[27-1303b] 
磨順正理論卷第七十四持
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯智品第七之二
所言行相有十六者爲但名別實亦
有異何謂行相能行所行頌曰
行相實十六此體唯是慧能行有所緣
所行諸有法
論曰有說行相名雖十六實事唯七
緣苦諦境治四倒故名實倶四緣三
諦境名四實一如是說者實亦十六
所治所行相有別故言所對治相有
別者爲治常見故修非常行相爲治
樂諸行故修苦行相爲治我所見故
修空行相爲治我見故修非我行相
爲治無因論故修因行相爲治自在
等一因論故修集行相爲治轉變因
常因論故修生行相爲治知爲先能
生論故修緣行相爲治歸自在爲涅
槃論顯諸薀永滅是涅槃故修滅行
相爲治執自體所有解脫是雜染惑
苦不正見故修靜行相爲治執涅槃
[27-1303c]
如被呪詛遂致殄滅是弊壞論故修
妙行相爲治執解脫還退見故修離
行相爲治執無解脫道故修道行相
論故修如行相爲治不修道生死自
淨及世間離染是眞道故修行行相
爲治嘗遭不永離染道所誑惑於眞
聖道亦不敬故修出行相言所行境
相有別者苦聖諦有四相一非常二
苦三空四非我有生滅故非常逼迫
性故違聖心故苦無主宰故空違我
相故非我集聖諦有四相一因二集
三生四緣能生法故因有多種故集
恒孳産故生各別助故緣滅聖諦有
四相一滅二靜三妙四離息衆苦故
滅三有爲相三火滅故靜有餘師說
衆苦息故靜如說苾芻諸行皆苦唯
有涅槃最爲寂靜善故常故妙一切
災患永解脫故極安隱故離道聖諦
有四相一道二如三行四出能通尋
求諸法性相至解脫故道無倒轉故
如如實趣故行有餘師說定能趣故
行如說此道能至清淨餘見必无至
阿毗逵磨順正理論卷苐七十四苐二張持
[27-1304a]
清淨理一向趣故決能至故出如是
所治及所行境相有別故實有十六
如是行相以慧爲體豈不心心所皆
名有行相如是無慧與慧相應如何
可言慧有行相非有行相唯慧相應
心等皆名有行相者是心心所等於
所緣品類相中有能取義若依唯慧
得行相名則慧之餘心心所法與行
相等名有行相如等漏故得有漏名
是與漏體同對治義如是所餘心心
所法等與行相行於所緣是倶時行
無前後義或心心所有行相者多如
巳知根捻名有行相或依无間亦說
有聲如有所依故无有過謂如心
心所皆名有所依意識相應諸心所
法與所
無間滅有行相理應知亦然無間滅
慧於現何能此於現有能如無間滅
意若尒應受等得有受等名許亦無
違然非所辯此中經主依附他宗作
如是言諸心心所取境類別皆名行
相理未必然應思何等名心心所取
境類別若謂境相品類差別一切能
阿毗逵磨順正理論卷苐七十四第三張持
[27-1304b]
像理必不成境有善常等衆相差別
故或諸色法亦行相收色法亦能像
餘相故若謂能取境差別相則應五
識行相不成不能取境差別相故有
分別識方能取境靑非黃等差別相
故然非所許故理不成由此我宗所釋
爲善謂唯諸慧於境相中簡擇而轉
名爲行相慧及諸餘心心所法有所
緣故皆是能行此能行名應唯目慧
行相體故餘心心所旣非行相寧是
能行若謂所餘名能行者以與行相
相應起故是則慧等與受相應應名
能受雖有此語而理不然謂慧異門
稱爲行相能行卽是取境別名非能
行言偏爲詮慧寕以受等體非行相
便作是難應非能行如於境中慧能
簡擇便許說慧名爲能行旣於境中
想能取像識能了等寕非能行故能
行名通目取境故應受等亦是能行
所行名通一切有法若實若假皆所
行故由此三門體有寬陿慧通行相
能行所行餘心心所唯能所行諸餘
有法唯是所行頌諸有言應隨除阿
毗逵磨順正理論卷苐七十四第四張持
[27-1304c]
一隨說一種義巳成故如世尊言一
切法者謂十二處唯此是有故說諸
法是所行言已說所行唯是有法或
說有法是所行言已說所行是一切
法諸假有法不
處攝故爲攝有盡倶說无失巳辯十
智行相差別當辯性攝依他依身頌曰
性俗三九善依地俗一切他心智唯四
法六餘七九現起所依身他心依欲色
法智但依欲餘八通三界
論曰如是十智三性攝者謂世俗通
三性餘九智唯是善依地別者謂世
俗智通依欲界乃至有頂他心智唯
依四根本靜慮不依近分靜慮中間
此智所緣極微細故謂依彼地道力
微劣不能了逵他相續中現在微細
心心所法亦不依無色無此加行故
又通性故餘地非依五通所依止觀
等故法智通以六地爲依謂未至中
間四根本靜慮不依餘近分彼唯有
漏故亦不依无色此緣欲界故所餘
七智九地爲依謂下三无色及前說
六地捻說如是然有差別謂此所說
阿毗逵磨順正理論卷苐七十四第五張持
[27-1305a]
七種智中類智決定依九地起苦集
滅道盡無生智若法智攝六地爲依
類智攝者通依九地依身別者謂他
心智依欲色界倶可現前不依無色
彼自无故不起下地他心智者此智
隨轉色彼無容起故法智但依欲界
身起非上二界入出此智諸有漏心
唯欲有故又法智隨轉色所依大種
唯欲繫故又此能治起破戒惑破戒
唯欲非上界故餘八智現起通依三
界身巳辯性地身當辯念住攝頌曰
諸智念住攝滅智唯最後他心智後三
餘八智通四
論曰滅智攝在法念住中他心智後
三攝所餘八皆通四如是十智展轉
相望一一當言幾智爲境頌曰
諸智㸦相緣法類道各九苦集智各二
四皆十滅非
論曰法智能緣九智爲境除類智類
智能緣九智爲境除法智道智能緣
九智爲境除世俗智非道攝故苦集
二智一一能緣二智爲境謂俗他心
世俗他心盡無生智皆緣十智滅智
阿毗逵磨順正理論卷苐七十四苐六張持
[27-1305b]
不緣唯以擇滅爲所緣故十智所緣
捻有幾法何智幾法爲所緣境頌曰
所緣捻有十謂三界無漏無爲各有二
俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二
他心智緣三盡无生各九
論曰十智所緣捻有十法謂有爲法
分爲八種三界所繫无漏有爲各有
相應不相應故無爲分二種善無記
別故俗智捻緣十法爲境法智緣五
謂欲界二無漏道二及善無爲類智
緣七謂色無色无漏道六及善無爲
苦集智各緣三界所繫六滅智緣一
謂善無爲道智緣二謂無漏道他心
智緣欲色無漏三相應法盡无生智
緣有爲八及善無爲頗有一念智緣
一切法不不尒豈不非我觀智知一
切法皆非我耶此亦不能緣一切法
不緣何法此體是何頌
曰俗智除自品捻緣一切法爲非我行
相唯聞思所
成論曰以世俗智觀一切法爲非我
時猶除自
法何故不緣自體爲境諸對法者立
此阿毗逵磨順正理論卷苐七十四苐七張
持
[27-1305c]
因言諸法必無待自體故此言意顯
諸法生時隨其所應得四緣性隨有
所闕法則不生不闕便生立爲緣性
諸法無有闕自體時故畢竟無闕不
生義寕可建立爲所待緣若謂體應
如虛空等由無障礙可立爲緣理亦
不然以虛空等望所生法他性極成
法爲他緣理極成故又由現喻顯諸
智生必不能緣自體爲境謂見刀刃
指端及肩如次不能自割觸負又邪
見他心智及念住苦智等皆有建立
不成過故若謂如燈自他倶照智應
尒者理亦不然燈之照體不成實故
謂顯色聚差別名燈眼識生因說名
爲照闇相違故說爲能壞瓶等障因
由有此故瓶等可了名照瓶等除假
說外無實有照能照自體猶如鹽等
唯彼自體如是轉故又若許燈是能
照故便許自照亦能照他如是應許
闇是障故力能自障亦能障他火能
燒故自燒燒他彼旣不然燈云何尒
若謂燈力破障甁燈及了缾燈二覺
闇故應倶名照理亦不然闇與瓶燈
阿毗逵磨順正理論卷苐七十四苐八張持
[27-1306a]
合不合故謂闇缾合可日障缾今雖
有缾而覺不起由此說闇能障缾覺
燈生闇滅缾顯覺生故世說燈有照
缾用曾無有闇與燈合時勿不相違
無相治失故不可說闇能障燈旣無
有燈不能生覺亦不可說闇爲覺障
故燈生時雖令闇滅而不可說被照
如缾復有何因執智知用但如燈照
非刀割等謂見何理執智與燈法喻
冥然非與刀等故引燈喻爲證力微
有作是言智
可知理亦不然已辯自體不以自體
爲所緣故於自自相旣永不能取則
定無有以自爲所緣旣非所緣寕取
共相故應於此立比量言自相亦應
爲自體境自體相故猶如共相或應
共相非自體境自體相故猶如自相
故緣共相理亦不成又智現前若緣
自體應許自體亦是所依若許自緣
及自依者則應自體能自建立自建
立故應許是常常故應無能緣他
義又智所知應無別故必無有智能
緣自體若謂自共相如次能所緣理
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第九張持
[27-1306b]
亦不然前巳說故謂前巳說旣不自
緣自相爲境自體相故亦不應緣共
相爲境卽由此理不緣相應以與相
應一境轉故許緣相應者便應許自
緣亦不能緣倶有法者以倶有法極
相近故如眼不見扶眼根色契經亦
說一刹那智不能頓知一切法境如
契經說無有沙門婆羅門等於一切
法頓見頓知義准唯漸此智唯是欲
色界攝无色界中雖有此類而緣法
少非此所明此通聞思修所成慧皆
能除自品緣一切法故然經主說非修
所成以修所成地別緣故若異此者
應頓離染此不應理言修所成唯地
別緣非極成故謂我宗許靜慮地攝
修所成慧有能捻緣隨所依身自上
境故猒下欣上方能離染此旣捻緣
唯欣行相故於離染無有功能故
彼所言甚爲非理巳辯所緣復應思
擇誰成就幾智耶頌
曰異生聖見道初念定成一二定成三
智後四一一増
心无學鈍利根定成九成
十阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十張
持
[27-1306c]
論曰諸異生位及聖見道第一刹那
定成一智謂世俗智第二刹那定成
三智謂加法苦第四六十十四刹那
如次後後増類集滅道智諸未増位
成數如前故修位中亦定成七如是
諸位若已離欲各各増一謂他心智
唯除異生生无色者然異生位及見
道中唯可成就俗他心智道類智時
具成二種尒時初得不還果故兼得
無漏以成果體餘修位中皆具成二
生無色者便捨世俗諸時解脫定成
尤智謂加盡智不時解脫定成就十
謂増无生於何位中頓修幾智且應
思擇何謂爲修謂習善有爲令圓滿
自在非染無記者无勝愛果故非善
無爲者不在相續故又无爲無果故
巳辯修義本問應答且於見道十五
心中頌日
見道忍智起卽彼未來修三類智兼修
現觀邊俗智不生自下地苦集四滅後
目諦行相境唯加行所得
論曰見道位中隨起忍智皆卽彼類
於未來修然具修自諦諸行相念住
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十一張
持
[27-1307a]
何緣見道唯同類修所作所緣倶定
別故有說此種性先未曾得故唯苦
集滅三類智時能兼修未來現觀邊
俗智於一一諦現觀後邊方能兼修
故立斯号由此餘位未能兼修自諦
所爲未圓滿故有言若此於法智位
修應說名爲現觀中俗智經不應立
現觀邊名三位所修何
相續後勝於前因増長身起彼得故
若就界說上皆勝下故前所修色界
繫者界勝身劣後位所修欲界繫者
界劣身勝此有四句如理應思道類
智時何不修此此智唯是見道眷屬
彼修道攝故不能修此意說言修七
處善爲種子故見道得生故見道生
時說彼爲眷屬或世俗智從無始來
於三諦中曾知斷證未曾修道故今
不修或由今時見眞道故爲道羞避
故非所修或現觀邊方修此智道無
邊故此位不修謂三諦中依事現觀
容一行者捻得其邊必無有能遍修
道者異根性道不能修故於自根性
雖容得修百千分中不起一故雖見
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十二張持
[27-1307b]
道位未遍斷集未遍證滅而於當位
斷集證滅其事巳周道類智時迷道
諦惑諸對治道亦不遍修以種性根
有多品故由此於三諦世尊說邊聲
如契經中說有身苦邊有身集邊有
身滅邊曾無經說有身道邊無能修
道至邊際故此世俗智是不生法於
一切時無容起故此起依身定不生
故謂隨信行隨法行身容有爲依引
此智起在見道位此無容生故此依
身住不生法依不生故此必不生若
尒依何說有修義依得修故說名爲
修謂於尒時起得自在餘緣障故體
不現前卽由此因說名爲得以證彼
得起自在故以有諸法得卽現前如
盡智等或有諸法先得後現前如无
生智等或有諸法得永不現前如此
智等或有諸法不得而現前如外色
等無有情數法不得而現前故雖不
生而有修義經主此中作如是
不能起得義何依故所辯修理不成
立如古師說修義可成彼說云何由
聖道力修世俗智於出觀後有勝緣
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十三張持
[27-1307c]
諦俗智現前得此起依故名得此如
得金礦名爲得金此但有言所詰等
故如何此智不現在前言得起依說
名爲得非得此依故可名此現前勿
此所依卽此體故若謂於後位見不
見功能故有差別亦不應理所許起
依不久住故非起依已捨有此現前
時故捨起依必不現起後如何見能
起功能諸有起依必可現起有起依
位寕不現前旣不現前起依寕有故
彼所說旣不能起得義何依爲非理
詰自許不起亦名得故隨依何地見
道現前能修未來自地下地謂此俗
智七地爲依卽未至中間四靜慮欲
界若依未至見道現前能修未來一
地見道二地俗智至依第四見道現
前能修未來六地見道七地俗智苦
集邊修四念住攝滅邊修者唯法念
住隨於何諦現觀邊修卽以此行相
緣此諦爲境謂若苦諦現觀邊修卽
以緣苦四種行相若欲界繫緣欲界
苦色界繫者緣上苦諦若於集諦現
觀邊修卽以緣集四種行相若欲界
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十四張持
[27-1308a]
繫緣欲界集色界繫者緣上集諦若
於滅諦現觀邊修卽以緣滅四種行
相若欲界繫緣欲界滅色界繫者緣
上滅諦此世俗智唯加行得卽由見
道加行得故欲界攝者是思所成色
界攝者是修所成非聞所成彼微劣
故智増故立智名若幷隨行以欲四
薀色界五薀爲其自性次於修道離
染位中頌曰
及有欲餘道有頂八解脫各修於七智
上無間餘道如次修六八
論曰修道初念謂第十六道類智時
現修二智謂道及類名異非體未離
欲者未來修六謂法及類苦集滅道
離欲修七謂加他心有頂治故不修
世俗先巳離欲入聖道者何緣見道
中不修他心智以他心智遊觀德攝
依容豫道方有修義見道位中爲觀
諦理加行極速故不能修無間道中
義亦同此今第十六道類智時容豫
道收故修此智斷欲修斷九无間道
八解脫道俗四法智隨應現修斷上
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十五張持
[27-1308b]
七地諸無間道四類世俗滅道法智
隨應現修斷欲加行有欲勝進俗四
法類隨應現修此上未來皆修七智
謂俗法類苦集滅道斷有頂地前八
解脫四類二法隨應現修此於未來
亦唯修七然除世俗加他心智斷有
頂地九無間道四類二法隨應現修
未來修法類苦集滅道六斷欲修斷
第九解脫俗四法智隨應現修斷上
七地諸解脫道四類世俗滅道法智
隨應現修斷欲修斷第九勝進斷上
八地諸加行道俗四法類隨應現修
斷上七地有頂八品諸勝進道俗四
法類及他心智隨應現修先所修道
容現前故此上未來皆修八智謂俗
法類四諦他心四類不能斷欲界染
苦集二法非上對治何緣起彼治此
智未來修若許兼修非對治者離有
頂染等應兼修世俗此難非理唯同
對治於未
相屬故修如見道中修世俗智或由
因力相資故修如斷欲時兼修四類
斷上染位修苦集法若斷欲染不修
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十六張持
[27-1308c]
類智斷上不修苦集二法則漸次得
不還果者應无容起類智現前阿羅
漢應無起苦集法智先所得者皆巳
捨故先未得者非所修故由約種類
若先已得爲同類因力引等流智生
此智由先彼智引故於彼智類復能
爲因故此智生因力資彼雖非同治
亦未來修次辯離染得無學位頌曰
無學初刹那修九或修十鈍利根別故
勝進道亦然
論曰無學初念謂斷有頂第九解脫
苦集類盡隨應現修緣有頂故勝進
九十隨應現修未來隨應修九修十
謂鈍根者唯除無生利根亦修無生
智故次辯餘位修智多少頌曰
練根无間道學六無學七餘學六七八
應八九一切雜修通无間學七應八九
餘道學修八應九或一切聖起餘功德
及異生諸位所修智多少皆如理應思
論曰學位練根諸無間道四法類智
隨應現修未來修六四諦法類似見
道故不修世俗能斷障故不修他心
諸解脫道四法類智隨應現修未離
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十七張持
[27-1309a]
欲者未來修六四諦法類巳離欲者
未來修七謂加他心有餘師言解脫
道位亦修世俗諸加行道俗四法類
隨應現修未離欲者未來修七巳離
欲八謂加他心諸
俗四法類隨應現修未來亦七若已
離欲俗四法類及他心智隨應現修
未來亦八無學練根諸无間道四類
二法隨應現修未來修七四諦法類
盡不修世俗如治有頂故五前八解
脫四類二法隨應現修未來修八四
諦法類他心及盡四第九解脫苦集
類盡隨應現修未來修九最後解脫
苦集類盡隨應現修未來修十諸加
行道現修如學未來修九諸勝進道
鈍者九智隨應現修未來亦九利者
十智隨應現修未來亦十學位雜修
諸无間道四法類俗隨應現修未來
修七諸解脫道唯四法類加行増俗
諸勝進道又加他心隨應現修未來
皆八無學雜修諸无間道現修如學
未來所修鈍八利九諸解脫道唯四
法類加行増俗隨應現修未來所修
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十八張持
[27-1309b]
鈍九利十諸勝進道與練根同學位
修通五無間道現修俗智未來修七
宿住神境二解脫道五加行道現修
俗智他心解脫法類道俗及他心智
一切勝進幷苦集滅隨應現修此上
未來皆修八智无學修通五無間道
現修如學未來所修鈍八利九解脫
加行現修如學未來所修鈍九利十
諸勝進道與練根同天眼天耳二解
脫進无記性故不名爲修聖起所餘
四無量等修所成攝有漏德時現在
皆修一世俗智有學未來未離欲七
巳離欲八无學未來鈍九利十除微
微心此於未來唯修俗故若起所餘
无漏功德靜慮攝者四法類智隨應
現修无色攝者唯四類智隨應現修
未來所修同前有
俗智斷欲三定第九解脫及依根本
四靜慮定起勝進道離染加行未來
修二謂加他心所餘未來唯修世俗
修五通時諸加行道二解脫道現修
俗智一解脫道現俗他心諸勝進道
二隨應現未來一切皆修二種五無
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第十九張持
[27-1309c]
間道現未唯俗依本靜慮修餘功德
皆現修俗未來修二唯順決擇分必
不修他心以是見道近眷屬故依餘
地定修餘功德皆唯世俗現未來修
諸未來修爲修幾地諸所起得皆是
修耶頌曰
諸道依得此修此地有漏爲離得起此
修此下无漏唯初盡遍修九地有漏德
生上不修下曾所得非修
論曰諸道依此地及得此地時能修
未來此地有漏謂依此地世俗聖道
現在前時未來唯修此地有漏以有
漏法繫地堅牢難修餘故隨依何地
離下地染第九解脫現在前時亦修
未來所得上地根本近分有漏功德
離下地縛必得上故聖爲離此地及
得此地時幷此地中諸道現起皆能
修此及下无漏謂隨何地有漏无漏加
行等道正現在前爲欲斷除此地煩
惱未來修此及下無漏下於上染同
能治故雖下聖道斷煩惱時諸上地
邊有能同治然由有漏繫地堅牢未
離下時未能修彼隨依何地離下阿
毗逵磨順正理論卷第七十四第二十張持
[27-1310a]
地染第九解脫現在前時亦修未來
所得上地及諸下地無漏功德隨起
此地世俗聖道現在前時未來皆修
此及下地无漏功德唯初盡智現在
前時力
聞思修所成不淨觀等無量勝功德
謂隨何地盡智現前通修未來自上
下地何緣唯此初盡智時力能遍修
諸有漏德創能殄滅无始時來一切
善根煩惱怨故如有摧伏國所共怨
一切倶來慶頼稱善又煩惱縛斷无
餘故如能縛斷所縛氣通又彼心王
登自在位一切善法起得來朝譬如
大王登祚灑頂一切境土皆來朝貢
然此生上必不修下謂身在欲得阿
羅漢通修三界九地善根至生有頂
唯修一地初盡智言顯離有頂及五
練根位第九解脫道皆捨前道創得
果故於見道位三類智邊雖亦能修
自下俗智先巳說故此不復論諸所
言修唯先未得今起今得是能所修
謂若先時未得今得用功得者方是
所修若法先時曾得棄捨今雖還得
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第二十一張持
[27-1310b]
而非所修非設劬勞而證得故若於
先時未得而起極用功起勢力勝故
此方能修未來功德若先巳得今起
現前彼不能修未來功德非多功起
勢力劣故修用止息故不能修未來
若曾得現前能修未來者則薄伽梵
得盡智時應未具修一切功德爲具
證得應更進修便同二乘功德不滿
爲唯約得說名爲修不尒云何修有
四種一得修二習修三對治修四除
遣修如是四修依何法立頌曰
立得修習修依善有爲法依諸有漏法
立治修遣修
論曰諸未曾得功德現前及得未來
所餘功德新起得故皆名得修曾得
未曾功德現起
此二但依善有爲立未來唯得現具
二修於身等法得能治故所治身等
名對治修故於身等得對治時卽說
名爲修於身等餘有漏法類亦應然
緣身等境煩惱斷故說身等法名除
遣修故緣身等煩惱斷時亦說名爲
修於身等餘有漏法例亦應然此二
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第二十二張持
[27-1310c]
但依有漏法立故有漏善具足四修
無漏有爲餘有漏法如次各具前後
二修有於此中約當修義分別諸法
具修多少有法具四名爲當修有法
具三有法具二有法具一有法全无謂
善有漏未永斷時可得可生具足四
種此未永斷故當具治遣修以可得
故當具得修是可生故當具習修巳得
可生具三除得可得不生具三除習
巳得不生及不可得巳生具二謂治
遣修染及无記未斷亦尒若善有漏
巳永斷時可得可生具得習二可得
不生具一謂得巳得可生具一謂習
有爲無漏應知亦尒除前所說皆是
全无謂无漏法中已得不生等若不
生法不住身中但由得故卽名修者
應許擇滅亦名爲修無差別故此難
非理彼同類法住身中故謂不生法
雖不住身同類住身名修无失又彼
由得爲果住故謂未來世不生善法
由令得生表爲果住義言我等闕緣
不生非謂今時不蒙招引擇滅異此
不可爲例又未來世不生善法亦有
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第二十三張持
[27-1311a]
因力攝益現身擇滅不然故无修義
又由擇滅唯是果故謂修本爲獲得
勝果滅非有果故不應修又由擇滅
无増減故謂可修法依下至中依中
至上擇滅不尒於
說一切有部順正理論卷第七十四
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
阿毗逵磨順正理論卷第七十四第二十四張持
[27-1311b]
阿毗逵
