[17-1033c] 
中阿含經卷第二履
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
七法品善人徃經第六初一日誦
我聞如是一時佛遊舎衞國在勝林
給孤獨園尒時世尊告諸比丘我當
爲汝說七善人所徃至處及無餘涅
槃諦聽諦聽善思念之時諸比丘受
教而聽佛言云何爲七比丘行當如
是我者無我亦無我所當來无我亦
無我所巳有便斷巳斷得捨有樂不
染合會不著如是行者無上息迹慧
之所見然未得證比丘行如是徃至
何所譬如燒麩纔燃便滅當知比丘
亦復如是少慢未盡五下分結巳斷
得中般涅槃是謂第一善人所徃至
處世間諦如有復次比丘行當如是
我者無我亦无我所當來無我亦无
我所巳有便斷巳斷得捨有樂不染
合會不著行如是者無上息迹慧之
所見然未得證比丘行如是徃至何
所譬若如鐵洞燃倶熾以椎打之逬
火飛空上巳卽滅當
[17-1034a]
中阿含経卷苐二苐二張履保
中是少慢未盡五下分結巳斷得中
般涅槃是謂第二善人所徃至處世
間諦如有復次比丘行當如是我者
無我亦無我所當來無我亦無我所
巳有便斷巳斷得捨有樂不染合會
不著行如是者無上息迹慧之所見
然未得證比丘行如是徃至何所譬
若如鐵洞燃倶熾以椎打之逬火飛
空従上來還未至地滅當知比丘亦
復如是少慢未盡五下分結巳斷得
中般涅槃是謂第三善人所徃至處
世間諦如有復次比丘行當如是我
者無我亦无我所當來無我亦無我
所巳有便斷巳斷得捨有樂不染合
會不著行如是者無上息迹慧之所
見然未得證比丘行如是徃至何所
譬若如鐵洞然倶熾以椎打之逬火
飛空墮地而滅當知比丘亦復如是
少慢未盡五下分結巳斷得生般涅
槃是謂第四善人所徃至處世間諦
如有復次比丘行當如是我者無我
亦無我所當來無我亦無我所巳有
便斷巳斷得捨有樂不染合會不著
行
[17-1034b]
中阿含経卷苐二苐三張履保
如是者無上息迹慧之所見然未得
證比丘行如是徃至何所譬若如鐵
洞燃倶熾以椎打之逬火飛空墮少
薪草上若煙若燃燃巳便滅當知比
丘亦復如是少慢未盡五下分結巳
斷得行般涅槃是謂第五善人所徃
至處世間諦如有復次比丘行當如
是我者無我亦無我所當
來無我亦無我所巳有便斷巳斷得
捨有樂不染合會不著行如是者無
上息迹慧
如是徃至何所譬若如鐵洞燃倶熾
以椎打之逬火飛空墮多薪草上若
煙若燃燃盡巳滅當知比丘亦復如
是少慢未盡五下分結巳斷得無行
般涅槃是謂第六善人所徃至處世
間諦如有復次比丘行當如是我者
無我亦無我所當來無我亦無我所
巳有便斷巳斷得捨有樂不染合會
不著行如是者無上息迹慧之所見
然未得證比丘行如是徃至何所譬
若如鐵洞燃倶熾以椎打之逬火飛
空墮多薪草上若煙若燃燃巳便燒
村邑城郭
[17-1034c]
中阿含経卷苐二苐四張履保
中山林曠野燒村邑城郭山林曠野
巳或至道至水至平地滅當知比丘亦
復如是少慢未盡五下分結巳斷得
上流阿迦膩吒般涅槃是謂第七善
人所徃至處世間諦如有云何無餘
涅槃比丘行當如是我者無我亦無
我所當來無我亦無我所巳有便斷
巳斷得捨有樂不染合會不著行如
是者無上息迹慧之所見而巳得證
我說彼比丘不至東方不至西方南
方北方四維上下便於現法中息迹
滅度我向所說七善人所徃至處及
無餘涅槃者因此故說佛說如是彼
諸比丘聞佛所說歡喜奉
行善人徃經第六竟千一百三字
中阿含七法品世間福經第七初一日
誦我聞如是一時佛遊拘舎彌在瞿
沙羅園尒時尊者摩訶周那則於晡
時従宴坐起徃詣佛所到巳作礼却
坐一面白日世尊可得施設世間福
耶世尊告曰可得周
得大福祐得大果報得大名譽得大
功德云何爲七周那有信族姓男族
姓
[17-1035a]
中阿含経卷苐二苐五張履
女施比丘衆房舎堂閣周那是謂第
一世間之福得大福祐得大果報得
大名譽得大功德復次周那有信族
姓男族姓女於房舎中施與床座氍
氀毾㲪氈褥臥具周那是謂第二世
間之福得大福祐得大果報得大名
譽得大功德復次周那有信族姓男
族姓女於房舎中施與一切新淨妙
衣周那是謂第三世間之福得大福
祐得大果報得大名譽得大功德復
次周那有信族姓男族姓女於房舎
中常施於衆朝粥中食又以園民供
給使令若風雨寒雪躬徃園所増施
供養諸比丘衆食巳不患風雨寒雪
沽漬衣服晝夜安樂禪寂思惟周那
是謂第七世間之福得大福祐得大
果報得大名譽得大功德周那信族
姓男族姓女巳得此七世間福者若
去若來若立若坐若眠若覺若晝若
夜其福常生轉増轉廣周那譬如恒
伽水従源流出入于大海於其中間
轉深轉廣周那如是信族姓男族姓
女巳得此七世間福者若去若來若
[17-1035b]
中阿含経卷苐二苐六張履
立若坐若眠若覺若晝若夜其福常
生轉増轉廣於是尊者摩訶周那卽
従坐起偏袒右肩右膝著地長跪叉
手白曰世尊可得施設出世間福耶
世尊告曰可得周那更有七福出於
世間得大福祐得大果報得大名譽
得大功德云何爲七周那有信族姓
男族姓女聞如來如來弟子遊於某
處
一出世間福得大福祐得大果報得
大名譽得大功德復次周那有信族
姓男族姓女聞如來如來弟子欲従
彼至此聞巳歡喜極懷踊躍周那是
謂第二出世間福得大福祐得大果
報得大名譽得大功德復次周那有
信族姓男族姓女聞如來如來弟子
巳従彼至此聞巳歡喜極懷踊躍以
清淨心躬徃奉見礼敬供養旣供養
巳受三自歸於佛法及比丘衆而受
禁戒周那是謂第七出世間福得大
福祐得大果報得大名譽得大功德
周那信族姓男族姓女若得此七世
間之福及更有七出世間福者其福
[17-1035c]
中阿含経卷苐二苐七張履
不可數有尒所福尒所福果尒所福
報唯不可限不可量不可得大福之
數周那譬如従閻浮洲有五河流一
曰恒伽二日搖尤那三日舎勞浮四
曰阿夷羅婆提五日摩企流入大海
於其中間水不可數有尒所升斛唯
不可限不可量不可得大水之數周
那如是信族姓男族姓女若得此七
世間之福及更有七出世間福者其
福不可數有尒所福尒所福果尒所
福報唯不可限不可量不可得大福
之數尒時世尊而說頌曰
恒伽之河清淨易渡海多珎寶
衆水中王猶若河水世人敬奉
諸川所歸引入大海如是人者
施衣飮食
無量福報將至妙處猶若河水
引入大海
佛說如是尊者摩訶周那及諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
世間福經第七竟九百九十三字
中阿含七法品七日經第八初一日誦
我聞如是一時佛遊鞞舎離在㮈氏
[17-1036a]
中阿含経卷苐二苐八張履
*樹園尒時世尊告諸比丘一切行
無常不久住法速變易法不可猗法
如是諸行不當樂著當患猒之當求
捨離當求解脫所以者何有時不雨
當不雨時一切諸樹百穀藥木皆悉
枯槁摧碎滅盡不得當住是故一切
行無常不久住法速變易法不可猗
法如是諸行不當樂著當患猒之當
求捨離當求解脫復次有時二日出
世二日出時諸溝渠川流皆悉竭盡
不得常住是故一切行無常不久住
法速變易法不可猗法如是諸行不
當樂著當患猒之當求捨離當求解
脫復次有時三日出世三日出時諸
大江河皆悉竭盡不得常住是故一
切行無常不久住法速變易法不可
猗法如是諸行不當樂著當患猒之
當求捨離當求解脫復次有時四日
出世四日出時諸大泉源従閻浮洲
五河所出一日恒伽二日搖尤那三
日舎牢浮四日阿夷羅婆提五日摩
企彼大泉源皆悉竭盡不得常住是
故一切行無常不久住法速變易法
不
[17-1036b]
中阿含経卷苐二苐九張履
*可猗法如是諸行不當樂著當患
猒之當
五日出世五日出時大海水減一百
由延轉減乃至七百由延五日出時
海水餘有七百由延轉減乃至一百
由延五日出時大海水減一多羅樹
轉減乃至七多羅樹五日出時海水
餘有七多羅樹轉減乃至一多羅樹
五日出時海水減一人轉減乃至七
人五日出時海水餘有七人轉減乃
至一人五日出時海水減至頸至肩至
腰至䐀至膝至踝有時海水消盡不
足沒指是故一切行無常不久住法
速變易法不可猗法如是諸行不當
樂著當患猒之當求捨離當求解脫
復次有時六日出世六日出時一切
大地湏彌山王皆悉煙起合爲一煙
譬如陶師始爨竈時皆悉煙起合爲
一煙如是六日出時一切大地湏彌
山王皆悉煙起合爲一煙是故一切
行无常不久住法速變易法不可猗
法如是諸行不當樂著當患猒之當
求捨離當求解脫復次有時七日出
世
[17-1036c]
中阿含経卷苐二苐十張履
七日出時一切大地湏彌山王洞燃
倶熾合爲一㷿如是七日出時一切
大地湏彌山王洞燃倶熾合爲一㷿
風吹火㷿乃至梵天是時晃昱諸天
始生天者不諳世間成敗不見世間成
敗不知世間成敗見大火巳皆恐怖毛
豎而作是念火不來至此耶火不來至
此耶前生諸天諳世間成敗見世間成
敗知世間成敗見大火巳慰勞諸天日
莫得恐怖火法齊彼終不至此七日出
時湏彌山王百由延崩散壞滅盡二
百由延三百由
壞滅盡七日出時湏彌山王及此大
地燒壞消滅無餘栽燼如燃酥油煎
熬消盡無餘煙墨如是七日出時湏
彌山王及此大地無餘災燼是故一
切行無常不久住法速變易法不可
猗法如是諸行不當樂著當患猒之
當求捨離當求解脫我今爲汝說湏
彌山王當崩壞盡誰有能信唯見諦
者耳我今爲汝說大海水當竭消盡
誰有能信唯見諦者耳我今爲汝說
一切大地當燒燃盡誰有能信唯見
[17-1037a]
中阿含経卷苐二苐十一張履
諦者耳所以者何比丘昔有大師名
日善眼爲外道仙人之所師宗捨離
欲愛得如意足善眼大師有無量百
千弟子善眼大師爲諸弟子說梵世
法若善眼大師爲說梵世法時諸弟
子等有不具足奉行法者彼命終巳
或生四王天或生三十三天或生㷿
摩天或生兜率哆天或生化樂天或
生他化樂天若善眼大師爲說梵世
法時諸弟子等設有具足奉行法者
彼修四梵室捨離於欲彼命終巳得
生梵天彼時善眼大師而作是念我
不應與弟子等同倶至後世共生一
處我今寧可更修増上慈修増上慈
巳命終得生晃昱天中彼時善眼大
師則於後時更修増上慈修増上慈
巳命終得生晃昱天中善眼大師及
諸弟子學道不虛得大果報諸比丘
於意云何昔善眼大師爲外道仙人
之所師宗捨離欲愛得如意足者汝
謂異人耶莫作斯念當知卽是我也
我於尒時名善眼大師爲外
之所師宗捨離欲愛得如意足我於
[17-1037b]
中阿含経卷苐二苐十二張履
尒時有無量百千弟子我於尒時爲
諸弟子說梵世法我說梵世法時諸
弟子等有不具足奉行法者彼命終
巳或生四王天或生三十三天或生
㷿摩天或生兜率哆天或生化樂天
或生他化樂天我說梵世法時諸弟
子等設有具足奉行法者修四梵室
捨離於欲彼命終巳得生梵天我於
尒時而作是念我不應與弟子等同
倶至後世共生一處我今寧可更修
増上慈修増上慈巳命終得生晃昱
天中我於後時更修増上慈修増上
慈巳命終得生晃昱天中我於尒時
及諸弟子學道不虛得大果報我於
尒時親行斯道爲自饒益亦饒益他
饒益多人愍傷世間爲天爲人求義
及饒益求安隱快樂尒時說法不至
究竟不究竟白淨不究竟梵行不究
竟梵行訖尒時不離生老病死啼哭
憂慼亦未能得脫一切苦比丘我今
出世如來無所著等正覺明行成爲
善逝世間解無上士道法御天人師
号佛衆祐我今自饒益亦饒益他饒
[17-1037c]
中阿含經卷苐二苐十三張履
益多人愍傷世間爲天爲人求義及
饒益求安隱快樂我今說法得至究
竟究竟白淨究竟梵行究竟梵行訖
我今巳離生老病死啼哭憂慼我今
巳得脫一切苦佛說如是彼諸比丘
聞佛所說歡喜奉行
七日經第八竟千文百一字
中阿含七法品七車經第九初一日誦
我聞如是一時佛遊王舎城在竹林
精舎
慈子亦於生地受夏坐是時生地諸
比丘受夏坐訖過三月巳補治衣竟
攝衣持鉢従生地出向王舎城展轉
進前至王舎城住王舎城竹林精舎
是時生地諸比丘詣世尊所稽首作
礼却坐一面世尊問曰諸比丘従何
所來何處夏坐生地諸比丘白曰世
尊従生地來於生地夏坐世尊問曰
於彼生地諸比丘中何等比丘爲諸
比丘所共稱譽自少欲知足稱說少
欲知足自閑居稱說閑居自精進稱
說精進自正念稱說正念自一心稱
說一心自智慧稱說智慧自漏盡稱
[17-1038a]
中阿含經卷苐二苐十四張履
說漏盡自酄發渴仰成就歡喜稱說
酄發渴仰成就歡喜生地諸比丘白
曰世尊尊者滿慈子於彼生地爲諸
比丘所共稱譽自少欲知足稱說少
欲知足自閑居稱說閑居自精進稱
說精進自正念稱說正念自一心稱
說一心自智慧稱說智慧自漏盡稱
說漏盡自酄發渴仰成就歡喜稱說
酄發渴仰成就歡喜是時尊者舎梨
子在衆中坐尊者舎梨子作如是念
世尊如事問彼生地諸比丘輩生地
諸比丘極大稱譽賢者滿慈子自少
欲知足稱說少欲知足自閑居稱說
閑居自精進稱說精進自正念稱說
正念自一心稱說一心自智慧稱說
智慧自漏盡稱說漏盡自酄發渴仰
成就歡喜稱說酄發渴仰成就歡喜
尊者舎梨子復作是念何時當得與
賢者滿慈子共聚集會問其少義彼
或能聽我之所問尒時世尊於王舎
城受
衣持鉢従王舎城出向舎衞國展轉
進前至舎衞國卽住勝林給孤獨園
[17-1038b]
中阿含經卷苐二苐十五張履
中一尊者舎梨子與生地諸比丘於
王舎城共住少日欇衣持鉢向舎衞
國展轉進前至舎衞國共住勝林給
孤獨園是時尊者滿慈子於生地受
夏坐訖過三月巳補治衣竟攝衣持
鉢従生地出向舎衞國展轉進前至
舎衞國亦住勝林給孤獨園尊者滿
慈子詣世尊所稽首作礼於如來前
敷尼師檀結加跗坐時尊者舎梨子
問餘比丘諸賢何者是賢者滿慈子
耶諸比丘白尊者舎梨子唯然尊者
在如來前坐白皙隆鼻如鸚鵡嘴卽
其人也時尊者舎梨子知滿慈子色
貌巳則善記念尊者滿慈子過夜平
旦著衣持鉢入舎衞國而行乞食食
訖中後還舉衣鉢澡洗手是以尼師
檀著於肩上至安陀林經行之處尊
者舎梨子亦過夜平旦著衣持鉢入
舎衞國而行乞食食訖中後還舉衣
鉢澡洗手足以尼師檀著於肩上至
安陀林經行之處時尊者滿慈子到
安陀林於一樹下敷尼師檀結加跗
坐尊者舎梨子亦至安陀林離滿慈
子不
[17-1038c]
中阿含経卷苐二苐十六張履
中一遠於一樹下敷尼師檀結加跗
坐尊者舎梨子則於晡時従燕坐起
徃詣尊者滿慈子所共相問訙却坐
一面則問尊者滿慈子曰賢者従沙
門瞿曇修梵行耶答曰如是云何賢
者以戒淨故従沙門瞿曇修梵行耶
答曰不也以心淨故以見淨故以疑
蓋淨故以
知見淨故以道跡斷智淨故従沙門
瞿曇修梵行耶答曰不也又復問曰
我向問賢者従沙門瞿曇修梵行耶
則言如是今問賢者以戒淨故従沙
門瞿曇修梵行耶便言不也以心淨
故以見淨故以疑蓋淨故以道非道
知見淨故以道跡知見淨故以道跡
斷智淨故従沙門瞿曇修梵行耶便
言不也然以何義従沙門瞿曇修梵
行耶答曰賢者以無餘涅槃故又復
問曰云何賢者以戒淨故沙門瞿曇
施設無餘涅槃耶答曰不也以心淨
故以見淨故以疑蓋淨故以道非道
知見淨故以道跡知見淨故以道跡
斷智淨故沙門瞿曇施設無餘涅槃
耶答
[17-1039a]
中阿含經卷第二第十七張履
富令曰不也又復問曰我向問仁云
何賢者以戒淨故沙門瞿曇施設無
餘涅槃耶賢者言不以心淨故以見
淨故以疑蓋淨故以道非道知見淨
故以道跡知見淨故以道跡斷智淨
故沙門瞿曇施設無餘涅槃耶賢者
言不賢者所說爲是何義云何得知
荅曰賢者若以戒淨故世尊沙門瞿
曇施設無餘涅槃者則以有餘稱說
無餘以心淨故以見淨故以疑蓋淨
故以道非道知見淨故以道跡知見
淨故以道跡斷智淨故世尊沙門瞿
曇施設無餘涅槃者則以有餘稱說
無餘賢者若離此法世尊施設無餘
涅槃者則凡夫亦當般涅槃以凡夫
亦離此法故賢者但以戒淨故得心
淨以心淨故得見淨以見淨故得疑
蓋
以道非道知見淨故得道跡知見淨
以道跡知見淨故得道跡斷智淨以
道跡斷智淨故世尊沙門瞿曇施設
無餘涅槃也賢者復聽昔拘薩羅王
波斯匿在舎衞國於婆雞帝有事彼
作是
[17-1039b]
中阿含經卷第二第十八張履富令
念以何方便令一日行從舎衞國至
婆雞帝耶復作是念我今寧可從舎
衞國至婆雞帝於其中閒布置七車
尒時卽從舎衞國至婆雞帝於其中
問布置七車布七車巳從舎衞國出
至初車乘初車至第二車捨初車乘
第一車至第三車捨第二車乘第三
車至第四車捨第三車乘第四車至
第五車捨第四車乘第五車至第六
車捨第五車乘第六車至第七車乘
第七車於一日中至婆雞帝彼於婆
雞帝辦其事巳大臣圍繞坐王正殿
羣臣白日云何天王以一日行從舎
衞國至婆雞帝耶王曰如是云何天
王乘第一車一日從舎衞國至婆雞
帝耶王曰不也乘第二車乘第三車
至第七車從舎衞國至婆雞帝耶王
曰不也云何賢者拘薩羅王波斯匿
羣臣復問當云何說王荅羣臣
我在舎衞國於婆雞帝有事我作是
念以何方便令一日行從舎衞國至
婆雞帝耶我復作是念我今寧可從
舎衞國至婆雞帝於其中閒布置七
車我
[17-1039c]
中阿含經卷第二第十九張履
時卽從舎衞國至婆雞帝於其中閒
布置七車布七車巳從舎衞國出至
初車乘初車至第二車捨初車乘第
二車至第三車捨第二車乘第三車
至第四車捨第三車乘第四車至第
五車捨第四車乘第五車至第六車
捨第五車乘第六車至第七車乘第
七車於一日中至婆雞帝如是賢者
拘薩羅王波斯匿荅
是如是賢者以戒淨故得心淨以心
淨故得見淨以見淨故得疑蓋淨以
疑蓋淨故得道非道知見淨以道非
道知見淨故得道跡知見淨以道跡
知見淨故得道跡斷智淨以道跡斷
智淨故世尊施設無餘涅槃於是尊
者舎梨子問尊者滿慈子賢者名何
等諸梵行人云何稱賢者耶尊者滿
慈子答曰賢者我号滿也我母名慈
故諸梵行人稱我爲滿慈子尊者舎
梨子歎日善哉善哉賢者滿慈子爲
如來弟子所作智辯聰明決定安隱
無畏成就調御逮大辯才得甘露幢
於甘露界自作證成就遊以問賢者
[17-1040a]
中阿含經卷第二第二十張履
甚深義盡能報故賢者滿慈子諸梵
行人爲得大利得値賢者滿慈子隨
時往見隨時禮拜我今亦得大利隨
時往見隨時禮拜諸梵行人應當縈
衣頂上戴賢者滿慈子爲得大利我
今亦得大利隨時往見隨時禮拜尊
者滿慈子問尊者舎梨子賢者名何
等諸梵行人云何稱賢者耶尊者舎
梨子荅曰賢者我字優波鞮舎我母
名舎梨故諸梵行人稱我爲舎梨子
尊者滿慈子歎日我今與世尊弟子
共論而不知第二尊共論而不知法將
共論而不知轉法輪復轉弟子共論
而不知若我知尊者舎
荅一句況復尒所深論善哉善哉尊
者舎梨子爲如來弟子所作智辯聰
明決定安隱無畏成就調御逮大辯
才得甘露幢於甘露界自作證成就
遊以尊者甚深甚深問故尊者舎梨
子諸梵行人爲得大利得値尊者舎
梨子隨時往見隨時禮拜我今亦得
大利隨時往見隨時禮拜諸梵行人
應當縈衣頂上戴尊者舎梨子爲得
[17-1040b]
中阿含経卷苐二苐二十一張履
大利我今亦得夫利隨時徃見隨時
礼拜如是二賢更相稱說更相讃善
巳歡喜奉行卽従坐起各還所止
七車經第九竟二千五百八字
中阿含七法品漏盡經第十初一日誦
我聞如是一時佛遊拘樓瘦在劒磨
瑟曇拘樓都邑尒時世尊告諸比丘
以知以見故諸漏得盡非不知非不
見也云何以知以見故諸漏得盡耶
有正思惟不正思惟若不正思惟者
未生欲漏而生巳生便増廣未生有
漏無明漏而生巳生便増廣若正思
惟者未生欲漏而不生巳生便滅未
生有漏無明漏而不生巳生便滅然
凡夫愚人不得聞正法不値眞知識
不知聖法不調御聖法不知如眞法
不正思惟者未生欲漏而生巳生便
増廣未生有漏無明漏而生巳生便
増廣正思惟者未生欲漏而不生巳
生便滅未生有漏無明漏而不生巳
生便滅不知如眞法故不應念法而
念應念法而不念以不應念法而念
應念法而不念故未生欲漏而生巳
[17-1040c]
中阿合経卷苐二苐二十二張履
生便増廣未生有漏
生便増廣多聞聖弟子得聞正法値
眞知識調御聖法知如眞法不正思
惟者未生欲漏而生巳生便増廣未
生有漏無明漏而生巳生便増廣正
思惟者未生欲漏而不生巳生便滅
未生有漏無明漏而不生巳生便滅
知如眞法巳不應念法不念應念法
便念以不應念法不念應念法便念
故未生欲漏而不生巳生便滅未生
有漏無明漏而不生巳生便滅也有
七斷漏煩惱憂慼法云何爲七有漏
従見斷有漏従護斷有漏従離斷有
漏従用斷有漏従忍斷有漏従除斷
有漏従思惟斷云何有漏従見斷耶
凡夫愚人不得聞正法不値眞知識
不知聖法不調御聖法不知如眞法
不正思惟故便作是念我有過去世我無過去世我何因過去世我云何過去世耶我有未來世我無未來世我何因未來世我云何未來世耶自疑巳身何謂是云何
是耶今此衆生従何所來當至何所
本何因有當何
[17-1041a]
中阿含経卷苐二苐二十三張履
因有彼作如是不正思惟於六見中
隨其見生而生眞有神此見生而生
眞無神此見生而生神見神此見生
而生神見非神此見生而生非神見
神此見生而生此是神能語能知能
作教作起教起生彼彼處受善惡報
定無所従來定不有定不當有是謂
見之弊爲見所動見結所繫凡夫愚
人以是之故便受生老病死苦也多
聞聖弟子得聞正法値眞知識調御
聖法知如眞法知苦如眞
苦滅知苦滅道如眞如是知如眞巳
則三結盡身見戒取疑三結盡巳得
湏陀洹不墮惡法定趣正覺極受七
有天上人間七徃來巳便得苦際若
不知見者則生煩惱憂慼知見則不
生煩惱憂慼是謂有漏従見斷也云
何有漏従護斷耶比丘眼見色護眼
根者以正思惟不淨觀也不護眼根
者不正思惟以淨觀也若不護者則
生煩惱憂慼護則不生煩惱憂慼如
是耳鼻舌身意知法護意根者以正
思惟不淨觀也不護意根者不正思
[17-1041b]
中阿含経卷苐二苐二十四張履
惟以淨觀也若不護者則生煩惱憂
慼護則不生煩惱憂慼是謂有漏従
護斷也云何有漏従離斷耶比丘見
惡象則當遠離惡馬惡牛惡拘毒蛇
惡道溝坑屛廁江河深泉山巖惡知
識惡朋友惡異道惡閭里惡居止若
諸梵行與其同處人無疑者而使有
疑比丘者應當離惡知識惡朋友惡
異道惡閭里惡居止若諸梵行與其
同處人無疑者而使有疑盡當遠離
若不離者則生煩惱憂慼離則不生
煩惱憂慼是謂有漏従離斷也云何
有漏従用斷耶比丘若用衣服非爲
利故非以貢高故非爲嚴飾故但爲
蚊虻風雨寒熱故以慙愧故也若用
飮食非爲利故非以貢高故非爲肥
悦故但爲令身久住除煩惱憂慼故
以行梵行故欲令故病斷新病不生
故久住安隱無病故也若用居止房
舎床褥臥具非爲利故非以貢高故
非爲嚴飾故但爲疲惓得止息故
靜坐故也若用湯藥非爲利故非以
貢高故非爲肥悦故但爲除病惱故
[17-1041c]
中阿含経卷苐二苐二十五張履
攝御命根故安隱無病故若不用者
則生煩惱憂慼用則不生煩惱憂慼
是謂有漏従用斷也云何有漏従忍
斷耶比丘精進斷惡不善修善法故
常有起想專心精勤身體皮肉筋骨
血髓皆令乾竭不捨精進要得所求
刀捨精進比丘復當堪忍飢渴寒熱
蚊虻蠅蚤蝨風日所逼惡聲捶扙亦
能忍之身遇諸病極爲苦痛至命欲
絕諸不可樂皆能堪忍若不忍者則
生煩惱憂慼忍則不生煩惱憂慼是
謂有漏従忍斷也云何有漏従除斷
耶比丘生欲念不除斷捨離生恚念
害念不除斷捨離若不除者則生煩
惱憂慼除則不生煩惱憂慼是謂有
漏従除斷也云何有漏従思惟斷耶
比丘思惟初念覺支依離依無欲依
於滅盡起至出要法精進喜息定思
惟第七捨覺支依離依無欲依於滅
盡趣至出要若不思惟者則生煩惱
憂慼思惟則不生煩惱憂慼是謂有
漏従思惟斷也若使比丘有漏従見
斷則以見斷有漏従護斷則以護斷
[17-1042a]
中阿含経卷苐二苐二十六張履
愧希有漏従離斷則以離斷有漏従
用斷則以用斷有漏従忍斷則以忍
斷有漏従除斷則以除斷有漏従思
惟斷則以思惟斷是謂比丘一切漏
盡諸結巳解能以正智而得苦際佛
說如是彼諸比丘聞佛所說歡喜
奉行漏盡經第十竟千六百二十一
字
字中阿含七法品第一竟一万六千四十三字初一
日誦癸卯歲高麗國分司大藏都
監奉勅
彫造
[17-1042b]
中阿含經卷第三履
