施度量境部篇六
述曰謂能施之人行有智愚若智人
行施要觀前人有益便施無益不施
故優婆塞戒經云若見貧窮者先語
言汝能歸依三寶受齋戒不若言能
者先授三歸及齋戒後則與施物若
言不能後語言能隨我語念一切法
無常無我涅槃寂滅不若言能者教
巳便施如其無財敎餘有財令作是
施若其愚人貪著財物不知無常人
物屬他戀著慳惜菩薩見比無益之
物卽令急施廢修道業故大莊嚴論
云若物能令起惱則不應畜縱令寶
翫要必有離如蜂作蜜他得自不得
財寶亦如是
又地持論云若菩薩布施令他受苦
若致逼迫若被侵欺及非法求自力
他力不隨所欲爲衆生故寧自棄捨
身命不隨彼欲令致逼迫則不施與
[39-1119b] 
法苑珠林苐八十一苐二張會
非是菩薩行淨施時菩薩外不施者
若有衆生求毒火刀酒媒行作戲等
一切非法來求乞者菩薩不施若施
與者而多起惡墯於惡道不到彼岸
若他求索我之身分卽須施與不須
量他前人起退屈心
又智度論問云何布施得到彼岸不
到彼岸荅曰如舎利弗於六十刧中
行菩薩道欲度彼岸時有乞人來乞
其眼舎利弗言眼無
若須我身及以財物者當以相與荅
言不須唯欲得眼若汝實行檀者以
眼見與爾時舎利弗出一眼與之乞
者得眼於舎利弗前齅之嫌臭唾而
棄地又以腳踏舎利弗思惟言如此
弊人難可度也眼實無用而强索之
旣得無用而棄又以腳踏何弊之甚
如此人輩不可度也不如自調早度
生死思惟是己於菩薩道退迴向小
乘是名不到彼岸若能不退成辦佛
道名到彼岸
福田部第七
如優婆塞戒經云若施畜生得百倍
[39-1119c]
法苑珠林苐八十一苐三張會
報施破戒者得千倍報施持戒者得
十万報施外道離欲人得百万報施
向道者得千億報施須陀洹得無量
報向斯陀含亦無量報乃至成佛亦
無量報我今爲汝分別諸福田故作
是說若能至心生大憐愍施於畜生
專心恭敬施於諸佛其福正等無有
差別言百倍得如以壽命色力安辯
施於彼者施主後得壽命色力安樂
辯才各各百倍乃至無量亦復如是
是故我於契經中說我施舎利弗舎
利弗亦施於我然我得福多非舎利
弗得福多也或有人說受者作惡罪
及施主是義不然何以故施主施時
爲破彼苦非爲作罪是故施主應得
善果受者作惡罪自鍾己不及施主
問若施聖人得福多者云何經說智
人行施不簡福田荅今釋此意義有
多途明能施之人有愚智之別所施
之境有悲敬之殊悲是貧苦敬是三
寶悲是田劣而心勝敬
劣若取心勝施佛則不如施貧故像
法決疑經云有諸衆生見他聚集作
[39-1120a]
法苑珠林苐八十一苐四張會惠諸
福業但未名聞傾家財物以用布施
及見貧窮孤獨呵罵驅出不濟一毫
如此衆生名爲顚倒作善癡狂禍福
名爲不正作福如此人等甚可憐愍
用財甚多獲福甚少善男子我於一
時告諸大衆若人於阿僧祗身供養
十方諸佛幷諸菩薩及聲聞衆不
如有人施畜生一口飮食其福勝彼百
千万倍無量無邊乃至施與餘狗蟻子
等悲田最勝又
智度論云如舎利弗以一鉢飯上佛佛
卽迴施狗而問舎利弗誰得福多舎利
弗言如我解佛法義佛施狗得福多
若據敬法重人識位修道敬田卽勝
故優婆塞戒經云若施畜生得百倍
報乃至須陀洹得無量報羅漢辟支
尙不如佛況餘類也若據平等而行
施者無問悲敬等心而施得福弘廣
故維摩經云分作二分一分施彼難
勝如來一分與城中最下乞人福田
無二又
賢愚經云佛姨母摩訶波闍波提佛
巳出家手自紡織預作一端金色
[39-1120b]
法苑珠林苐八十一苐五張會
之氎積心係想唯俟於佛旣得見佛
喜發心髓卽持此氎奉上如來佛告
憍曇彌汝持此氎往奉衆僧波提重
白佛言自佛出家心毎思念故手自
紡織規心俟佛唯願垂愍爲我受之
佛告之日知母專心欲用施我然恩
愛心施福不弘廣若施衆僧獲報彌
多我知此事是以相勸
又居士請僧福田經云別請五百羅
漢不如僧次一凡夫僧吾法申無受
別請法若有別
六師法七佛所不可故知施有三種
故不可以一槪論也
相對部第八
述曰此別有五種相對第一田財相
對有四一田勝財劣如童子施止與
佛等二財勝田劣如將寶施貧人等
三田財倶勝如將寶施佛等四田財
倶劣如將草施畜等
第二輕重相對有四一心重財輕如
貧女將一錢施大家得福弘多二財
重心輕如王夫人心慢多將寶物施
衆得福尠少下二可知
[39-1120c]
法苑珠林苐八十一苐六張會
第三空有相對一空心不空境如雖
學空觀然惜財不施還得貧報二空
境不空心知財不堅常多樂施得福
增多下二可知
第四多少相對如法句喻經云施有
四事何等爲四一者施多得福報少
二者施少得福報多三者施少得福
報少四者施多得福報亦多何謂施
多得福報少其八愚癡殺生祭祠飮
酒歌儛損費錢寶無有福慧是爲施
多得福少何謂施少得福多者能以
慈心奉道德人衆僧食巳精進學誦
施此雖少其福彌大是爲施少得福
多何謂施少得報少者以慳貪惡意
施凡道士兩倶愚癡是故施少得福
亦少何謂施多得福多者若有賢者
覺世無常好心出財起立塔寺精舎
園果供養三尊衣被履屣牀榻廚膳
斯福如五大河流入干大海福流如
是世世不斷是爲施多其報亦多
第五染淨相對如智度論云佛法中
有四種布施一施者清淨受者不淨
二施者不淨受
[39-1121a]
法苑珠林卷苐八十一苐七張會
*四施受倶不淨佛自供養佛故是爲
二倶清淨如東方寶積佛功德力所
生華寄十住法身普明菩薩送此華
來上散釋迦牟尼佛知十方佛是第
一福田是爲二倶清淨餘句可解
財施部第九
如大寶積經云財施有五種一至心
施二信心施三隨時施四自手施五
如法施
述曰然所施之財有是有非非法之
物縱將布施得福尠少如法之財得
福彌多如大寶積經云所不應施復
有五事一非理求財不以施人物不
淨故二酒及毒藥不以施人亂衆生
故三罝羅機綂不以施人惱衆生故
四刀杖箭不以施人害衆生故五音
樂女色不以施人壞淨心故
又地持論云菩薩亦不以不如法食
施所謂施出家人餘殘飮食便利洟
唾膿血汙食不語如法和應棄者謂不
蕱食雜汙不肉食不酒飮雜汙如是
和合不如法者勿以施人
[39-1121b]
法苑珠林苐八十一苐八張會又
智度論云若人鞭打拷掠閉繫法得
財而作布施生象馬牛中雖受畜生
形負重鞭策羈靽乘騎而得好屋好
食爲人所重以人供給又如惡人多懷
瞋恚心由不端而行布施當墯龍中
得七實宮殿妙食好色乂如憍人多
慢瞋心布施墯金翅鳥中常得自在
有如意寶珠以爲纓絡種種所須皆
得自恣無不如意變化万端無事不
辦又如宰官之人枉濫人民不順治
法而取財物以用布施墯鬼
鳩槃荼鬼能種種變化五塵自娛又
如多瞋佷戾嗜好酒肉之人而行布
施墯地夜义鬼中常得種種歡樂音
樂飮食又如有人剛慯强梁而能布
施車馬代步墯虛空夜义中而有大
力所至女風又如有人妬心好諍而
能以好房舎臥具衣服飮食布施故
主宮觀飛行夜义中有種種娛樂便
身之物若惱前人强求人物而營福者
反招其罪不如靜心修治内心得利
轉勝又
優婆塞經云若惱眷屬得物以施
[39-1121c]
法苑珠林苐八十一苐九張會*是
人未來雖得大報身當病苦若先不
能供養父母惱其妻子奴婢困苦而
布施者是名惡人是假名施不名義
施如是施者名無憐愍不知報恩是
人未來雖得財寶常未不集不能出
用身多病苦以此文證强役人物營
修福者反招苦報何名出益今時末
世道俗譌替競興齋講强抑求財營
修塔寺依經不合反招前罪不如靜
坐内修實行出離中勝無過於此若
有淨心爲人說法前人敬誠求法捨
施卽須爲說令成福智不得見有前
判雷同楤撥妄生譏謗抑遏前福又
無性攝論釋云謂菩薩見彼有情於
其財位有重業障故不施與令知慧
施空無有果設復施彼亦不能受何
用施爲如有頌言如
母乳嬰兒一經月無倦嬰兒喉若閉乳
母欲何爲寧
使貧乏於財位遠離惡趣諸惡行勿
彼富貴亂諸根令感當來衆苦器又
增一阿含經云爾時世尊告諸比丘
應時之施有五事益云何爲五一
[39-1122a]
法苑珠林苐八十一苐十張會
者施遠來人二者施遠去人三者施
病人四者儉時施五者若初得新果
蓏若穀食等先與持戒精進人然後
自食是故欲行此五施當念隨時施
若應時淨施者還得應時果報謂隨
時所冝淨心而施若寒時施溫室氈
被薪火暖食等若熱時施涼室輕
衣水扇冷物等渴時與漿飢時給食
風雨送供天和請僧如是隨時應情
令悦未來獲福還受順報
又菩薩地持論云一切施者略說有
二種一内物二外物菩薩捨身是名
内施若爲食吐衆生食巳吐施是名
内外施除上所說是名外施菩薩内
施有二種一隨所欲作他力自在捨
身布施譬如有人爲衣食故繫屬
於人爲他傼使如是菩薩不爲利養
但爲無上菩提爲安樂衆生爲滿足
檀波羅蜜隨所欲作他力自在捨身
布施二隨他所須支節等一切施與
菩薩外施復有三種一隨其所求受
用樂具歡喜施與二奉事彼故一切
捨心一切施與菩薩内外物非無差
[39-1122b]
法苑珠林苐八十一苐十一張會
別等施一切或有所施或有不施若
於衆生樂而不安不樂不安則不施
與若於衆生安而不樂亦安亦樂是
則盡施
又大集經云菩薩有四種施具足智
慧何等爲四一以紙筆墨與法師令
晝寫經二種種校飾莊嚴妙座以施
法師三以諸所須供養之具奉上法
師四無諂曲心讃歎法師
又智度論云若人布施修福不好有
爲作業
布施加以供養父母伯叔兄弟姊妹
等無瞋無恨不好諍訟又不喜諍訟
之人得生忉利天乃至他化自在天
又優婆塞戒經云若以衣施得上妙
色若以食施得無上力若以燈施得
淨妙眼若以乘施身受安樂若以舎
施所須無乏
若以淨妙物施後得好色人所樂見
善名流布所求如意生上種姓是不
名爲惡
若爲自身造作衣服莊嚴之具種種
器物作巳歡喜自未服用持以施人
[39-1122c]
法苑珠林苐八十一苐十二張會正平
是人未來得如意樹若有人能日日
立要先施他食然後自食若違此要
誓輸佛物犯則生愧如其不違卽是
微妙智慧因緣如是施者諸施中最
上是人亦得名上施主
若給妻子奴婢衣食常以憐愍歡喜
心與未來則得無量福德若復觀田
倉中多有鼠雀犯暴穀米常生憐
愍復作是念如是鼠雀因我得活念
巳歡喜無觸惱想當知是人得福無
量
又大寶積經云若以華施具陀羅尼
七覺華故
若以香施具戒定慧熏塗身故若以
果施具戒成就無漏果故
若以食施具足命辯色力樂故
若以衣施具清淨色除無慚愧故
若以燈施具足佛眼照了一切諸法
性故
若以象馬車乘施得無上乘具足
神通故
若以瓔珞施具足八十隨形好故
[39-1123a]
法苑珠林苐八十一苐十三張會巳
玄若以筋力僕使施具佛十力四無
畏
故取要言之乃至國城妻子頭目手
足舉身施與心無悋惜爲得無上菩
提度衆生
故又大菩薩藏經云菩薩爲得阿耨
菩提故行拕那波羅蜜多時所修布
施又得十種稱讃利益何等爲十一
者菩薩摩訶薩以上妙五欲施故獲
得清淨戒定慧聚及以解脫解脫知
見聚無不具足二者菩薩以上妙戲
樂器施故獲得清淨游戲法樂無不
具足三者菩薩以足施故感得圓滿
法義之足趣菩提坐無不具足四者
菩薩以手施故感得圓滿清淨法手
拯濟衆生無不具足五者菩薩以耳
鼻施故獲得諸根圓滿成就無不具
足六者以支節施故獲得清淨無染
威嚴佛身無不具足七者菩薩以目
施故獲得觀視一切衆生清淨法眼
無有障礙無不具足八者菩薩以血
肉施故獲得堅固身命攝持長養一
切衆生眞實善權無不具足九者菩
薩
[39-1123b]
法苑珠林苐八十一苐十四張會巳
玄以髓腦施故獲得圓滿不可破壞
等金剛身無不具足十者菩薩以頭
施故證得圓滿超過三界無上最上
一切智智之首無不具足舎利子菩
薩摩訶薩爲得菩提行如是施攝受
如是相貎圓滿佛法稱讃利益上妙
功德皆爲滿足拕那波羅蜜多故爾
時世尊而說頌
曰行施不求妙色財亦不願感天人
趣我求無上勝菩提施微便感無量
福又百緣經云佛在世時舎衛城中有
一長者
一男兒端正殊妙世所希有當生之
日天降大雨父母歡喜舉國聞知相
師占善因爲立字名耶奢蜜多不飮乳
哺其牙齒間自然八功德水用自充
足年漸長大見佛出家得阿羅漢果
諸天世人所見敬仰時諸比丘見是事
巳請佛爲說宿福因緣爾時世尊吿
諸比丘此賢刧中有佛出世號曰迦葉
於彼法中有一長者年極老耄出家
人道不能精勤又復重病良醫占之
敎當服蘇病乃可差尋用醫敎取蘇
服
[39-1123c]
法苑珠林苐八十一苐十五張會惠
之於其夜中藥發熱渴馳走求水水
器皆空復趣泉河普皆枯渴如是處
處求水不得深自悔責於彼河岸脫
衣繫樹捨之還來至其明且以狀自
師師聞是語卽荅之言汝遭此苦狀
似餓鬼汝今可卽取我甁中水至僧
中行卽受敎取甁水水盡涸竭心懷
憂悑謂其命參必墯餓鬼尋詣佛所
具陳上事而白世尊辛爲見示佛告
比丘汝今當於衆僧之中行好淨水可
得脫此餓鬼之身聞巳歡喜卽便僧
中常行淨水經二万歲卽便命終在
所生處其牙齒間常有清淨八功德
水自然充中不飮乳哺乃至今者遭値
於我出家得道比丘聞巳歡喜奉行
又阿育王經云昔佛在世時與諸比
丘及與阿難前後圍繞入王舎城而
行乞食至於巷中見二小見一名德
勝二名無勝弄土而戲擁上作城舎
宅倉儲以士爲麨著於倉中此二小
兒見佛相好金色光明徧照城内德
勝歡喜掬倉中土名爲麨者奉上世
尊而發願
[39-1124a]
法苑珠林苐八十一苐十六張會*設
供養緣是善根發願功德佛般涅槃
一百年後作轉輪王王閻浮提住華
氏城正法治世號阿怒伽王分佛舎
利而作八万四千寶塔其王信心常
請衆僧宮中供養時王宮中有一婢
使最貧千賤見王作福自剋責言王
先身時布施如來一掬土故今得富貴
今日重作將來轉勝我先身罪今日
廝下又復貧窮無可修福將來轉賤
何有出期思巳啼哭衆僧食訖此婢
埽地糞埽中得一銅錢以此一錢卽
施衆僧心生歡喜其後不久得病命
終生阿育王夫人腹中滿足十月産
年一女端正殊妙世之少雙其女右
手尋常急拳年滿五歲夫人白王所
生女子一手常拳王卽喚來抱著膝
上王爲摩手手卽自開當於掌中有
一金錢隨取隨有而無窮盡須臾之
間金錢滿藏王怪所以卽將往問耶
奢羅漢上座此女先身作伺福德於
手掌中有此金錢取無窮盡上座荅
言此女先身是王宮人於糞埽中得
一銅錢布施衆僧以此善根得生
[39-1124b]
法苑珠林卷苐八十一苐十七張會性良
王家以爲王女緣昔一錢布施衆僧
善根因緣恒常手中把一大金錢取
無窮盡
又雜寶藏經云昔耆闍崛山中多有
僧住諸方人聞送供者衆有一貧窮
乞索女人見諸長者送供詣山作是
念言此必作會我當往乞便向山中
見諸長者以種種食供養衆僧自思
惟言彼諸人等先世修福今日富貴
今復重作未來轉勝我先不修今世
貧苦今若不作未來轉劇思巳啼哭
先於糞
乞索不得之時當用買食我今持以
布施衆僧分一二日不得食意伺僧
食訖卽便布施維那僧前欲爲祝願
上座不聽自爲祝願復留食施諸人旣
見上座乞食諸人亦與女大歡喜云我
得果報將食出外到一樹下食訖而
臥施福所感黃雲覆之時値國王最
大夫人亾來七日王遣人訪誰有福德
應爲夫人使與相師至彼樹下見此
女人相師占之此女福德堪爲夫人
卽以香湯沐浴清淨與彼夫人衣服
[39-1124c]
法苑珠林卷苐八十一苐十八張會*令
著大小相稱千乘万騎將至王所王見
歡喜心甚敬重後時自念我今所以
得福報緣以兩錢施僧故爾當知彼僧
便爲於我有大重恩卽白王言我先
厮賤王見洗拔得爲人次願聽往彼
僧所報恩王言隨意夫人卽便車載
飮食及珍寶詣山布施上座卽遣維
那祝願不自祝願夫人念言前施雨
錢見爲祝願今載珍寶不爲祝願年
少比丘亦嫌此事上座爾時語夫人
言心念嫌我兩錢施時爲我祝願今
載珍寶不爲祝願我佛法中唯貴善
心不貴珍寶夫人先施兩錢之時善
心極勝今施珍寶吾我貢高是以我
今不爲祝願諸年少等亦莫嫌我年
少比丘聞巳慚愧悉皆獲得須陀洹
果夫人聽法慚愧亦得須陀洹果又
雜寶藏經云昔拘留沙國有惡生王
詣園堂上見一金猫從東北角入西
南角王時見巳卽遣人掘得一銅盆
盆受三斛滿中金錢漸漸深掘復
得一盆如是次第得三重盆
斛悉滿金錢轉復傍掘經於五里
[39-1125a]
法苑珠林苐八十一苐十九張會唐步
步之中盡得銅盆皆滿金錢王雖
得錢悑不敢用怪其所以卽諂尊者
迦旃延所說其因緣尊者荅王此王
宿因所獲福報但用無苦王卽請問往
昔因緣尊者荅王乃往過去九十一
刧毗婆尸佛入般涅槃後辵法之中
有諸比丘四衢道頭施座置鉢在上
敎化而作是言誰有人能舉財著此
堅牢藏中若入此藏王賊水火所不能
奪時有貧人先因賣薪得錢三文見
僧敎化歡喜布施卽以此錢重著鉢
中發願而去去家五里步步歡喜到
門欲入復遙向僧至心頂禮發願而
入時貧人者今王身是緣昔三錢歡
喜施僧世世尊貴常得如是三重銅
盆滿中金錢緣五里中步步歡喜常
於五里有此金錢以是因緣若布施
時應當至心歡喜施與勿生悔心隨
喜部第十如
優婆塞戒經云佛言若人有財見有
求者言無言遽當知是人巳說來世
貧窮薄德如是之人名爲放逸自說
無財是義不然何以故一切水草
[39-1125b]
法苑珠林苐八十一苐二十張會
*人無不有雖是國主不必能施雖是
貧窮非不能施何以故貧窮之人亦
有食分食巳洗噐棄蕩滌汁施應食
者亦得福德若以塵麨施於蟻子亦
得無量福德果報天下極貧誰當
無此塵許麨耶誰有一日不食三摶
麨命不全者是故諸人應以食半施
於乞者善男子極貧之人誰有赤體
無衣服者若有衣服豈無一線施人
繫瘡一指許
誰有貧窮當無身者如其有身見他
作福身應徃助歡喜無猒亦名施主
亦得福德或時有分或有與等或有
勝者以是因緣我受波斯匿王食時
亦祝願王及貧窮人所得功德等無
善別如人買香塗香末香散香燒香
如是四香有人觸者買者量者等聞
無異而諸香不失毫釐修施之德亦
復如是若多若少若麤若細若隨喜
心身往佐助若遥見聞心生歡喜其
心等故所得果報無有差別若無財
物見他施巳心不喜信疑於福田是
名貧窮若多財寶自在無礙有良
[39-1125c]
法苑珠林弟八十一弟二十一張會千大
福田内無信心不能奉施亦名貧窮
是故智者自歡餘一摶食自食則生
施他則死猶應施與況復多耶智者
復觀世間若有持戒多聞乃至獲得
阿羅漢果猶不能遮斷飢渴等若房
舎衣服飮食臥具病藥皆由先世不
施因緣破戒之人若樂行施是人雖
墯餓鬼畜生常得飽滿無所之少雖
富有四天地受無量樂猶不知足是
故我應爲無上樂而行布施不爲人
天何以故無常故有邊故若施主歡
喜不悔親近善人財富自在生上族
家得人天樂至無上果能離一切煩
惱結縛
若施主能自手施巳生上姓家遇善
知識多饒財寶眷屬成就能用能施
一切衆生喜樂見之見巳恭敬尊重
讃歎
又大丈夫論云諾慳心多者雖復泥
土重於金玉若悲心多者雖施金玉
輕於草木若慳心多者喪失財寶心
大憂惱若行施者令受
喜悦設有美食若不施與而食噉者
[39-1126a]
法苑珠林弟八十一弟二十二張會
不以爲美設有惡食得行布施然後
食者心中歡悦以爲極美若行施竟
有餘自食善丈夫者心生喜樂如得
涅槃無信心者誰信是語設有麤食
有飢者在前尙不能施與況餘勝解
而能與人若人於大水邊尙不能以
少水施與衆生況餘好財是人於世
間糞土易得於水慳貪之人聞乞糞
土猶懷悋惜況復財物
如有二人一則大富一則貧窮有乞
者來如是二人倶懷苦惱有財物者
懼其求索無財物者我當云何得少
財物與之如是二人憂苦雖同果報
各異貧悲念者生天人中受無量樂
富慳貪者生餓鬼中受無量苦若菩
薩伹有悲愍心便爲具足況與少物
菩薩悲心念施無有財物見人乞時
不忍言無悲苦墯淚設聞他苦尙不
能堪忍況復眼見他苦惱而不救濟
者無有是處有悲心者見貧苦衆生
無財可與悲苦歎息無可爲喻救衆
生者見衆生受苦悲泣墯淚以墯淚
故知其心軟菩薩淚有三時一見修
[39-1126b]
法苑珠林卷苐八十一苐二十三張會
功德人以愛敬故爲之墯淚二見苦
惱衆生無功德者以悲愍故爲之墯
淚三修大施時悲喜踊躍墯淚計菩
薩墯淚巳來多四大海水世間衆生
捨於親屬悲泣墯淚不及菩薩見貧
苦衆生無財施時悲泣墯淚菩薩聞
乞聲爲之墯淚乞者見菩薩雨淚雖
不言與當知必得菩薩見乞者來時
極生悲苦乞者得財物時心生歡喜
得滅悲苦菩薩聞乞言時悲泣墯淚
修行施巳衆生滿足便入山林修行
禪定滅除三毒財物倍多無乞可施
我今出家斷諸結使菩薩發願度諸
衆生諸有所索一切皆捨有悲心者
爲他故涅槃尙捨況復捨身命財有
何難也捨財物者不如捨身捨身者
不如捨於涅槃涅槃尙捨何有不捨
悲心徹髓得自在悲作救濟者大菩
薩施都無難也菩薩悲心悉得知見
一切衆生身者無不是病無有知者
以三事故知其有病何者爲三飮食
衣服湯藥卽是病相菩薩悲心以三
[39-1126c]
法苑珠林苐八十一苐二十四張會*事
得顯何者爲三卽是財法無畏施也
菩薩與一切衆生作樂爲滅一切衆
生苦故捨身救之菩薩不求果報視
如芻草菩薩大悲作種種方便猶如
乳聚以血施人易於世人以水用施
如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼
踊躍歡喜無可爲喻施
福部第十一如
月燈三昧經云佛言若有菩薩信樂
檀波羅蜜者有十種利益何等爲十
一降伏慳悋煩惱二修習捨心相續三
共諸衆生同其資産攝受堅固而至
滅度四生豪富家五在所生處施心
現前六常爲四衆之所愛樂七處於
四衆不怯不畏八勝名流布徧於諸
方九手足柔軟足掌坦平十乃至道
樹不離善知識又
大寶積經云樂施之人獲五種名利
常得親近一切賢聖二一切衆生之
所樂見三人大衆時人所宗敬四好
名善譽流聞十方
妙因又菩
薩善戒經云具足三種慧施乃
[39-1127a]
法苑珠林苐八十一苐二十五張會玄能
受持菩薩禁戒一者施二者大施三
者無上施第一施者於四天下尙不
悋惜況於小物是名爲施第二大施
者能捨妻子第三無上施者頭目髓
腦骨肉皮血菩薩具足如是三施及
具於忍能持禁戒又
增一阿含經云若檀越主慧施之日得
五事功德云何爲五一者施命二者施
色三者施安四者施力五者施辯施
命之時欲得長壽施色之時欲得端
正施安之時欲得無病施力之時欲
得無能勝施辯之時欲得無上正眞
之辯又
十住毗婆沙論云在家菩薩所貪惜
物若有乞人急從求索汝以此物施
與我者速得成佛菩薩卽應思惟若
我今者不捨此物此物必當遠離於我
設至死時不隨我去此物則是遠離
之相今爲發菩提故須施與後死時
心無有悔必生善處是得大利若猶
貪者應辭謝乞者言勿生瞋恨我新發
意善根未具於菩薩行法未得勢力
是以未能捨於此物後得勢力
[39-1127b]
法苑珠林苐八十一苐二十七張會玄朴
善根堅固當以相與
又優婆塞戒經云若施佛巳用與不
用果報巳定施人及僧有二種福一
從用生二從受生何以故施主施時
自破慳悋受者用時破他慳悋是故
說言從用生福
法苑珠林卷第八十一
勅彫造
[39-1127c]
法苑珠林卷第八十二會*西
明寺沙門釋道世撰六
度篇第八十五之三
