[27-1295a] 
磨順正理論卷第七十三持
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯智品第七之一
如是巳依諸道差別建立賢聖補特
伽羅所依道中作如是說正見正智
名無學支故於此中應審思擇爲有
慧見非智及有慧智非見而別建立
見智二支亦有云何頌曰
聖慧忍非智盡無生非見
皆智六見性
論曰慧有二種有漏無漏唯無漏慧
立以聖名此聖慧中八忍非智性所
以者何非決斷性故唯決斷義是智
義故如何八忍不能決斷自所斷疑
得隨相續生故或求見境意樂止息
加行奢緩說名爲智諸忍正起推度
意樂加行猛利故非智攝而名見者
推度性故盡及无生二智非見性推
度意樂一向止息故所起加行極奢
緩故而名智者決斷性故所餘皆通
智見二性巳斷自疑推度性故謂前
[27-1295b]
八忍盡无生餘有學八智无學正見
一一皆通見智性攝豈不忍餘諸无
間道亦自所治惑得隨生無非正起
推度意樂加行猛利應非智攝盡无
生餘解脫道等此相違故皆應非見
此難不然餘無間道无自品疑得隨
相續生故又彼唯見曾所見境非如
八忍極違智故餘解脫等非全息求
所起加行非極奢緩以皆於後有所
作故由此一切皆通二種並具推度
決斷用故諸有漏慧皆智性攝於中
唯六亦是見性謂五染汙見世正見
爲六有餘師說能發身語五識所引
及命終時意識相應善有漏慧亦非
見性外門轉故如能引故勢力劣故
此亦不然不應許故非決定故契經
說故謂不應許唯内門轉方是見性
勿聖慧中外身命住非見性攝然契
經說於外身循身觀是見性攝示非
決定如五識身所引意識如是性轉
以彼善等所引意識有時亦是不善
等故由此不應所引意識同能引五
識是無分別性如契經說有命終
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二張持
[27-1295c]
得正見倶善心心所故說所有意地
善慧皆見性攝於理爲善如是所說
聖有漏慧皆擇法故並慧性攝智有
幾種相別云何頌曰
智十捻有二有漏无漏別有漏稱世俗
無漏名法類世俗遍爲境法智及類智
如次欲上界苦等諦爲境
論曰智有十種攝一切智一世俗智
二法智三類智四苦智五集智六滅
智七道智八他心智九盡智十無生
智如是十智捻唯二種有漏無漏性
差別故如是二智相別有三謂世俗
智法智類智前有漏智捻名世俗甁
衣等物性可毀壞顯在俗情故名世
俗此智多取世俗境故多順世間俗
事轉故従多建立世俗智名非無取
勝義順勝義事轉然是愛境无勝功
能息内衆惑故非無漏或復出世引
發世間得世俗名體卽無智智隨屬
彼得彼智名意顯此名目有漏智有
說諸趣名爲世俗此智多是徃諸趣
因従果爲名名世俗智有說此智無
始時來生死身中顯現而轉由此故
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第三張持
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立世俗智名或諸有中隨流無絕名
世俗智以一切時隨順諸有相續轉
故或復此智於一切境能遍映發得
世俗名獨能通緣一切法故後無漏
智分爲二種法類二名所目別故此
二名義如前巳釋然有師釋類謂比
類以所現見事比不現見境比量所
攝得類智名此釋不然說實見故謂
非比量智可立實見名諸契經中捻
說法類若如實見苦則定見非我於
四聖諦如實見故
故有如是等無量契經又聖位中等
決定故謂見迹者等決定知諸行非
常諸法非我涅槃寂靜非眞現見可
與比知等是決定謂以此類彼名爲
比知彼非決定然亦有異故由此眞
見與比度知理不應言等是決定非
諸聖智有比度理故有智者必不應
言有聖諦境比智所證又聖應無緣
滅智故謂若類智比智攝者則應緣
滅法智亦无以滅捻非現見事故然
許現量捻有三種依根領納覺慧別
故依根現量謂依五根現取色等五
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第四張持
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外境界領納現量謂受想等心心所
法正現在前覺慧現量謂於諸法隨
其所應證自共相此中若就依根領
納說類智境非現見事則滅法智理
亦應无滅非依根領納境故若就覺
慧則不應言類智所緣是比智境是
故一切如理所引實義決擇皆現量
智類智旣然故現量攝是名二智相
別成三定心相應聖行相轉有漏無
漏二智何別无漏於境行相明利彼
有漏智與此相違如朅地羅餘木二
炭於所燒煉勢用不同及勝劣香能
熏用別炎鐵草火熱勢有殊二智相
望差別亦爾或俗智後起増上慢無
漏不然故有差別又世俗智與法類
智境有寬陿故有差別謂世俗智遍
以一切有爲無爲爲所緣境以契經
說有世俗智能遍知苦廣說乃至遍
知虛空非擇滅故亦有以非我行相
捻緣一切法爲境以契經說諸行非
常一切法非我涅槃寂靜故然有經
說能以正慧觀一切法爲非我者雖
一切法實皆非我而此一
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第五張持
[27-1296c]
目諸法唯目苦諦所攝法盡故次復
言此能猒苦有餘於此作是釋言此
慧實能緣一切法然此行相本爲猒
果故偏依彼說猒苦言如爲燒舎而
縱於火然火起時亦燒餘物此不應
理此經復言此道力能得清淨故聞
思二慧亦能遍緣作一切法非我行
相此道豈能得清淨果若謂說此
能得清淨不言卽此是能清淨故无
有過理亦不然如遮餘道說此言故
如契經說唯有此道能得清淨更无
餘道豈可於彼亦作是言能得清淨
非是能淨故知此經說以正慧觀一
切法爲非我者唯目苦諦所攝諸法
非收餘法說一切聲如言諸行皆非常
苦而非聖道是苦非常故諸行言唯
遍苦諦此亦應尒唯觀苦境起非我
行非觀餘諦除此以外必應別有捻
觀諸法非我行相諸觀行者現所知
故謂觀行者必應先修觀一切法非
我行相淨治身器令有堪能依之趣
入緣三義觀若不尒者一合我相所
擾乱故應不能修建立諸法无相雜
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第六張持
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觀法智但緣欲界四諦以本論說法
智云何謂緣欲界繫諸行无漏智緣
欲界繫諸行因无漏智緣欲界繫諸
行滅无漏智緣欲界繫諸行能斷道
無漏智及緣法智緣法智地無漏智
是名法智豈不法智緣四諦境何故
復言及緣法智緣法智地無漏智耶
此二亦緣道諦爲境以前所說緣欲
界繫諸行能斷道无漏智言不能目
一切緣道法智但說能緣能斷道故
爲攝緣餘加行解脫勝進道攝法智
爲境及巳離欲身中所起法智
爲境法智復說緣法智緣法智地言
或前所言緣斷道智但目緣未至能
對治欲界見修所斷爲境法智爲攝
緣餘五地法智品爲境法智復說後
二言若尒彼文應作是說緣欲界諸
行對治无漏智若作是說捻攝能緣
一切法智品爲境法智盡以對治言
目多義故不尒應有非愛過故謂緣
色界繫爲境无漏智亦應名法智有
色界行是欲界行對治攝故豈不所
言緣欲界行能斷道智亦有此失彼
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第七張持
[27-1297b]
無此失能斷道言巳遮色界欲對治
故謂此依諦辯法智境道言卽顯是
道諦攝非汝所說亦有道言故此過
失在汝非我又設許彼更置道言亦
不能攝諸法智盡法智通能治三界
故又亦應許緣類智品諸無漏智是
法智攝類智品亦爲欲遠分對治許
對治言目多義故由此本論所說无
失類智能通緣上二界四諦由此三
智境有差別卽於如是三種智中頌曰
法類由境別立苦等四名皆通盡无生
初唯苦集類
論曰法智類智由境差別分爲苦集
滅道四智何緣俗智亦緣苦等作苦
等行相而非苦等智由彼先以苦等
行相觀苦等巳後時復容觀苦等境
爲樂等故又得如是世俗智巳後緣
諦疑容現行故如是六智若無學攝
非見性者名盡無生此二初生唯苦
集類以緣苦集六種行相緣有頂薀
爲境界故金剛喻定若緣苦集與此
境同緣滅道異若尒豈不至教相違
如說於盡有初智生従此無間能
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第八張持
[27-1297c]
了逵無違教失此於盡言是有第七
聲非境第七故謂有煩惱无餘盡故
有初智生非此智生緣盡爲境何所
違害彼言意顯有惑身中无此智生
要有惑盡於前所說九種智中頌曰
法類道世俗有成他心智於勝地根位
去來世不知法類不相知聲聞聲喻佛
如次知見道二三念一切
論曰有法類道及世俗智成他心智
餘則不然豈不道智離法類無應但
言三成他心智理實如是爲顯他心
智但知同類境故作是言謂爲顯成
此法類智知他無漏心心所法是道
智攝非苦集智以无漏智決定不能
知他有漏心心所故他身無漏心心
所法細故勝故非巳有漏他心智境
其理可然何緣巳身无漏他心智不
能知他有漏心心所於有漏境無漏
智生行相所緣異此智故謂无漏智
緣有漏時必是捻緣猒背行相是故
決定不能別緣他心心所成他心智
以諸聖智緣有漏時必於所緣深生
猒背樂捻棄捨不樂別觀緣无漏時
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第九張持
[27-1298a]
生欣樂故旣捻觀巳亦樂別觀如有
見聞非所愛事捻緣便捨不樂別緣
於所愛中則不如是捻見聞巳亦樂
別緣是故於他有漏心等必无聖智
一一別觀成緣有漏心無漏他心智
以他心智決定於他心心所法別別
知故豈不亦有三念住攝苦集忍智
雖有而非但緣一法緣多體故又他
心智有決定相謂不知勝去來二世
幷法類品
根位地謂下地智不知上地心義唯
能知自地下地根謂信解時解脫根
智不知見至不時解脫心位謂不還
聲聞應果獨覺大覺前前位智不知
後後勝位者心義唯能知自下根位
然他心智及所知境根地旣殊知亦
有異所知有漏心心所法曾未曾得
各有十五謂欲四靜慮各下中上根
能知但除欲界三品曾未曾得各有
十二所知無漏及彼能知皆除欲三各
有十二且諸有漏曾未曾得下根所
攝他心智生隨其所應能知下地三
根心品自地下根中品亦知自地中
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十張持
[27-1298b]
品上品捻了自下地三無漏下根他
心智起唯知自地下地下根中亦知
中上兼知上何緣有漏无漏智生知
下地心多少有異有漏三品可一身
成无漏隨根立聖者別尙无有一成
二品根况有成三故有差別如何說
一補特伽羅成九品道斷九品惑此
道差別非根有異由因漸長後道轉
増如次能令多品惑斷或諸種性各
有九品成一九品必不成餘故前後
言無相違失故依上地起下根心有
上根心依下地起地根㸦勝必不相
知地位位根相對亦尒此他心智不
知去來本爲知能緣心心所法故法
類二品不㸦相知此二如次以欲上
界全分對治爲所緣故此他心智見
道中无捻觀諦理極速轉故然皆容
作他心智境三乘聖者起此智時中
下二乘必湏加行聲聞加行或上或
中麟喻但湏下品加行佛無加行隨
欲現前若諸有情將入見道聲聞獨
覺預修
諸有情入見道位聲聞法分加行若
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十一張持
[27-1298c]
滿知彼見道初二念心若爲更知類
分心故別修加行至加行滿彼巳度
至第十六心雖知此心非知見道是
故說彼唯知二念麟喻法分加行若
滿知彼見道初二念心若爲更知類
分心故別修加行至加行滿知彼第
八集類智心有餘師言知第十五有
說麟喻知四刹那謂初二心第八十
四此言應理所以者何許従知初二
念心巳唯隔五念知第八心若復更
修法分加行經五念頃加行應成何
不許知第十四念有餘亦說知四刹
那謂初二心第十一二佛於一切殊
勝功德隨欲現前心自在故於十五
念能次第知以佛世尊三无數刧精
勤修習无量資糧故獲難思殊勝妙
智具大勢用隨欲能知雖此智生亦
知心所然修加行本爲知心如空處
等名他心智脅尊者曰引此智生要
先知心後方知所従
初但立他心智名引此智時修何加
行先應觀察身之顯形所樂言音表
心差別謂彼行者初修業時爲欲審
知他心差別先阿毗逵磨順正理論卷第七十
三第十二張持
[27-1299a]
審觀察自身顯形所樂言音因何有
別遂知顯等差別由心次復審觀他
身顯等亦由心異有差別生由此後
時離欲身意調柔清淨引勝定生依
定發生有威德智此智眞實照見他
心如明珠中種種色縷差別之相了
然可得是名修世俗他心智加行若
修無漏他心智時以觀非常等苦智
爲加行此加行位通緣色心至成滿
時緣心非色又加行位緣自他心至
成滿時緣
別頌曰
智於四聖諦知我巳知等不應更知等
如次盡无生
論曰如本論說云何盡智謂无學位
若正自知我巳知苦我巳斷集我巳
證滅我巳修道由此所有智見明覺
解慧光觀是名盡智云何无生智謂
正自知我巳知苦不應更知廣說乃
至我巳修道不應更修由此所有廣
說乃至是名无生智由本意樂二智
轉時力能引起如是解智非於无漏
二智轉時作如是解无分別故謂出
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十三張持
[27-1299b]
二智後得智中方作如是二類分別
此二分別二智後生是盡无生力所
引故此二俗智是彼士用果故擧二
果表二智差別理必應然說由此故
依爲此義說由此聲卽是爲此所有
智義不尒應言如是所有諸觀行者
本修行時定起如斯要斯意樂謂我
當證阿羅漢時要應起此自審察智
故今出觀此智必生爲令此生所起
之智隨應建立盡无生名卽後智生
所依止義故言此釋理必應然豈不
二智非見性攝如何乃言智見明等
有作是釋乘言便故然實二智是於
後時所起見因故亦名見謂離盡智
後出觀時必不現行審察見故先不
動姓及後練根得不動時離无生智
後審察見亦不現行故此見名従果
而立或如見故假立見名如立光名
現照轉故此是色處智體非光照用
如光名光无失如是二智實非見體
現照如見立以見名或諸世間決解
名見如言我見齊尒所時此日月輪
當被侵蝕定故名
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十四張持
[27-1299c]
此因經作是說解脫智見薀謂盡
無生智要有解脫此智得生以智爲
體名解脫智由前因故亦得見名故
此薀名解脫智見何緣本論作如是
言見云何且諸智亦是見然有見而
非智謂八忍豈不應說見外有智如
說智外有別見耶應知此中說亦聲
故見外有智其義巳成若謂不然彼
論應說所有智皆是見旣言亦是明
知有非謂盡无生俗智一分然智外
見分明顯說不分明說見外智者爲
遮僻執譬喻部師說於下智立忍名
想或如前說有多種因盡无生等亦
得名見何緣論說無生智中復作是
言我巳知苦等理但應說不復更知
等二行不應倶時轉故若次第轉前
與盡智無差別故不應重說應知此
說意爲遣疑恐有生疑如時解脫先
起盡智後得无生如是應許不時解
脫先起無生後得盡智爲顯一切盡
智先起故復先說巳知等言或先但
言我巳知等顯時解脫唯有盡智後
復重言我巳知等顯不時解脫盡後
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十五張持
[27-1300a]
起無生故雖重言而無有失无生智
者何謂无生正理師言謂非擇滅有
無生故此智得生智託无生名無生
智滅雖常有而得非常得彼滅時
此智方轉要由得起方名有滅於有
滅位此智方生或无生言囙彼滅得
如涅槃得亦名涅槃經說以涅槃置
在心中故有彼得位此智方生智託
无生名無生智有餘於此作是難言
若託无生名無生智則無生智緣非
諦法是則所說違害自宗无漏慧生
唯緣四諦彼不審察設
巳言於出觀後方起如是分別智故
或此託聲是有第七非境第七如盡
智故或許此智緣無生得此苦諦攝
非非諦故如是十智㸦相攝者謂世
俗智攝一全一少分法類智各攝一
全七少分苦集滅智各攝一全四少
分道智攝一全五少分他心智攝一
全四少分盡无生智各攝一全六少
分何緣二智建立爲十頌曰
由自性對治行相行相境加行辦因圓
故建立十智
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十六張持
[27-1300b]
論曰由七緣故立二爲十一自性故立世
俗智以世俗智爲自性故二對治故
立法類智全能對治欲上界故三行
相故立苦集智此二智境體無別故
四行相境故立滅道智此二行相境
倶有別故五加行故立他心智非此
不知他心所法本修加行爲知他心
雖成滿時亦知心所而約加行故立
他心智名加行如前巳具分別六事
辦故建立盡智事辦身中定初生故
七因圓故立无生智一切聖道爲因
生故謂有盡智非無生智爲因故生
无無生智不以盡智爲因故起如上
旣言法智類智全能對治欲上界法
爲有少分治上欲耶頌曰
緣滅道法智於修道位中兼治上修斷
類无能治欲
論曰修道所攝滅道法智兼能對治
上界修斷望欲界法四諦法智全能
對治於欲見斷法智亦爲持對治故
能治所治皆得全各望上倶缺倶名
少分何緣唯有滅道法智兼治
非苦集耶所緣寂靜出離同故謂欲
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十七張持
[27-1300c]
上滅及能治道展轉相望相无別故
以諸擇滅皆善皆常一切聖道皆能
出離所緣苦集欲上不同少多細麤
上下別故又苦集智緣所猒境无容
猒彼於此離貪理猒此地時斷此地
煩惱若許異猒異離貪應異離貪異
解脫若許不猒色無色界而能離彼
界貪習猒離貪理則應壞滅道二智
不緣猒境緣下治上亦無過失又如不
淨觀及欣涅槃欲謂不淨觀緣欲界
境唯能令心猒背欲界欣涅槃欲現
在前時普能令心猒背三界如是緣
欲苦集智生唯能令心離欲界染緣
欲界法滅道智生普能令心離三界
染故許滅道法智品増乃至得成金
剛喻定由此大聖妙善了知依全治
門立法類智法智少分有治上能類
智必無能治欲界要於自界所作巳
周方可兼爲他界所作非諸類智巳
事成時他事未成有湏助義故无類
智治欲界法豈不第十六道類智生
乘此便則能治欲界惑將斷欲惑類
[27-1301a]
故必無勢力能助成他法智所作由
此類智无能治欲於此十智中誰有
何行相頌日
法智及類智行相倶十六世俗此及餘
四諦智各四他心智无漏唯四謂緣道
有漏自相緣倶但緣一事盡无生十四
謂離空非我
論日法智類智一一具有非常苦等
十六行相十六行相後當廣釋世智
有此及更有餘
等故謂世俗智或有具作十六行相
如於燸頂忍等位中或有不具如世
第一重三摩地及現觀邊世俗智等
或有別作非聖行相如不淨觀息念
慈等俗智此等行相无邊苦等四智
一一各有緣自諦境四種行相他心
智中若無漏者唯有緣道四種行相
此卽道智一分攝故若有漏者取自
所緣心心所法自相境故如境自相
行相亦尒故此非前十六所攝如是
二種於一切時一念但緣一事爲境
謂緣心時不緣心所緣受等時不緣
想等若尒何故薄伽梵說如實了知
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第十九張持
[27-1301b]
有貪心等非倶時取貪等及心如不
倶時取衣及垢有貪心等三對心相
心解脫處巳辯差別毗婆沙師作如
是說聚心者謂善心此於所緣不馳
散故散心者謂染心此與散動相應起
故經主謂此不順契經經言此心云
何内聚謂心若與惽眠倶行或内相
應有止无觀云何外散謂心遊涉五
妙欲境隨散隨流或内相應有觀无
止西方者釋乃順契經謂眠相應說
名爲聚餘染汙者名爲散心而无染
眠倶心通聚散失不許眠倶染名爲
散心故不審經意妄爲褒貶此彼二
經意各別故此經中說有貪等心爲
令知心染淨品別謂爲如實了知諸
心黑品白品差別理趣說有貪心離
貪心等彼經中說聚心散心爲令了
知修神足障由彼經說自審已心勿
太沉勿太舉勿内聚勿外散謂彼行
者修神足時應自審察修神足障此
心懈怠此心掉舉此心惽眠此於色
等非理作意
爲旣殊不可引彼經遮釋此經相彼
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二十張持
[27-1301c]
經但說修神足時心於内外太聚散
失不欲分別心染淨相此經所說與
彼相違雖諸染心皆有怠等爲顯諸
染過失差別隨其増位立沉等心立
策等心應知翻此故我宗釋符順
契經亦善分別諸心異相傍論已了
應述本義如何他心智有行相所緣
而說不觀所緣行相以不觀他心所
緣行相故謂但知彼有染等心不知
彼心所染色等亦不知彼能緣行相
不尒他心智應亦緣色等又亦應有
能自緣失无漏他心智應緣苦等境
是則亦應許空無相相應旣不許然
知不觀二諸他心智有決定相謂唯
能取欲色界繫及非所繫他相續中
現在同類心心所法一實自相爲所
緣境空无相不相應盡无生所不攝
不在見道无間道中餘所不遮如應
容有盡无生智除空非我各具有餘
十四行相由與出觀心轉相違故在
觀中无二行相謂從二智出觀後時
必自了知我生盡等此中意說盡无
生智雖是勝義而涉世俗我生盡等
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二十一張持
[27-1302a]
是世俗故空非我是勝義必涉勝義
此觀後決了知空非我故由此二智
離空非我爲有無漏越此十六更是
所餘行相攝不頌曰
淨无越十六餘說有論故
論日對法諸師有一類說无越十六
无漏行相離此所餘不可得故豈不
有說盡无生智必自了知我生盡等
此不相違前已說故謂前已說無漏
觀後世俗智中作此行相非无
此行相轉由盡无生引起俗智推功
於本言彼了知故許此智離空非我
本意樂力令此二智後必引生我生
盡等非由觀内此行相轉令於後時
起此行相我等行相觀内雖無而由
不愚自證解脫義言此位必已應有
我生盡等行相勢分由先世俗行相
引生能引後時世俗行相故離十四
无盡無生若謂此應言離十六無者
此不應理除十四餘有盡无生非極
成故謂離十四有依密說計我生盡
等爲盡无生智遮彼故說離十四无
餘不極成寕對遮此若尒旣有無漏
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二十二張持
[27-1302b]
他心智應越十六有无漏行相謂他
心智皆以一實自相爲境道等行相
皆以聚集共相爲境彼此旣殊知離
十六決定別有无漏行相非定許故
所難不然謂我所宗非決定許共相
行相但緣聚集許有受心二念住故
如觀一受體是非常此智生時以共
相行相觀一實自相爲境極成如是
寧不許無漏他心智以共相行相緣
一實自相謂知他心是眞道等卽緣
一實是道等相若謂應如受心念住
捻緣三世所有受心爲非常等共相
行相无漏他心智亦捻緣三世他无
漏心等爲道等行相便違自宗他心
智起唯緣現在一實自相此亦不然
加行異故此智加行爲欲知他現能
緣心有貪等別修非常等念住加行
爲捻猒背諸有漏法由前加行勢力
有殊至成滿時現捻緣別是故無有
應相例過若謂非常非受自體故應
觀受爲非常時非緣一實自相爲境
寕可引此喻他心智則彼
非常不應於受起非常觀如受與心
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二十三張持
[27-1302c]
其體各別必定无有觀受爲心雖卽
觀受以爲無常而无一物有多體過
領納無常體無別故如損益等非離
領納所餘行相餘法亦然若尒應與
至教相違如說於身住循身觀應言
法智乃至廣說又說觀老死應言是
四智倶不相違且初所說非顯法智
等離十六行相住循身觀觀身爲身
但如實觀爲非常等我先巳許共相
行相亦以一實自相爲境故彼所說
於我無違後老死聲捻目取薀觀五
取薀爲非常等是四智攝何所相違
若尒如說受樂受時如實了知受於
樂受如何是法類世俗道智攝此應
思擇受現在時必不了知不自緣故
亦不可說了知去來去來不名受樂
時故而契經說受樂受時如實了知
受於樂受故知此說別有密意釋此
密意如盡無生謂出觀後時方起此行相
故无漏行相越十六外无有一類言
有越十六本論說故如本論言頗有
不繫心能了別欲界繫法耶日能了
別謂非常故苦故空故非我故阿毗
逵磨順正理論卷第七十三第二十四張持
[27-1303a]
因故集故生故緣故有是處有是事
如理所引了別此證不成迷論意故
論顯不繫行相衆多於中有緣欲界
繫者依容有說有是處言有是事言
顯無顚倒卽由此故餘無此言謂彼
論中復作是說頗有見斷心能了別
欲界繫法耶日能了別謂我故我所
故斷故常故無因故無作故損減故尊
故勝故上故第一故能清淨故能解
脫故能出離故惑故疑故猶預故貪
故瞋故慢故癡故不如理
除此無容有餘行相由此不說有是
處言由皆顚倒轉不言有是事故淨
行相无越十六理教無違不可傾動
說一切有部順正理論卷第七十三
乙已歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗逵磨順正理論卷第七十三第二十五張持
[27-1303b]
阿毗逵
