[27-1041b] 
八
因辨諸業性相不同當釋經中所摽
諸業且經中說業有三種善惡無記
其相云何頌曰
論曰諸安隱業說名爲善能得可愛
異熟涅槃暫永二時濟衆苦故不安
隱業名爲不善由此能招非愛異熟
極能遮止趣涅槃故非前二業立無
記名不可記爲善不善故是非安隱
不安隱義又經中說業有三種福非
福等其相云何頌曰
福非福不動欲善業名福不善名非福
上界善不動約自地處所業果無動故
論曰欲界善業說名爲福非福相違
招愛果故諸不善業說名非福招非
愛果違福業故上二界善說名不動
豈不世尊說下三定皆名有動聖說此中有尋伺喜
樂受動故由下三定
[27-1041c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐二張物
**有尋伺等災患未息故立動名不動
經中據能感得不動異熟說名不動
如何有動定招無動異熟雖此定中
有災患動而業對果非如欲界有動
轉故立不動名謂欲界中餘趣處滿
業由別緣力可異趣處受以或有業
能感外内財位形量色力樂等於天
等中此業應熟由別緣力所引轉故
於人等中此業便熟色無色界餘地
處業無容轉令異地處受業果處所
無改動故等引地攝無散動故依如
是義立不動名應知此中由於因果
相屬愚故造非福業以非福業純染
汙故要依麤重相續无明由此無明
現在前位不能解信因果相屬是故
發起諸非福行由眞實義愚故造福
及不動業眞實義者謂四聖諦若於
彼愚諸異生類於善心位亦得閒起
由
皆苦起福不動行爲後有因若巳見
諦者則無是事乘先行力漸離染時
如次得生欲色無色又經中說業有三
種順樂受等其相云何頌曰
[27-1042a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐三張物
順樂苦非二善至三順樂諸不善順苦
上善順非二餘說下亦有由中招異熟
又許此三業非前後熟故順受揔有五
謂自性相應及所緣異熟現前差別故
論曰諸善業中始従欲界至第三靜
慮名順樂受業以諸樂受唯至此故
諸不善業名順苦受第四靜慮及無
色善業說名爲順不苦不樂受此上
都無苦樂受故非此諸業唯感受果
應知亦感彼受資糧受及資糧此中
名受隨所化欲捻立受名下諸地中
爲亦許有順非二業爲決定無有餘
師言下地亦有順非二業以定中閒
旣無苦樂應無業故豈不中定與初
靜慮同一縳故此中定業感初定中樂
根異熟理不應尒違本論故謂本論
言頗有業感心受異熟非身耶曰有
謂善無尋業中閒定業旣是無尋若
感根本樂根異熟應無尋業通感身
心二受異熟便違本論然應此業唯感
心受如不善業唯感身受設許通感
無違本論本論應言善無伺故或非
諸業皆感受果故彼應感色心不相應
[27-1042b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐四張物
行然於一切无尋業中有業唯能感
心受果偏就彼說故無有過是故中定
業感異熟非證下地有順非二業因
若尒此中更有餘證謂
三業非前非後受異熟耶曰有謂順
樂受業色順苦受業心心所法順不
苦不樂受業心不相應行乃至廣說
由此證知下地亦有順非二業非離
欲界有此三業俱時熟故此亦非證
以本論中說三界業如三受故然非
三界所繫諸業可俱時受此亦應然
而本論言有三界業俱時熟者爲欲
試驗於對法宗解不解故或於増上
果說受異熟聲色無色思資下異熟
令其久住故作是言順三受業文亦
容作此釋故彼所引非定證因何苦
推徴彼所計執見彼所計執違品類
足故如說云何順樂受業謂従欲界
繫至三定善業無違彼失無定言故
謂彼不言唯順樂受然下雖有順非
二業而由少故彼文不顯不可准此
便作是言上地亦應有順苦樂離苦
樂染方生彼故由此唯說従廣果天
[27-1042c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐五張物
乃至非想有順非苦非樂受業不說
下地以上地無相違受故於下地有
相違受故以於下地容有非苦非樂
異熟不可如彼三界繫業定判此文
無容有容實俱受故此業爲善爲
不善耶有作是言是善而劣又不可
別示而可摠言於諸善業中或有一
類能感樂受及受資糧或有一類能
感非二應知此業能益樂受名順樂
受如順馬處或復此業能受於樂名
順樂受如順浴散順餘受業應知亦
然順樂受業唯感樂受異熟果耶唯
感樂受異熟果者一切皆是順樂受
業或有諸業名順樂受而不能感樂
受異熟謂此若感色不相應順餘受
業應知亦尒此業非唯
何捻得順受業名諸業爲因所感異
熟皆似於受得受名故所以者何彼
皆如受爲身益損及平等故如氺火
等於樹枝等爲益爲損爲等義成叉
順受多略說有五一自性順受謂諸
受體如契經說受樂受時如實了知
受於樂受乃至廣說二相應順受謂
[27-1043a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐六張物
*一切觸如契經言順樂受觸乃至廣
說三所緣順受謂一切境如契經言
眼見色巳唯受於色不受色貪乃至
廣說由色等是受所緣故四異熟順
受謂感異熟業如契經說順樂受業
乃至廣說五現前順受謂現行受如
契經說受樂受時二受便滅乃至廣
說非此樂受現在前時有餘受能受
此樂受但據樂受自體現前卽說名
爲受於樂受由所順受有多種故雖
業異熟非皆是受而可捻立順受業
名謂諸善業爲因所感色不相應能
爲所緣生樂受故是諸樂受所領納
故可愛異熟順樂受故亦名樂受由
此善業所招諸果雖非樂受順樂受
故招彼業名順樂受業順苦非二理
亦應然如是三業有定不定其相云
何頌曰
此有定不定定三順現等或說業有五
餘師說四句
論曰此上所說順樂受等應知各有
定不定異非定受故立不定名謂順樂
業非必定熟若熟必應受樂異熟順
[27-1043b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐七張物
**餘二業說亦如是定復有三一順現
法受二順次生受三順後次受此三
定業定感異熟幷前不定捻成四種
或有欲令不定受業復有二種謂於異
熟
現法受業體云何謂於此生造作増
長唯此生受異熟非餘於此生言顯衆
同分爲顯加行根本業道說造作言
爲顯後起故說増長或造作者顯牽
引業言増長者顯圓滿業或造作者謂
率尒爲言増長者謂思巳作或造作
者追悔所損言増長者歡喜攝受
或以同類爲助伴業名爲造作亦名増
長如善還以善爲助伴與此相違唯
名造作或有堅執而造作者名爲造
作亦名増長與此相違唯名造作或依
具足名爲造作若由具足名爲増長
如是等釋義有多門言唯此生受異
熟者顯時分定然或有謂於人生中
造作増長還唯於此人生餘身受異
熟者亦得名爲順現法受爲遮此執
復說非餘此則顯示有死生者可言
唯此不名非餘由此顯業時分不壞
令極
[27-1043c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐八張物
**分明絕諸疑網如何由此說非餘
言便令定知非餘身受以或可釋此
非餘言是遮非人生非遮餘身故此
釋非理前唯此言遮非人生義巳成
故謂前旣說唯此生言巳定顯成非
非人類然復於後說非餘言爲遮餘
身義極明了若異此者重說何爲故
此業名順現法受以現法者是現身
義順次生受業體云何謂此生造業
於無閒生受所言生者是生處義造
業生後無閒而生故名次生是次後
生義順彼生業名順次生受順後次
受業體云何謂此生造業無閒生後
受所言後者是無閒生後衆同分所
言次者顯於多生次第別受此言意
顯順後受業決定次第各招一
避言詞繁廣過失故於多業捻立一
名云何名爲順不定受謂薄伽梵見
一類業或由尸羅或由正願或由梵
行或由等持或由智力令全無果或
令輕微或令移位說此一切名不定
業爲轉此業應修淨行諸有情類此
業最多然契經言或有諸業應現法
受
[27-1044a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐九張物仁安
而或轉於地獄受者非此中辨順現
受業意說有業順不定受若能精修
身戒心慧此所造業應人閒受由不
精修身戒心慧便乘此業墮㮈落迦
契經又言或有諸業應地獄受而或
轉於人中受者此亦非辨時分定業
但說不定釋義准前或釋前經意說
有業雖是造作而非増長若任其力
應現法受若後復造感地獄業資助
令増徃地獄受故契經說有業應於
人中現受由後復造感地獄業令増長
故轉彼令於地獄中受是故知彼說
不定業譬喻者說順現受業等於餘
生中亦得受異熟然隨初熟位立順
現等名非但如名招尒所果謂彼意
說諸所造業若従此生卽能爲因與
異熟果者名順現法受若従次生方
能爲因與異熟果者名順次生受若
越次生従第三生方與異熟者名順
後次受何緣彼作如是執耶勿强力
業異熟少故彼執非善所以者何彼
業先時巳非異熟中閒閒斷異熟復
生理必不然如種芽故若謂無閒而
[27-1044b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十張物
生後身應無死生業無異故或身無
異應數死生又一業招二三生等是
諸果相爲異爲同相若異者應如別
業所感相續非一業果或一業果其
相應同應說何緣前後相別
業助力使然應唯一生前後有別現
見引業所引一生雖有衆多滿業果
異而引業一但名一生此亦應然無
別因故相若同者應是一生非一生
中前後相等而可見有前後生殊此
亦應然一業果故然不可謂唯一生
身便是衆多引業所感以能引業有
差別故或於本有應有死生或應畢
竟無死生理又彼一業所感多生爲
一趣中爲在多趣若在一趣過如前
說謂前與後應是一生或一生中應
數生死以一業果無差別故若在多
趣諸趣相望有上中下品類別故同
一業果理必不成以一刹那所造一
業有上中下理不成故又若尒者趣
應相雜然趣無雜如前巳辨若謂餘
業所引生中有於前生巳得果業感
果勢力猶未盡故寄此生中更受異
[27-1044c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十一張物
熟故雖一業能感多生而有死生果
相差別此亦非理所以者何寄他生
中更受果業牽引圓滿俱不成故謂
寄他生所受異熟爲是引果爲滿果
耶且不應言寄受引果此生引果餘
業引故一果不應引已復引應隨一
業唐損其功後業於中極爲無用亦
不應說於一生中有二引果勿有所
受一相續中便有多生多趣異熟俱
時受過亦不應言寄受滿果勿有引
業於前生中巳得引果有餘引力至
於今生轉成滿過謂有一類順生受業
感次生中所引果巳今於餘業所引
生中變成順後受感滿果異熟是則
一業亦引亦滿便有引滿雜亂過失
又一切業展轉相資是則皆成造作
増長則應畢竟無有一業不
而至涅槃然彼此宗俱非所許於譬
喻者其過偏多以彼宗中順現受等
所有諸業皆非決定然許諸業展轉
相資理應皆成造作増長諸有造作
亦増長業世尊經中說爲決定而言
諸業皆不定者當知彼是佛教外人
[27-1045a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十二張物
*又於此中彼據何理許於餘業所引
生中巳於前生引果餘業能爲助滿
資令久住非於前世自所引生能爲
滿因資令相續又若有業順天生受
従天死巳生地獄中如何令天順生
受業令於地獄受後樂果従地獄死
生於天中順彼生業責亦如是非於
天中順生受業可於無閒地獄受果
亦非無閒順生受業可於天中有受
果義若謂越地趣於自類趣中此業
方能重受果者前巳說過前說者何
謂業先時巳生異熟中閒閒斷異熟
復生理必不然如種芽故雖彼立理
證自義言勿强力業異熟果少此亦
非證所以者何非要果多業名强力
順現受業名强力者能速得果故立
此名若一事中起多思願於中前後
勝劣有殊能感現生後異熟果言招
多果亦無有失又若執業要感多果
方得名强則感輪王異熟果業望感
佛業應說名强感多果故若感佛業
妙故名强是則名强業有多種以業
强理有多品故謂或有業果近名强
[27-1045b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十三張物長
*或由果多或由果妙然順現受果
近名强寧以强名證感多果故對法
者說諸業中順現等三各別生果業
果無雜於理爲勝譬喻者說業有四
句一者有業於時分定異熟不定謂
順現等三非定得異熟二者有業
異熟定時分不定謂不定業定得異
熟三者有業於二俱定謂順現等定
得異熟四者有業於二俱不定謂不
定業非定得異熟彼說諸業捻成八
種謂順現受有定不定乃至不定亦
有二種於此所說業差別中頌
曰四善容俱作引同分唯三諸處造四
種地獄善除現堅於離染地異生不造
生聖不造生後幷欲有頂
退論曰此中唯顯順樂等業於現等
時有定不定釋經所說順現受等四
業相殊故定業中分爲三種幷不定
業合而爲四是說爲善理必無有異
熟不定時分定業時定唯是異熟定
中位差別故非離異熟別有時體如
何時定非異熟耶此中但依異熟定
業得果位差別立順現等故若謂有
業
[27-1045c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十四張物長
*於時定者謂熟必在此時非餘若
越此時畢竟不受故於時定非於異
熟此於異熟亦應決定義相似故相
似者何謂如於時有或非理而名時分
定如是於熟有或非理應名異熟定
或復應許二俱不定是故若業於時
分定彼於異熟亦應決定若於異熟
名不定者彼於時分亦應不定由此
理故定無八業以於諸業中有不定
義者應捻立一順不定受所以者何
義相似故謂如熟定時不定業時不
定故旣共許爲順不定受如是時定
熟不定業熟不定故何不許爲順不
定受故譬喻者於此義中安立八業
極爲雜亂又譬喻者說一切業乃至
無閒皆悉可轉若无閒業不可轉
者應無
如是意若謂諸業中少有不可轉則
有頂業定爲其先以諸業中第一有
業是極微細諸生死本力能攝受廣
大異熟無始生死流轉有情曾無有
能越於彼者若有能轉如是類業則
無閒業寧不可轉此亦但是虛妄僻
執
[27-1046a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十五張物光
*以無閒業異熟分位二俱決定有
頂不然故所引例無能證力若有頂
業皆不可轉起彼定者應定招生是
則無容起彼定巳證無學果及般涅
槃若一切業皆可轉者世尊不應說
有定業頗有四業俱時作耶容有云
何遣三使巳自行邪欲俱時究竟順
現受等四種業中幾業有能引衆同
分唯三能引除順現業以順現業必
依先業所引同分而得起故卽於現
生必與果故何界何趣能造幾業諸
界諸趣或善或惡隨其所應皆容造
四捻開如是若就別遮捺落迦中善
除順現無愛果故餘皆得造有餘師
說色無色界決定無有順現受業以
順現業必依殊勝境界加行方可成
立謂於父母佛阿羅漢及餘勝德所
熏修身爲損益事能招現果或於餘
境發起猛利堅執加行亦招現果如
是類業上界俱無故二界中無順現
業彼執非理餘容起故謂上二界亦
有勝業勢力速疾能招現果故上二
界雖無如前緣勝境等順現受業而
有
[27-1046b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十六張物光
*勝定能招現果順現受業類非一故
由是攝中作如是說順現等四業皆
欲界一切色無色遍行修所斷隨眠
之所隨増故一切處皆具能造如是
四業不退性名堅彼於離染地若異
生類除
順生後受可造餘二異生不退若離
彼染無容於彼無閒受生故彼應除
順生受業於上地歿必還生下故容
造彼順後受業聖者不退若離彼染
必無容有於彼更生故彼雙除順生
順後隨所生地容造順現受造不定
業一切處無遮然諸聖者若於欲界
及有頂處巳得離染雖有退墮而亦
不造順生後業従彼退者必退果故
諸退果巳必不命終還得本果住中
有位亦造業耶亦造云何頌曰
欲中有能造二十二種業皆順現受攝
類同分一故
論曰於欲界中住中有位容有能造
二十二業謂中有位及處胎中出胎
以後各有五位胎中五者一羯刺藍
二頞部曇三閉尸四鍵南五鉢羅奢
[27-1046c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十七丈物惟王
佉胎外五者一嬰孩二童子三少年
四中年五老年此十一位一生所攝
住中有位能造中有定不定業乃至
能造老年二業應知亦尒當知如是
中有所造十一種定業皆順現受攝
由類同分無差別故謂此中有位與
自類十位一衆同分一業引故由此
不別說順中有受業卽順生等業所
引故類同分者謂人等類非趣非生
以約趣生中有生有同分異故諸定
受業其相云何頌曰
由重惑淨心及是恒所造於功德田起
害父母業定
論曰若所造業由重煩惱或淳淨心
或常所作或於増上功德田起功德
田者謂佛法僧或増上補特伽羅謂
證世出世勝德於此
及淳淨心亦非常行若善不善所起
諸業或於父母設起下緾行損害事
如是一切皆定業攝有餘師說若以
猛利意樂所造或有造巳起歡喜心
或一切時數數串習或勝願力事力所
起業皆決定現法果業其相云何
[27-1047a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十八張物惟正
頌曰
由田意樂勝及定招異熟得永離地業
定招現法果
論曰由田勝者聞有苾芻於僧衆中
作如人語彼湏臾頃轉作女人此等
傳聞其類非一意樂勝者聞有黃門
救脫諸牛黃門事故彼湏臾項轉作
丈夫此等傳聞事亦非一或有餘業
亦得現果謂生此地永離此地染於
此地中諸善不善業必應現受不重
生故如阿羅漢及不還者未離染時
巳造彼業今離染故成現法受彼是
何業謂異熟定應知此中所說業者
是異熟定非時定業若有餘位順定
受業彼必定無永離染義必於餘位
受異熟果若於異熟亦不定者永離
染故不受異熟諸不還者及阿羅漢
於欲三界設退起染必不生下定涅
槃故異熟定業皆成現受餘隨所應
類此當說何田起業定卽受耶頌曰
於佛上首僧及滅定無諍慈見修道出
損益業卽受
論曰於如是類功德田中爲善惡業定
[27-1047b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐十九張物
卽受果功德田者謂佛上首僧約補
特伽羅差別有五一従滅定出謂此
定中得心寂靜此定寂靜似涅槃故
若従此定初起心時如入
者勝靜功德莊嚴其身爲殷淨心生
長依處二従無諍出謂此定中巳能
永拔一切煩惱災患相續有緣一切
有情爲境所起無邊増上意樂旡諍
功德積集熏身従此出時彼心相續
不爲一切世閒定心及不定心之所勝
伏是福非福近果勝田三従慈定出
謂此定中有緣無量有情爲境利益
安樂増上意樂積集熏身出此定時
有爲無量最勝功德所熏修身相續
而轉能生勝業四従見道出謂此道
中能超一分無始流轉所不能超三
界輪廽生死根本従此道出有勝淨
身相續而生能生勝業五従修道出
謂此道中能超一分生死根本餘如
前說従如是五初出位中乘前所修
勝功德勢心猶反顧專念不捨諸根
寂靜特異於常世出世閒定不定福
無能勝伏映奪彼者故說此五名功
[27-1047c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐二十張物
**德田若有於中爲損益業此業必
定能招卽果若従餘定餘果出時由
前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟
盡故彼相續非勝福田異熟果中受
最爲勝今應思擇於諸業中頗有唯
招心受異熟或招身受非心受耶亦
有云何頌
曰諸善無尋業許唯感心受惡唯感身
受是感受業
異論曰善無尋業謂従中定乃至有
頂所有善業於中能招受異熟者應
知但感心受非身於彼地中無身受
故身受必定與尋相應非無尋業感
有尋果諸不善業能感受者應知但
感身受非心以不善因苦受爲果意
地苦
攝故不善業唯感身受若執憂根定
非異熟諸有情類所發心狂在何識
中何因所感依何處起非異熟耶頌
曰心狂唯意識由業異熟生及怖害違
憂除北洲在
欲論曰有情心狂唯在意識若在五識
必無心狂以五識身無分別故由何
因
[27-1048a]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐二十一張物
故有情心狂由諸有情業異熟起由
何等業異熟起耶謂由彼用藥物呪
術令他心狂惑復令他飮非所欲若
毒若酒或現威嚴怖禽獸等或放猛
火焚燒山澤或作坑穽陷墜衆生或
餘事業令他失念由此業因於業來
世感得異類大種異熟由彼勢力令
心發狂由此心狂體非異熟善惡心
等皆容狂故由斯但說業異熟生謂
惡業因感不平等異熟大種依此大
種心便失念故說爲狂如是心狂對
於心亂應作四句謂有心狂而非心
亂乃至廣說狂非亂者謂諸狂者不
染汙心亂非狂者謂不狂者諸染汙
心狂亦亂者謂諸狂者諸染汙心非
狂亂者謂不狂者不染汙心有情心
狂爲但由此更由四種其四者何一由
驚怖謂非人等現可怖形來相逼迫
有情見巳遂致心狂二由傷害謂因
事業惱非人等由彼瞋故傷其支
節遂致心狂有情身中有別支節若
被打觸心卽發狂三由乖違謂由身
内風熱痰界㸦相違反大種乖適
[27-1048b]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐二十二張物玄
*故致心狂四由愁憂謂因喪失親
愛等事愁毒緾懷心遂發狂如婆
私等何有情類有此心狂
所餘欲界諸有情類容有心狂謂欲
天心尙有狂者况人惡趣得離心狂
地獄恒狂衆苦逼故謂諸地獄恒爲
種種異類苦具傷害末摩猛利難忍
苦受所逼尙不自識况了是非故地
獄中怨心傷嘆猖狂馳叫世傳有文
欲界聖中唯除諸佛大種乖適容
有心狂無異熟生若有定業必應先
受後方得聖若非定業得聖道故能
令无果亦無驚怖以諸聖者超五畏
故亦無傷害以諸聖者無非人等憎
嫌事故亦無愁憂以諸聖者證法性
故一切如來心無狂亂無漸捨命無破
音聲亦無髮白面皺等事以極淳淨
妙業所生又經中說業有三種謂曲
穢濁其相云何頌
曰說曲穢濁業依諂瞋貪
生論曰身語意三各有三種謂曲穢
濁如其次第應知依諂瞋貪所生謂
依諂生身語意業名爲曲業諂曲類
故
[27-1048c]
阿毗逵磨順正理論苐四十卷苐二十三張物
**實曲謂見故契經言實曲者何謂
諸惡見諂是彼類故得曲名従諂所
生身語意業曲爲因故果受因名是
故世尊說彼爲曲若依瞋生身語意
業名爲穢業瞋穢類故瞋名穢者謂
瞋現前如熱鐵九隨所投處便能燒
害自他身心諸煩惱中爲過最重故
薄伽梵重立穢名是諸穢中之極穢
故従瞋所生身語意業穢爲因故果
受因名是故世尊說彼爲穢若依貪
生身語意業名爲濁業貪濁類故貪
名濁者謂貪現前染著所緣是染性
故従彼生等准前應釋又眞直道謂八
聖支能障彼生三業名曲眞實無
謂永涅槃障證彼因三業名穢依外
道見於佛教中障淨信心不信名濁
以能擾濁淨信心故信従彼所起三
業名濁又墮業常違處中行従彼所
起身語意業違直道義故立曲名由
損減見所起諸業能穢淨法故立穢
名穢名必依極穢義故薩迦耶見所
起諸業能障無我眞實淨見依障淨
義故立濁
名說一切有部順正理論卷第四
十
[27-1049a]
阿毗逵
