[39-0454b] 
西明
寺沙門釋道世撰致敬
篇第九此有六部述意部功
能部普敬部名號部會
通部儀式部述意部第
一原夫上聖
垂慈至人利物意欲導四生於寶所
運三有於大車師弟異軌而同歸法
俗殊途而一致所以立像表眞彝訓常
俗寄指筌月出道常規但以妄著我
人墯慢沿流隨業漂淪無思悛革良
由對迷累刧不識三尊愚戇頑執罕逢
十聖是故命如風燭難可駐留形同
石火豈容長久況復五濁交侵四蛇
常逼而能安忍翫茲虛幻故使大聖
慈悲適悲適化陶誘行中要切無過
禮懺行道故龍樹十住論云菩薩晝
夜各有三時於此六時
佛懺悔勸請隨喜迴向菩薩來至阿
惟越地依此修行速成不退如念東
方善德佛等十方諸佛本願力故若
有衆生於先佛所種諸善
[39-0454c]
法苑珠林卷苐二十苐二張魏根聞
是佛名卽能信受便得不退菩提之
心亦由愚識常聞惡聲今忽聞喚南
無佛名欻然驚喜情慮欣泰罪滅福
生故經云敬禮此佛能除百萬生死
重罪或言能除千刧生死重罪若不
依此階級以動凡心則負罪者累刧受
殃但聞佛名無不踊躍我有何罪不
見眞容雨淚滂流一心合掌我有何
善聞佛名號欣喜加敬瞻仰聖顏愛
戀無猒用此悲慶信根曰增如此通
情識心無累則於敬禮常加歸命比
見道俗聞唱佛名身雖逐禮心乃外
緣中途蹶錯都不省悔無信無慙於
是乎在或有道俗屛處禮拜或昇或沈
身心墯慢曾無驚懼不敬之罪於是
轉加或有道俗對衆禮拜千僧萬俗高
聲唱和急度而禮身不逐拜心不敬
思類同點兵但記空名如碓上下勞
多無益上來略疏非無斯咎苟求名
利不存忠敬依信能入發生智識信
旣不行能入何寄自下略述五意並
依聖敎示其眞僞請除妄歸眞功成
究竟也
[39-0455a]
法苑珠林卷苐二十苐三張魏*功
能部第二仰
惟大覺之慈至極之聖宿祐嘉運冥
感應期聞名致敬則勝業肇於須臾
憑心相化則妙果成於曠刧故五十
三佛聲益微塵之前三千至眞光鑠
河沙之後二十五佛功利救苦之厄
娑婆七寶不逮一禮之福雖合
因似賖而樹王之報漸及故知禮拜
稱讚豈虛弃功虔誠呈敬冥益福利
故智度論云若菩薩未入法位遠離佛
法壞諸善根設在煩惱自不能度安
能度人是故不應遠離諸佛譬如嬰
兒不離其毋行路不離粮食熱時不
離涼風寒時不離暖火度水不離堅
衫病苦不離良醫是故菩薩常不離
佛何以故父毋親友人天王等不能
益我度諸苦海唯佛世尊令我出苦
是故常念不離諸佛也又
藥王藥上經云釋迦牟尼佛告大衆
言我昔無數刧時於妙光佛末法之
中出家學道聞五十三佛名聞已合
掌心生歡喜復敎他人令得聞持他
人聞巳展轉相敎乃至三千人此
[39-0455b]
法苑珠林卷苐二十苐四張魏
三千人異口同音稱諸佛名一心敬
禮以是因緣功德力故卽得超越無
數億刧生死之罪其初千人者始從
華光佛爲首下至毗舎佛於莊嚴刧
得成佛道卽過去千佛是也此中千
佛者始從拘樓孫佛爲首下至樓至
佛於賢刧中次第成佛後千佛者始
従日光佛爲首下至須彌相佛於星
宿劫中當得成佛現在十方諸佛善
德如來等亦得聞是五十三佛名故
於十方世界各得成佛若有善男子
善女人及餘一切衆生得聞是五十
三佛名者是人於百千萬億阿僧祗
刧不墯惡道復有人能聞是五十三
佛名者生生之處常得値遇十方諸
佛若復有人能至心敬禮五十三佛
名者除四重五逆及謗方等經皆悉
清淨以是諸佛本誓願故於念念中
卽得除滅如上諸罪三千佛名在諸佛集劫經名號種姓國
土等在賢劫
也又決定毗尼經云若能至心敬禮三
十五佛其人功德無量無
邊又佛名經云若善男子善女人聞
此
[39-0455c]
法苑珠林卷苐二十苐五張魏
*二十五佛名至心受持讀誦恭敬禮
拜得離地獄餓鬼畜生三惡道苦得
除瞋恚愚癡滅百刧重罪常生十方
淨佛國土設復有人滿三千大千世
界七寶一百歲中常用布施猶不如
誦持禮拜二十五佛名功德千分不
及一乃至筭數譬喻所不能知何以
故以衆生善根微薄不得聞此佛名
若善男子善女人得聞此二十五佛
者非於一佛十佛所種諸善根是
人乃於百千萬佛所種諸善根然後
乃得聞此佛名是人超越四十八刧
在前成佛若復有人不信此二十五
佛名得此功德是人當墮阿鼻地獄滿
足百刧舎利弗若比丘比丘尼優婆
塞優婆夷欲懺悔諸罪當淨洗浴
著新淨衣淨治室内敷好高座安置
尊像懸二十五枚幡種種華香供養
誦此二十五佛名曰夜六時懺悔滿
二十五日滅四重八重等罪式义摩
那沙彌沙彌尼亦復如是又文殊問
經讚佛偈云
我禮一切佛調御無等雙
[39-0456a]
法苑珠林卷苐二十苐六張魏天
*又六眞法身亦禮於佛塔
生處得道處法輪涅槃處
行住坐臥處一切皆悉禮
諸佛不思議妙法亦如是
能信及果報亦不可思議
能以此祗夜讚歎如來者
又菩薩本行經云正使化無數億計
人成辟支佛有人百歲四事供養功
德甚多不如有人以歡喜心一四句
偈讚歎如來功德無量
又善生經云以四天下寶供養於佛
又以重心讚歎如來是二福德等無
差別
又大悲經云一稱佛名南無佛者以是
善根入涅槃界不可盡也
述曰旣知聖敎禮佛功德不可思議是
故行者常須作意不得自墯恐無常
忽至瞻禮無處譬鼠入角路窮何趣
是故經中世尊說偈云
命如風中燈不知滅時節
今日復明日不覺死輕至
冥冥從業緣不知生何道
[39-0456b]
法苑珠林卷苐二十苐七張魏
又上生經云若有禮敬彌勒佛者除
却百億生死之罪乃至來世龍華樹
下亦得見佛又云我滅度後四衆八
部聞名禮拜命終往生兠率天中若
有男女犯諸禁戒造衆惡業聞是菩
薩大悲名字五體投地誠心懺悔一
切惡業速得清淨若有歸依彌勒菩
薩當知是人得不退轉彌勒成佛見
佛光明卽得受記
又增一阿含經云禮佛有五功德一者
端正以見相好生尊上故二得好聲以見佛時三自稱曰南無如來至眞
等王覺故三多饒財以具華香燈明隨力供養故也四生處
高貴以見佛時心無染著又能右膝著地長跪叉手禮故五生天上以念佛功德法爾
故又金剛三昧經云若有暫聞佛
勝智慧深心隨喜不起誹謗者於百
千刧不墯惡道生處
法身功德
無邊又普賢觀經云若有晝夜六時
禮十方佛誦大乘經思第一義甚深
空法一彈指頃除百萬億那由他恒
河沙刧生死之罪行此法者眞是佛
子從諸佛生十方諸佛及諸菩薩爲
其和上是名具足菩薩戒者不須羯磨
自然
[39-0456c]
法苑珠林卷苐二十苐八張魏
*成就應受一切人天供養
又涅槃經云若於佛法供養一香燈
乃至獻一華則生不動國善守佛僧
物塗埽佛僧地像塔如母指常生歡
喜心亦生不動國此卽淨上常嚴不
爲三災所動也
普敬部第三
敬惟法身無相應現十方謂四方四
維上下俗儒所說唯據此洲洲外有
洲古今未說若依内典通窮無際橫亘
十方傍羅異域今佛敎中娑婆忍土
萬億日月四重圍輪大千世界名一
佛土此猶據化佛釋迦如來所王之
域故華嚴經云盧舎那佛報身如來
所王之土復過是數盡十方界非凡所
謀故梵網經偈云
我今盧舎那方坐蓮華臺
周匝千華上復現千釋迦
一華百億國一國一釋迦
各坐菩提樹一時成佛道
如經所云千華千佛卽以一葉爲一
華故一華千葉千佛現世又如普賢
觀經云毗盧遮那法佛如來所王之上
[39-0457a]
法苑珠林卷第二十第九張魏
*徧一切處其佛任處名常寂光據此
明無住之住引凡虛心令其敬仰至
理而論安有住處如是十方無
界諸佛如來無時息化過現未來約
凡生滅據化而說若依實敎聖化常
周功齊法界不可以一域爲局不可
以三世限論也今且據釋迦一代理化
而述故權受胎八相成道利益淺機
漸通大敎乃至父毋諸親俗尊尙禮
如來何況下凡而不虔敬也
又佛說十二佛名神呪除障滅罪經
云爾時世尊告彌勒菩薩言彌勒東
方去此佛刹有十不可說諸佛刹億
百千微塵等過爾許諸刹有一佛土
名曰解脫主世界彼世界有一佛名
曰
虛空功德清淨微塵等目端正功德
相光明華波頭摩瑠璃光寶體香最
上香供養訖種種莊嚴頂髻無量無
邊日月光明願力莊嚴變化莊嚴法
界出生無障礙王如來若善男子善
女人犯四重五逆誹謗三寶及犯四
波羅夷是人罪重假使如閻浮履地
[39-0457b]
法苑珠林卷苐二十苐十張魏*變
爲微塵一一微塵成於一刧是人有
若干刧罪稱是一佛名號禮一拜者
悉得滅除況復晝夜受持讀誦憶念
不忘者是人功德不可思議而彼佛
世界中有菩薩名無比無障礙王如
來授彼菩薩記當得成佛號曰毫相
日月光明熖寶蓮華堅如金剛身如
毗盧遮那無障礙眼圓滿十方放光
照一切佛刹相王如來彼
東方復有佛名曰一切莊嚴無垢光
如來南
方有佛名曰辯才瓔珞思念如來西
方有佛名曰無垢月相王名稱如來
北
方有佛名曰華莊嚴作光明如來東
南方有佛名曰作燈明如來
南方有佛名曰寶上相名稱如來西
北方有佛名曰無畏觀如來東
北方有佛名曰無畏無怯毛孔不豎
名稱如來下
方有佛名曰師子奮迅根如來上
方有佛名曰金光威王相似如來爾
時佛告彌勒若有正信善男子善
[39-0457c]
法苑珠林卷苐二十苐十一張魏
女人稱此十二佛名號之時經於十日
當修懺一切諸罪一切衆生所有功
德皆隨喜勸請一切諸佛久住於世
以諸善根迴向法界是時卽得滅一
切諸罪得淨一切業障卽得具足成
就莊嚴一切佛土具足無畏具足身
相具足菩薩眷屬圍繞具足無量三
昧具足如意佛刹莊嚴行阿耨菩提
而得端正可喜果報爾時世尊而說
偈言
若有善男子若有善女人
受持此佛名生生世世中
得他人愛敬光明威力大
生處爲人尊於後得成佛
又尸迦羅越六向拜經云佛在世時
有長者子名尸迦羅越早起洗浴著
衣六方各向四拜佛入王舎城越遙見
之佛到家問之何爲六向拜此應何
法越言父在時敎我不知何應佛言
父敎汝禮不以身拜越便長跪言願
佛爲我解此六意佛言聽之其有長
者黠人能持四戒不犯者今世爲人
所敬後世生天上一不殺生二不偸盜
[39-0458a]
法苑珠林卷苐二十苐十二張魏
三不愛他人婦女四不妄言兩舌貪
恚愚癡不能制此四意者名爲月暗
如月盡時光明稍冥能自制
如月初生其光稍明至十五日盛滿
時也
佛言東向拜者謂子事父母當有五
事一者當念治生二者早起勅令奴
婢時作飯食三者不益父毋憂惱四
者當念父毋恩重五者父母疾病當
恐懼求醫癁之父母視子亦有五事
一者當念令去惡就善二者當敎計
筭書疏三者當敎持經戒四者當與
娶婦五者家中所有當給與之
南向拜者謂弟子事師當有五事一
者當敬歎之二者當念其恩三者所
敎隨之四者思念不猒五者當從後
稱譽之師敎弟子亦有五事一者當
令病知不忘二者當勝他人弟子三
者欲令知已不忘四者有諸疑難悉
爲解說五者欲令弟子智慧勝師
西向拜者謂婦事夫當有五事一者
夫從外來當起迎之二者夫出不在
當炊蒸埽除待之三者不得有婬心
[39-0458b]
法苑珠林卷苐二十苐十三張魏
於外夫罵詈之不得還罵作色四者
當用夫敎誡所有什物不得藏匿五
者夫若寢息蓋藏乃臥夫視其婦亦
有五事一者出入當敬於婦二者衣
食以時與之三者當給與金銀珠璣
四者家中所有多少悉用付之五者
不得於外耽畜侍御
北向拜者謂人視親屬朋友當有五
事一者見之作惡私往屛處諫曉呵
止之二者小有急事當奔趣救護之
三者所有私語不得爲他人說四者
當相敬歎五者所有好物當多少分
與之向地拜者謂丈夫視奴容婢使
亦有五事一者當以時衣食二者病
瘦
四者有私財物不得奪之五者分付
之物當平等與之奴婢事大夫亦有
五事一者當早起勿令大夫呼之二
者所當作次用心爲之三者愛惜大
夫物不得棄捐乞丐人四者大夫出
入當送迎之五者當稱譽大夫善不
得說其惡
向天拜者謂人事沙門道人當用五
[39-0458c]
法苑珠林卷苐二十苐十四張魏
事一者以善心向之二者擇好言與
語三者以身敬之四者當慈慕之五
者沙門道人人中之雄當恭敬承事
問度世之法沙門道人當以六意視
其凡民一者敎之布施不得自慳二
者敎之持戒不得自犯三者敎之忍
辱不得恚怒四者敎之精進不得懈
慢五者敎之一心不得放意六者敎
人黠慧不得愚癡如是行之爲汝父
在時六向禮拜之敎也何憂不富迦
羅聞巳卽受五戒作禮而去
名號部第四
夫道與俗反名與實乖得其趣者玄
會幽理何以然耶至如俗中相考不
許述其名字若論内典諸佛名號稱
楊禮敬獲福無量良以諸佛如來大
慈愍物降靈在俗濟度爲先有心希
仰無不蒙益或以口稱或以心念或
以身禮三業加敬三毒清涼漸拔有
根出於界繫有斯大德故稱得福彼
流俗者與上相違且順一生潛諱而已
遠祖後孫非諱所及孔門徴在可以
鑑諸今依論中諸佛名號標舉義類
[39-0459a]
法苑珠林卷苐二十苐十五張魏
各有勝能故略釋之以例諸名如西
云釋迦此云能仁豈有一佛非能仁
也如
佛非長壽也如東方善德佛乃至下
方廣衆德佛豈有一佛非善德非廣
德也只可題名同異據其功能力用
齊等但心思佛名號目覩金容敬心
信禮得福無量故十住毗婆沙論歎
佛偈云
若有人得聞說是諸佛名
卽得無量福如爲寶月說
我禮是諸佛今現在十方
其有稱名者卽得不退轉
述曰今創發起一切恭敬者一者謂
普及爲言切者謂盡際爲語恭謂束
身翹仰敬謂心無異念若不唱此恐
心馳散故勤情恭敬正觀現前也敬
禮常住三寶者如涅槃經云若有人
聞常住二字是人生生不墯惡趣以
法身凝然不變故常報身相續不斷
故常化身作用無休故不變又佛身
體一隨義說三故釋迦云吾今此身
卽是法身由是法身所依持故如泥
[39-0459b]
法苑珠林卷苐二十苐十六張魏*木
靈像造有所表敬誠殷禮獲福無量
輕心毁謗招罪彌殃然後供養嚴持
香華運心周普作用佛事現前不現
前常須普薦香華一切衣服飮食音
樂等事皆共衆生等心供養無令斷
絕故華嚴經中諸菩薩等所行供養
隨心指相如見大山大雲大水大火
卽以爲香山香雲八功德水七淨妙華
運心作意無不成供乃至華林菓樹
例准行之禮佛者隨禮十方佛二十
五佛三十五佛五十三佛賢刧千佛
萬五千佛等稱名用意具如前述懺
悔者所有輕重自作敎他見
義須披析悔前所犯慙愧慷慨銜悲
滿目若不蒙誨示則守死長苦具明
法用如下懺悔篇述勸請者至誠求
願諸佛觀諸衆生巨細無異望得從
願莫捨壽命願住多刧度脫衆生隨
喜者他人作福心生歡喜也迴向者
迴諸福德向無上道發願者願是能
引行是起作若有願無行願則虛若
有行無願行則孤由有行故願不虛
願行相扶證果不虛故懺悔罪中
[39-0459c]
法苑珠林卷苐二十苐十七張魏*亦
兼有願願於今身償不惡道受卽是
通明也自外臨時准用可思通
會部第五述
曰今此所敍威容相狀中邊時俗各
有異儀隨國行之以敬爲本此乃初
心非學不解故湏委歷用曉未聞久
行碩德固非所望然中天虔敬振旦
不同彼則拜少而繞多此則拜多而
繞少彼則肉祖露足而爲恭此則巾
屨備整而稱敬誠道俗之殊容乃方
土之異等但自審詳儀臨時緩急若
容與朝覲則三業殷勤時序忩切則
四攰削略期並行藏在要智出不思
足使加敬盡哀彼我通意者也故出
曜經曰有信士威儀有出家威儀有
大道人威儀有小道人威儀由是善
行趣道之基故生善處以此文證明
知歸信威儀入道之始不可隱略故
序以命之如
俗中周禮有九品之拜出自太祝之
宮斯非内敎然禮貴從俗故也一曰
稽首拜謂臣拜君之拜也稽訓爲稽
計奚切卽攵稽留停頭至地少久也
二
[39-0460a]
法苑珠林卷苐二十苐十八張魏*曰
頓首拜謂平敵者如諸
以頭向下虛搖而不至地也三曰空首
拜此君荅臣下之一拜也卽以頭至
手所謂拜手也四曰振動拜謂敬重
之顫慄動變之拜也五曰吉拜謂而
後稽顙謂齊縗不杖以下也言吉者
此殷之凶拜也周以其與吉拜頓首
相近故謂之吉拜卽先作稽首拜後
作稽顙是額也以額觸地無容儀也
六曰凶拜謂稽顙而後頓首拜謂三
年服者拜也七曰奇拜謂先屈一膝
卽今時所謂雅拜也一說奇拜但一
拜以荅臣下之拜也八曰褒拜褒謂
爲報報拜者再拜是也又云褒拜今時
持節之拜也卽再拜於神與尸也九
曰肅拜謂但俯下手今時揖者是也
亦指婦人拜又肅拜或至三也空首
奇拜唯一餘則再拜之也上並俗禮
正文鄫康成依位釋之如此今據内
敎以禮敬爲初大略爲二卽身心也
佛法以心爲其本身爲其末故須菩
提靜觀室內如來嘆爲禮見於法身
蓮華色尼初至寶階如來毁爲拜
[39-0460b]
法苑珠林卷苐二十苐十九張魏文
*於化佛故知靜處思微念念趣道觀
形鑑貎新新在俗能所未免相見齊
生我倒現前卽爲障道故佛約此而
分身心敬也如能卽色緣空觀境心
造紛紛集起不無染淨知識妄念
未可清澄想倒空時緣念斯絕今居
凡地力極制御止得如斯念念自然漸
能清淨常起两觀不得單行謂知塵
無境是漸背俗謂知識亦無心是漸
向眞如此筞修長時不巳分分增明
三祗方就也
又大慈經云佛告阿難南無佛者此
是決定
南無諸佛故過去有大啇主將諸商
人爲摩竭大魚欲來呑舟由三稱南
無佛名並皆免難魚聞佛名以善心
故捨身後世出家得道何況有人得
聞佛名聽聞正法親於佛所種諸善
根而不畢定利益
又十誦律佛語優波離稱和南者是
口語若曲身者是名心淨若比丘禮時
從座起偏袒右肩脫革屣右膝著地
以两手接上座足禮述曰依經云和南
[39-0460c]
法苑珠林卷苐二十苐二十張魏者梵
語也或云那謨婆南等此猶非正依
本正云槃淡唐言我禮或云歸禮歸亦我
之本情禮是敬之宗致也或云歸命
者義立代於南無也理事符同表情
得盡俗人重南無而輕敬禮者不委
唐梵之交譯也況復加以和南諸佛
迷之彌復大笑又南無者善見論翻
爲歸命覺亦云禮大壽又和南者出
要律儀翻爲恭敬善見論翻爲度我
准此而言恭敬度我義通凡聖豈和
南偏在尊師亦通上聖念救生也故
經中來至佛所云南無無所著至眞
等正覺是名口業稱歎如來德也敷
座
部第六述曰
敬尋經律無敷坐具之文但云脫屣
禮足今據事用理須坐具故四分律
云爲護身護衣護僧臥具故制畜坐
具旣爲身衣明知須設又坐具之用
本是坐時之具所以禮拜之中無其
敷之故如來將坐如常敷之准此比
丘自敷而坐不合餘人爲敷今見西
僧來至佛前禮者必褰裙以膝
[39-0461a]
法苑珠林卷苐二十苐二十一張魏
*拄地合掌長跪
此乃辵風猶在恭相可准行之今時
僧尼至於佛前並令侍者爲敷坐具
此益憍慢未是致敬之恭又至佛前
貯立待席方始禮者此亦不可又在
牀上而設禮者此亦不敬如見尊長
卽須急拜安得覓席如見君王卽須
敬拜何得在牀人王凡尊尙恭不高
何況法王輒相倫擬雖有餘救終成
慢墯故三千威儀經云不得在座上
禮也
儀式部第七
述曰此部別有五儀式第一明脫履
者此爲申極敬儀也如此士羣臣朝
謁之儀皆在殿庭履屨不脫有時上
殿則劒履皆捨此古之法非始今儀
天竺國中地多濕熱以革爲屣制令
著之如見上尊卽令脫却自餘寒國
隨有履著行事之時脫足爲敬若
是白衣多著靴鞵爲恭初入寺内不
勞脫足若入佛堂得脫第一
第二明偏袒者依律云偏露右肩或
偏露一肩或偏露一膊所言袓者謂
[39-0461b]
法苑珠林卷苐二十苐二十二張魏
*肉袒也示從依學有執作之務俗中
袖挾右袂便稳於事是也今諸沙門
但出一肩仍有衫襖非袒露法如大
莊嚴論云沙門釋子者肩黑是也外
道通黑沙門露右故有不同律中但
有三衣通肩被服如見長老乃偏袓
之設以衣遮名爲偏袓一何可笑也
故知肉袒肩露乃是立敬之極然行
事之時量前爲袒如在佛前及至師
僧懺悔禮拜並須依前右袒爲恭若
至寺外街衢路行則須以衣覆肩不
得露肉西
地人多譏笑故五分律云雖是我語
於餘方不清淨者不行無過也
第三明呈恭者故律云當令一心合
十指爪掌供養釋師子或云叉手白
佛者皆是斂容呈恭制心不今馳散
然心使難防故制掌合而一心也今
禮佛者多有指合掌不合或有指合
而掌開良由心慢而情散也寧開指
而合掌不得合指而開掌欲來求福
反招慢過旣知一心合掌之儀卽須
五體投地禮之故地持論云當五輪
[39-0461c]
法苑珠林卷苐二十苐二十三張魏一
至地而作禮也又阿含經云二肘兩
膝及頂至爲五輪輪謂圓相五處皆
圓能令上下迴轉生福轉多名爲輪
也今有西僧禮拜之時多褰足露膝
先下至地然後以肘按地兩掌承空
示有接足之相也若前尊跏跗不垂
腳坐者隨事而行不勞接足今見禮
者二手捺地兩足據後頭不至地亦
是乖慢旣知五輪著地之儀卽須知
右膝胡跪之相經中多明胡跪胡跪
䠆跽斯並天竺敬儀不足可怪卽是
左右兩膝交互跪地有所啓請悔過
儀也
第四明禮儀者聲論云槃那寐者此
云禮也智度論云禮法有三一是口
禮謂口云和南是名下禮也二屈膝頭不至地此名中禮三頭
頂至地是名上禮下者挹中者跪上者稽首
菩薩禮佛有三一者悔過品二者隨
喜迴向品三者請佛品問禮唯身業
亦通三業耶荅禮通三業五輪至地
爲除身業不善稱揚名字歌讚佛德
爲除
爲除意業不善爲對佛眼故須身禮
[39-0462a]
苐二十苐二十四張魏爲對
天耳故須口唱爲對他心故須意念
由口業唱故聞慧得成由意業念故
思慧得成由身業禮故修慧得成由
身業禮故戒學得成由意業念故定
學得成由口業唱故慧學得成上來
所述且綺互明之若據通門三業之
中三學並攝也第五
明邪正者源此禮法於齊代初有西
國三藏厥號勒那覩此下凡居在邊
鄙不閑禮儀情同猴馬悲心内溢爲
翻七種禮法文雖廣周逐要出之從
麤至細對麤爲邪對細爲正故階級
有七意存後三也第一
名我慢憍心禮者謂依次位心無恭
敬恃尊自德無師仰意恥於下問諮
受無所心無法據雖設拜心馳外境
如碓上下空無所獲一形所作無境住
心輕生薄道徒勞無益外覩似恭内
增慢惑猶如木人情不崇重五輪不
具三業馳散是名慢憍禮也第二
唱和求名禮者雖非慢高心無淨想
粗正威儀身心詐恭見人身輕急禮
人去身墯心疲稍似恭順片有
[39-0462b]
法苑珠林卷苐二十苐二十五張魏相
扶其福薄少非眞供養良由口唱心
散是名唱和禮也第
三身心恭敬禮者聞唱佛名便念佛
身如在目前相好具足莊嚴晃曜心
相成就感對佛身手摩其頂除我罪
業是以形心恭敬無有異念供養恭
敬情無猒足心想現前專注無昧導
利人天爲上爲最功德雖大猶未是
智後多退沒是名身心禮也第
四發智清淨禮者良由達佛境界境
界
我無始順於凡俗非有有想非礙礙想
今達自心虛通無礙故行禮佛隨心
現量禮於一佛卽禮一切佛一切佛
卽是一佛以佛法身體通用融故禮
一拜徧通法界如是香華種種供養
例同於此法僧加敬我亦同然雖三
相別性理無殊故三乘名異解脫體
同故知一禮則一切禮一切禮則一
禮如是三寶旣能通達一切三界六
道四生同作佛想供養禮拜自淨身
心蕩蕩無障念佛境界心心轉明一
拜一起爲尊爲勝卽是淨業無窮
[39-0462c]
法苑珠林卷苐二十苐二十六張魏果
報無限是名發智禮也第
五徧入法界禮者良由行者想觀自
巳身心等法從本巳來不離法界不
在諸佛身外亦不在諸佛身内亦不在我
外亦不在我内自性平等本無增减
今禮一佛卽徧通諸佛所有三乘位
地無漏我身旣徧隨佛亦徧乃至法
界空有二境依正两報莊嚴供具無
問行財隨緣徧滿不離法界隨心無
礙並薦供養隨喜頂禮如一室中懸
百千鏡有人觀鏡鏡皆像現佛身清
淨明逾彼鏡迭相涉入鏡無不照影
無不現此則攝他爲揔入他爲別一身
旣爾乃至一切法界凡聖之身及供
養之具皆助隨喜悉同供養有目者
見無目者不覩如此行學法界軌門
大有利益故地持論有現前供養不
現前供養不現前供養勝現前供養
以難成故旣知我身在佛身内如何
顚倒妄造邪業不生愧恥又諸佛德
用旣齊名號亦等隨稱何名名無不
盡
不備周如西云釋迦此云能仁豈
[39-0463a]
法苑珠林卷苐二十苐二十七張魏仁大
有一佛非能仁也西云阿彌陀此云
無量壽豈有一佛非長壽也西云彌
勒此云慈氏豈有一佛非慈氏也故智
度論云一佛勝能等一切佛勝能一
切佛勝能等一佛勝能設一切佛不
化衆生但一佛化生卽功歸法界德
用徧周是名徧入法界禮也
第六正觀修誠禮者此明自禮自身
佛不緣他境他身佛何以故一切衆
生自有佛性平等本覺隨順法界緣
起熾然但爲迷故唯敬他身已身佛
性妄認爲惡縱修此行常爲偏倒若
知巳身極惡無佛性者縱敬他身終
成無益衆生迷惑雖發微善唯將法
界供具供養他身無始巳來未曾將
一燈一香一禮一喰供養已身佛性
若能反照本覺則解脫有期故維摩
經云如自觀身實相觀佛亦然又云
不觀佛不觀法不觀僧以見自身他
身平等正法性故已心清淨卽是自
性住佛性隨力修明是引出佛性三
祗果圓卽是至得果佛性若據妙達
唯局大聖若論下凡雖未頓修不得
[39-0463b]
法苑珠林卷苐二十苐二十八張魏仁大
不解如涉遠道要藉自身欲見佛性
要觀巳佛法僧亦爾體同無二是名
正觀禮也
第七實相平等禮者大意同前猶存
有禮有觀自他两異今此一礼無自
無他凡聖一如體同用融如如平等
古今無別若見佛可尊可敬卽見凡
可卑可慢若起此心還成僻執故般
若經云是法平等無有高下是
耨菩提以實相離念不可以心取不
可以相求不可以禮敬不可以慢情去
高下離尊卑靜亂一原恭怠齊固安
心此意是名平等禮也故文殊禮文
云不生不滅故敬禮無所觀此之一
禮凡夫淺識恐聞反謗上智之人內
行平等外順修敬内外合冝是名平
等禮也
又增一阿含經世尊所說偈言
若欲禮佛者過去及當來
說於現在中當觀於空法
若欲禮佛者過去及當來
現在及諸佛當計於無我
善業以先禮最初無過者
[39-0463c]
法苑珠林弟二十弟二十九張魏
空無解脫門此是禮佛義
若欲禮佛者當來及過去
當觀空無法此名禮佛義
頌曰
稽首三寶歸誠十方瞻仰尊敬
益福除殃機路異色慈誘同芳
隱顯相發化應無彊雖生茲土
感赴殊鄕觀禮欣慶福祚彌長
法性無二縱隔何傷虔誠一拜
周徧難量
感應緣略引一驗唐左
監門校尉馮翊李山龍以武德中暴
亡而心上不冷如掌許家人未忍殯
斂至七日而蘇自說云當死時被冥
收錄至一官曹廳事甚宏壯廣大庭
内有因數千人或枷鎖或杻械皆北
面立滿庭中吏將山龍至廳下
坐高牀侍衛如王者山龍問吏此何
官吏曰是王也山龍前至階下王問
汝生平作何福業山龍對曰鄕人毎
設齋講常施物同之王曰汝身作何
善業山龍曰誦法華經兩卷王曰大
善可昇階旣昇廳上東北間有
[39-0464a]
法苑珠林卷苐二十苐三十張魏一高
座如講座者王指座謂山龍曰可昇
此座誦經山龍奉命至側王卽起立
曰請法師昇座山龍昇座訖王乃向
之而坐山龍開經曰妙法蓮華經序
品第一王曰請法師下山龍卽下座
復立階下顧庭内囚已盡無一人在
者王謂山龍曰君誦經之福非唯自利
乃令庭内衆囚皆以聞經獲免豈不
善哉今放君還去山龍拜辭行數十
步王復呼還謂吏曰可將此人歷觀
諸獄吏卽將山龍東行百餘步見一
鐵城甚廣大上屋覆其城城傍多有
小窓或大如小盆或如盂盌見諸男
女從地飛入摠中卽不復出山龍怪
問吏曰此是大地獄中多有分隔罪
計各異此諸人者各隨本業赴獄受
罪耳山龍聞之悲懼稱南無佛請吏
求出至院門見一大鑊火猛湯沸傍有
二人坐睡山龍問之二人曰我罪報
入此鑊湯蒙賢者稱南無佛故獄中
諸罪人皆得一日休息疲睡耳山龍
又稱南無佛吏謂山龍曰官府數移
攺今王放君去可白王請抄若
[39-0464b]
法苑珠林卷苐二十苐三十一張魏
*不爾恐他官不知復追錄君山龍卽
謁王請抄王命紙書一行字付吏曰
爲取五道等署吏受命將山龍更歷
兩曹各廳事侍衛亦如此王之遣吏
皆取其官署各書一行訖付山龍龍
持出至門
可不少多乞遣我等山龍未言吏謂
山龍曰王放君不由彼然彼三人者是
前收錄君使一人是繩主當以赤繩縛
君者一人是棒主當以棒擊君頭者一
是袋主當以袋歙君氣者見君得還
故乞物耳山龍惶懼謝三人日愚不
識公請至家備物但不知何處送之
三人曰於水邊若樹下燒之山龍諾
吏送歸家見親眷正哭經營殯具山
龍入室昇傍卽蘇後曰剪紙作錢帛
幷酒食自送於水邊燒之忽見三人
來謝曰蒙君不失信重相贈辵媿荷
言畢不見山龍自向㧾持寺主說寺
主傳向臨說右一驗出冥報記也
法苑珠林卷第二十
甲辰歲高麗國分司大藏都2奉
勅彫造
[39-0464c]
法苑珠林卷第二十一魏四十五紙
