂三十六章皆七言
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韻語梁邱子叙云扶桑大帝命𤾉谷神王傳魏夫
人一名東華玉篇黃者中央之色庭者四方之中
外指事即天人地内指事即肺心脾中故曰黃庭
内景
中黃經二卷
鼂氏曰題九仙君撰中黃眞人注亦名胎臟論
黃庭外景經三卷
鼂氏曰叙謂老子所作與法帖所載晉王羲之所
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書本正同而文句頗異其首有老子閒居作七言
觧說身形及諸神兩句其末有吾言畢矣而妄陳
一句且改淵為泉改治為理疑唐人誕者附益之
崇文總目云記天皇氏至帝嚳受道得仙事此本則
無之
陳氏曰黃庭外景經一卷務成子注是南岳魏夫
人所受者魏舒之女也
無仙子刪正黃庭經
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歐陽文忠公序之意必公所自為而隐其名耳其
序曰無仙子不知為何人也無姓名無爵里世莫
得而名之其自號為無仙子者以警世人之學仙
者也其為言曰自古有道無仙而後世之人知有
道而不得其道不知無仙而妄學一作/求仙此我之
所哀也道者自然之道也生而必死亦自然之理
也以自然之道飬自然之生不自戕賊天閼而盡
其天年此自古聖智之所同也禹走天下乘四載
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治百川可謂勞其形矣而壽百年顔子蕭然坐於
陋巷簞食瓢飲外不誘於物内不動於心可謂至
樂矣而年不及三十斯二人者皆古之仁人也勞
其形者長年安其樂者短命蓋命有有一/作之長短禀
之於天非人力之所能為也惟不自戕賊而各盡
其天年則二人所同也此所謂自然之道養自然
之生後世貪生之徒為養生之術者無所不至至
茹草木服金石吸日月之精光又有以謂此外物
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不足恃而反求諸内者於是息慮絶欲鍊精氣勤
吐納專於内守以養其神其術雖本於貪生及其
至也尚或可全形而却疾猶愈於肆欲稱情以害
其生者是謂養内之術故上智任之自然其次養
内以却疾最下妄意以貪生世傳黄庭經者晉魏
間道士養生之書也其説專於養内多竒怪故其
傳之久則易為訛舛今家家異本莫可考正無仙
子既甚好古家多集録古書文字以為翫好之娯
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有黃庭石本者乃永和十三年晉人所書其文頗
簡以較今世俗所傳者獨為有理於是喟然嘆曰
吾欲曉世以無仙而止人之學者吾力顧未能也
吾視世人執竒怪訛舛之書欲求生而反害其生
者可不哀哉矧以我翫好之餘拯世人之謬惑何
惜而不為故為刪正諸家之異一以永和石本為
定其難曉之言略為注觧庶幾不為訛謬之說惑
世以害生是亦不為無益若大雅君子則豈取於
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此
眞誥十卷
鼂氏曰梁陶𢎞景撰皆真人口授之誥故以為名
記許邁楊羲諸仙受授之説本七卷運題一象甄
二命授三協昌期四稽神樞五握眞輔六翼眞檢
七後人析第一第二第四各為上下
朱子語録曰道書中眞誥末後有道授篇却是竊
佛家四十二章經為之非特此也至如地獄託生
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妄誕之説皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之某
嘗謂其徒曰自家有箇寳珠被他竊去了却不照
管亦都不知却去他墻根壁角竊得箇破瓶破罐
用此甚好笑
周易參同契三卷
鼂氏曰漢魏伯陽撰按神仙傳伯陽會稽上虞人
通貫詩律文辭贍博修眞養志約周易作此書凡
九十篇徐氏箋注桓帝時以授同郡淳于叔通因
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行於世彭曉為之觧隋唐書皆不載按唐陸徳明
觧易字云虞翻注參同契言字從日下月今此書
有日月為易之文其為古書明矣
參同契分章通眞義三卷 明鏡圖訣一卷
陳氏曰眞一子彭曉秀川撰蜀永康人也參同契
因易以言養生後世言修鍊者祖之序稱曉丁未
以參同契分十九章而為之注且為圖八環謂之
明鏡圖曩在麻姑山傳録其本有秀川傳注綱會
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稽所刻本其前題祠部員外郎彭曉蓋據祕閣本
云爾麻姑本附傳亦言仕蜀為此官
張隨注參同契三卷
鼂氏曰皇朝張隨皇祐中居靑城山注魏伯陽之
書列十數圖於其後
參同契大易圖一卷
鼂氏曰不題撰人論水火候有太易太初太始太
素太極四象五行等二十四篇并圖按崇文總目
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云張處撰而李獻臣以為天老神君撰雲常子張
處序亦名至藥丹訣未知孰是
參同契考異一卷
陳氏曰朱熹撰以其詞韻皆古奥雅難通讀者淺
聞妄輙更改比他書尤多舛誤合諸本更相讐正
其諸同異皆並存之
朱子語録曰參同契所言坎離水火龍虎鉛汞之
屬只是互換其名其實只是精氣二者而已精水
[224-15a]
也坎也龍也汞也氣火也離也虎也鉛也其法以
神運精氣結而為丹陽氣在下初成水以火鍊之
則凝神丹其說甚異内外異色如鴨子卵眞箇成
此物參同契文章極好蓋後漢之能文者為之讀
得亦不枉其用字皆根括古書非今人所能觧以
故皆為人妄觧世間本子極多其中有云千周粲
彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮魂靈忽自悟
言誦之久則文義要訣自見又曰二用無爻位周
[224-15b]
流行六虚二用者用九用六九六亦坎離也六虚
者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用雖
無爻位而常周流乎乾坤六爻之間猶人之精氣
上下周流乎一身而無定所也世有龍虎經云在
參同契之先季通亦以為好及得觀之不然乃隐
括參同契之語而為之也
又曰參同契為艱深之詞使人難曉其中有千周
萬遍之說欲令熟讀以得之也大槩其説以為欲
[224-16a]
明言之恐泄天機欲不說來却又可惜
金碧古文龍虎上經一卷
陳氏曰不著名氏麻姑所録本無金碧字
朱子語録曰曾景建謂參同契本是龍虎上經果
否先生曰不然蓋是後人見魏伯陽有龍虎上經
一句遂偽作此經大槩皆是體參同契而為故其
間有說錯了處如參同契云二用無爻位周流行
六虚二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下
[224-16b]
皆是有位惟用九用六無位故周流行於六虚今
龍虎經却錯説作虚危去蓋討頭不見胡亂牽合
一字來説
參同契觧一卷
陳氏曰題紫陽先生不知何人
西昇經四卷
鼂氏曰題曰太上眞人尹君記録老子將遊西域
既為關令尹喜説五千言又留祕㫖凡三十六章
[224-17a]
喜述之為此經其首稱老君西昇聞道竺乾有古
先生是以就有道説者以古先生佛也事見廣洪
明集辯惑論
章注西昇經三卷
鼂氏曰梁道士章處元分上下經上經三七法天
之陽數分二十一章下經四七法地之隂數總四十
九章象大衍用數云唐志稱處元集觧以聞道竺
乾為經道竺乾以古先生為老子自謂
[224-17b]
洞元注西昇經四卷
鼂氏曰唐洞元子注其姓名未詳唐志有戴詵注
西昇經疑此或詵書也分三十六章謂竺乾古先
生非釋迦之號云
徐注西昇經二卷
鼂氏曰徐道邈撰句曲人未詳何代其本以有古
先生善入無為作善入泥丸古先生者吾之師也
化乎竺乾作吾之身也化胡竺乾云
[224-18a]
歩虚經一卷
鼂氏曰太極眞人傳左仙翁其章皆髙仙上聖朝
元都玉京飛廵虚空之所諷詠故曰歩虚
定觀經一卷
鼂氏曰題云天尊授左元眞人述定心惠觀等修
故以為名云
内觀經一卷
鼂氏曰老子撰述人胞胚魂魄衆神之名當諦觀
[224-18b]
身心俾不染濁穢乃可常存云凡二十二章
老子化胡經十卷
鼂氏曰魏明帝為之序經言老子歸崑崙化胡次
授罽賔後及天竺按裴松之三國志注言世稱老
子西入流沙化胡成佛其說蓋起於此議化胡經
八狀附於後唐志云萬嵗通天元年僧惠澄上言
乞毁老子化胡經秋官侍郎劉如璿等議狀證其
非偽此是也
[224-19a]
太清經一卷
鼂氏曰太清䕶命靈文金闕上聖按傳修道之士
可以除邪治病云
天蓬神呪一卷
鼂氏曰未詳撰人邯鄲書目載道書最多已上八
種皆有之
混元内外鍳二卷 延壽經一卷附
鼂氏曰混元謂老子也亦導引之術内篇外篇二
[224-19b]
太上說魂魄經二卷
鼂氏曰題曰老子撰載三魂七魄名字形狀好惡
以呪術存制之
崇文題曰太上靈書李氏亦有其目
天眞皇人九仙經一卷
鼂氏曰天皇人為黃帝說一行羅公遠葉法静注
論水火龍虎造金丹之術崇文書也按九仙經興
廢記云此經黃帝留峩眉山石壁漢武帝時得之
[224-20a]
大中嘗禁絶
陰符内丹經一卷
鼂氏曰題曰老子說
紫陽金碧經二卷
鼂氏曰皇元眞人撰廣成子述河上公修為六十
四章上明和合習眞之法中有調神理氣之方下
有還丹九鼎上昇之術崇文目有三卷今逸其一
靈樞金鏡神景内經一卷
[224-20b]
陳氏曰稱扁鵲注
上清天地宫府圖經二卷
陳氏曰唐司馬子微撰
中誡經一卷
陳氏曰稱黃帝赤松子問答蓋假托也
太上金碧經一卷
陳氏曰題魏伯陽注
四十九章經
[224-21a]
李壁季章序曰隐者劉漫翁博渉古今尤䆳黃老
一日某言賈生惜誓賦之超絶如云黃鵠一舉兮
知山川紆曲再舉兮覩天地圓方此言居身益髙
則所見益遠矣今人汨於情偽沉於利欲猶坎蛙
壤蚓積處窪下欲幾高明得乎東坡稱博大古眞
人老𥅆關尹喜獨立萬物表長生乃餘事惟其翛
然元覽却立垢紛之外不為物所梏則乘星載雲
揮斥八極超無有而獨有又誰禦哉漫翁曰君言
[224-21b]
善矣然兹理也不待賈生東坡而始著是在道經
四十九章經已云學道甚苦如負重登山既登絶
頂其苦自息俯視一世皆微眇也予始知有是經
亟從羽流訪得讀之慨然曰至言妙道盡在是矣
虚皇豈欺我哉大抵道家貴於眇萬物而不留離
澳渫而化昭融物之旦夕交於前者皆不足以為
吾病而去道邇矣然而為物而眇視之猶有物也
若盡空諸有豁然四達無門無旁無聲無臭亶為
[224-22a]
至極而聖人之教人未嘗舉空也老子言道雖窈
冥恍惚而必有象有物焉此經所謂圓明具足者
非邪或謂之誡或謂之元或謂之眞或謂之覺或
謂之實際以至為情為識為喜為怒為愛為惡為
聖賢為仙靈為姦邪為盗賊大而天下之能化育
微而蠛蠓之能飛鳴皆是物也故易著感寂之理
而昇元清静二經雖曰空而實非空使凡世之善
惡皆可舉而空之則滛貪狠愚險忮䜛媚所植罪
[224-22b]
本亦可空矣則將何所不至乎味經之三十三章
蓋與老易及清静昇元合雖稱種種因緣均為幻
假當滅除之而他章顧謂觸情縱欲是造諸苦吾
道苦而後樂衆生樂而後苦又云財者罪之根聚
財為聚孽又云危人還自危枉彼還自枉觀此則
凡姦邪小人聚財以規利枉彼以䧟人雖快一時
終必自禍猶影響也槩謂之空可乎嘗怪道家言
三洞三太皆藏玉京上眞猶不得見而近世張君
[224-23a]
房所集道書凡四千五百六十五卷崇觀間增至
五千三百八十七卷抑何多邪黃老宗㫖虚無至
太洞諸經昉言諸天奥密神仙隐祕事自晉始傳
人間由隋歴唐方伎符籙其説益以誕漫去本滋
遠以是知道家之書眞者絶少而俗師附益假托
者多如世所傳斗經乃以北辰為北斗豈有天人
至尊不辨星文誤引論語者乎若此經之元妙精
㣲明白切至其為先聖至人所說無疑惟卓識殫
[224-23b]
洽者無惑乎古書之正偽彼方士羽人茍非研精
教典獨會於心烏能斷其書之純駁哉
右神僊
文獻通考卷二百二十四
