[27-1049a] 
磨順正理論卷第四十一意
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯業品第四之九
又經中說業有四種謂或有業黑黑
異熟或復有業白白異熟或復有業
黑白黑白異熟或復有業非黑非白
無異熟業能盡諸業經雖略示而不
廣釋今應釋彼其相云何頌曰
依黑黑等殊所說四種業惡色欲界善
能盡彼无漏應知如次第名黑白俱非
論曰佛依業果性類不同所治能治殊
說黑黑等四諸不善業一向名黑以
具染汙黑不可意黑故異熟亦黑不
可意故色界善業一向名白不爲一
切不善煩惱及不善業所⬤雜故異
熟亦白是可意故依何意趣除无色
善有說此中擧初顯後或色界中有
可意白及明了白可施設故獨立白
名無色界
施設故不立白名或色界中具中生
有二白性故獨立白名如契經言
[27-1049b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二張意
**或男或女成身妙行廣說乃至死後
感得有色意成如白衣光或明白夜
或於色界具足三業及十業道无色
不然而契經中有說靜慮无量无色
皆名白白異熟業者彼據純淨可意
異熟通立白名然彼契經非了義說
以於上界四薀五薀一切善法說業
聲故諸異熟因由業所顯故非業者
亦立業名證知彼經非了義說欲界
善業名爲黑白惡所雜故異熟亦黑
白非愛果雜故此黑白名依相續立
非據自性所以者何以無一業及一
異熟是黑亦白㸦相違故若尒惡業
果善業果雜故是則亦應名爲白黑
此難非理以欲界中不善數行力能
伏善故彼苦果雜樂異熟欲界善劣
無有功能⬤伏不善故彼樂果亦无
功能雜苦異熟故惡業果得純黑名
有餘師言欲界善業意樂加行黑白
雜起由此故立黑白二名非一業體
有善有惡云何如一爲誑害他意欲
令他信附於巳先矯行施乃至出家
如是名爲雖意樂黑而加行白或復
[27-1049c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐三張意*有
一於子門人爲欲遮防非利樂事及
令安住利樂事中以憐愍心起麤身
語楚撻訶罵逼迫有情如是名爲雖
加行黑而意樂白若尒不善應名白
黑以如善業亦有如前意樂加行白
黑雜起然非所許前說无失諸無漏
業能永斷盡前三業者名第四業此
无漏業非染汙故得非黑名於理無
失不墮界故斷異熟故名无異熟
无有失旣是勝義白何故名非白佛
亦於彼大空經中告阿羅漢諸无學
法純善純白一向无罪本論亦言云
何白法謂諸善法无覆无記此有密
意說非白聲密意者何謂此中說治
前三業立爲第四勿所化者生如是
疑如何此中白能治白爲顯能治勝
所治故約招異熟立非白名以不能
招白異熟故或无學法於超一切染
身中可得故立純白名非如學法非
超一切染身中可得故不名純白故
彼經中依如是義於无學法說純白
聲今此經中以無漏業非順愛故又
不能感白異熟故說名非白諸無
[27-1050a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐四張意
*漏業爲皆能盡前三業不不尒云何
頌曰
四法忍離欲前八无閒俱十二无漏思
唯盡純黑業離欲四靜慮第九无閒思
一盡雜純黑四令純白盡
論曰於見道中四法智忍及於修道
離欲染位前八无閒聖道俱行有十
二思唯盡純黑離欲界染第九无閒
聖道俱行一無漏思雙令黑白及純
黑盡此時捻斷欲界善故亦斷第九
不善業故離四靜慮一一地染第九
无閒道倶行無漏思此四唯令純白
業盡所餘諸業无異熟故非所明故
於此不論故於此中唯說十七與无
閒道俱行聖思能永盡前三有漏業
雖盡諸業是聖慧能然於此中說近
對治雖身語業亦近治三非慧相應
故此不說何緣諸地有漏善業唯最
後道能斷非餘以諸善法非自性斷
巳斷有容現在前故
惱盡時方說名爲斷彼善法尒時
善法得離繫故由此乃至緣彼煩惱
餘一品在斷義不成善法尒時猶被
[27-1050b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐五張意守元
縳故頌曰
有說地獄受餘欲業黑雜有說欲見滅
餘欲業黑俱
論曰第一第三皆有異說有餘師說
順地獄受及欲界中順餘受業如次
名爲純黑雜業謂地獄異熟唯不善
業感故順彼受名純黑業唯除地獄
餘欲界中異熟皆通善惡業感故順
彼受名黑白業如是所說前巳遮遣
謂善无能雜不善故有餘師說欲見
所斷及欲界中所有餘業如次名爲
純黑俱業謂見所斷无善雜故名純
黑業欲修所斷有善不善故名俱業
此亦非理二所斷中俱有業不能感
異熟果故若謂此中所說三業據有
異熟說非无異熟者不應簡言欲見
所滅又强力業理必不應爲力劣者
之所⬤雜是故不應說修所斷諸不
善業亦得雜名亦不應言欲界有善
力勝不善⬤伏惡業非所許故所以
者何以欲界善非數行故无有能感
一刧果故又經中說有三牟尼又經
中言有三清淨倶身語意相各云何
[27-1050c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐六張意守元
頌曰
无學身語業卽意三牟尼二清淨應知
卽諸三妙行
論曰无學身業名身牟尼無學語業
名語牟尼卽无學意名意牟尼非意
牟尼意業爲體何緣唯說色識薀中
有是牟尼非於餘薀有餘師說擧後
及初類顯中間亦有此義如實義者
勝義牟尼唯心爲體故契經說心寂
離衆惡故可以比知意業於中无能
比用唯能所比合立牟尼何故牟尼
唯在无學以阿羅漢是實牟尼諸煩
惱言永寂靜故諸身語意三種妙行可
名身語意三種清淨無漏妙行永離
惡行煩惱垢故可名清淨有漏妙行
猶爲惡行煩惱垢汙如何清淨此亦
暫時能離惡行煩惱垢故得清淨名或
此力能引起无漏勝義清淨故立淨
名若謂此亦能引煩惱垢故謂作煩
惱等无閒緣是則不應名清淨者此
亦非理善心起時非爲染心起加行
故染心无間無漏不生有漏善心能
[27-1051a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐七張意
**引无漏故有漏善得清淨名順无漏
心能除穢故說此二者爲息有情計
邪牟尼邪清淨故又經中說有三惡
行又經中言有三妙行倶身語意相
各云何頌曰
惡身語意業說名三惡行及貪瞋邪見
三妙行翻此
論曰一切不善身語二業前後近分
反與根本幷不善思如次名身語意
惡行然意惡行復有三種謂非意業
貪瞋邪見豈不契經亦說貪等名爲
意業如何今說貪瞋邪見非意業耶
是業資糧故亦名業如漏資糧亦名
漏等寧知貪等非意業耶由阿笈摩
及正理故阿笈摩者謂契經言貪瞋
邪見是業緣集故知貪等非卽業性
又契經言諸愛者表卽是意業故知
非愛卽意業體餘例應然勿有計言
業卽業集故契經說愛業有殊然經
主言許有煩惱卽是意業斯有何過
如是
大過若謂如說貪能令意造諸惡行
此經雖說貪卽是意惡行因緣非不
[27-1051b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐八張意
許貪意惡行攝如是雖說愛爲業因
此愛亦應非不是業彼例非等此經
不言愛能令心起表業故謂如彼說
貪能令意造諸惡行非此經言愛能
令心起諸表業如何引彼以例此經
證表業因愛亦是業如經中說諸癡
卽无明此經但示癡是无明體顯非
癡者卽非无明如是此經說諸希求
卽愛諸愛者表卽是意業辯相差別
義巳顯成若非希求便非是愛若非
表者亦非意業唯除假說則无有過
意業名表如前巳釋正理者何謂若
煩惱卽是業者十二緣起及三障等
差別應无由此證知貪等非業是聰
慧者所訶猒故又能感得非愛果故
此行卽惡故名惡行三妙行者翻此應知謂
一切善身語二業前後近分及與根
本幷諸善思如次名身語意妙行然
意妙行復有三種非業无貪无瞋正
見智所讃故感愛果故此行卽妙故
名妙行正見邪見雖非益損他而爲
彼本故亦成善惡又經中言有十業
道或善或惡其相云何頌曰
[27-1051c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐九張意
*所說十業道攝惡妙行中麤品爲其性
如應成善惡
論曰於前所說惡妙行中若麤顯易
知攝爲十業道如應若善攝前妙
行不善業道攝前惡行不攝何等惡
妙行耶加行後起等彼非麤顯故且
於不善十業道中若身惡行令他有
情失命失財失妻妾等說爲業道令
遠離
道令遠離故若意惡行重貪瞋等說
爲業道令遠離故加行後起及餘過
輕幷不善思皆非業道善業道中身
善業道於身妙行不攝一分謂加行
後起及餘善身業卽離飮酒斷莫施
等語善業道於語妙行不攝一分謂
愛語等意善業道於意妙行不攝一
分謂諸善思十業道中前七業道爲
皆定有表无表耶不尒云何頌
曰惡六定无表彼自作婬二善七受生
二定生唯無
表論曰七惡業道中六定有無表謂
煞生等除欲邪行非如是六若遣他
爲至根本時有表生故若有自作彼
六
[27-1052a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十張意
*業道則六皆有表无表二謂起表時
彼便死等後方死等與遣使同根本
成時唯无表故唯欲邪行必具二種
要是自身所究竟故非遣他作如自
生喜七善業道若従受生必皆具二
謂表无表受生尸羅必依表故靜慮
无漏所攝律儀名爲定生此唯无表
但依心力而得生故加行後起如根
本耶不尒云何頌曰
加行定有表無表或有无後起此相違
論曰業道加行必定有表此位无表
或有或无若猛利緾淳淨心起則有
无表異此則无後起翻前定有无表
此位表業或有或无第二刹那無表
爲始名爲後起故此定有若於尒時
起隨前業則亦有表異此便无於此
義中如何建立加行根本後起位耶
且不善中
煞時先發煞心經求價直爲買羊故
食巳賷糧遊涉遠途訪牧羊所至巳
揣觸酬直牽還繫養令肥將入屠處
執刀求穴斫刺其身至命未終皆名
加行隨此表業彼正命終此刹那頃
[27-1052b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十一張意
表无表業是謂煞生根本業道此刹
那後煞无表業隨轉不絕名煞後起
及於後時剥截治洗稱賣收利以活
巳親此等表業亦名後起如屠羊者
三分旣然餘不律儀如應當說不與
取業有三分者且如竊者將行盜時
先發盜心遣人或自徃來伺聽他物所
在爲徃竊取食飮奘束賷持盜具密
至他家穿壁登梯方便而入徐行申
手探摸他財未離處前皆名加行物
正離處此刹那中表无表業名本業
道此刹那後隨無表業及持財出藏
受用等所有表業皆名後起欲邪行
業有三分者且如男子於他女人先
起愛心將行非禮命使瞻察媒媾徃
來嚴身赴彼言笑執觸事未果前皆
名加行事正究竟此刹那中表無表
業名本業道有說究竟謂入瘡門有
餘師言謂泄不淨此刹那後隨无表
業及餘叙愧執觸言辭所有表業皆
名後起虛誑語業有三分者且如一
類善行誑術因求財物而活命者先
受情求許爲僞證發行誑意徃詣衆
[27-1052c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十二張意
**中爲述已身堪爲誠證言我於彼
非怨非親知諸惡中无過虛誑知衆
善内无過實語我旣於彼无所希求
豈自无辜爲擔毒刺但恐賢直濫被
刑科未成證前皆名加行若正對衆
背想發言不見等中詐言見等所誑
領解此刹那
有說所誑印可方成若尒應无誑賢
聖理然誑賢聖爲過旣深由此應知
前說爲善此刹那後隨无表業及獲
財利以養巳親所有表業皆名後起
離間語業有三分者且如一類發壞
他心遣使通傳或身自徃詐爲親附
糞信已言未壞他前皆名加行發離
間語他領刹那表无表業名本業道
有餘師說他壞方成若尒聖交深固
難壞應无壞聖離閒語罪然壞聖者
獲罪旣深由此應知前說爲善此刹
那後隨无表業及今所壞無再合心
所有表業皆名後起麤惡語業有三
分者且如一類將發麤言起憤恚心
扼腕頓足揚眉努目齧齒動脣未發
語前皆名加行正發麤語他領刹那
表
[27-1053a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十三張意孝連
无表業名本業道有餘師說他惱方
成若尒聖人具忍力者旣不可惱罵
應无過然罵賢聖獲罪旣深由此應
知前說爲善此刹那後隨无表業及
背所罵重述惡言所有表業皆名後
起雜穢語業有三分者且如一類發
戲調心先取他財集諸綺論齎持戲
具來詣衆中發戲言前皆名加行正
發戲語樂衆刹那表无表業名本業
道此刹那後隨无表業及獲財利收
用擧藏所有表業皆名後起有餘師
說貪瞋邪見纔現在前卽名業道故
无加行後起差別如是說者亦具三
分有不善思於貪瞋等能爲前後助
伴事故又諸業道展轉相望容有㸦
爲加行後起如有一類欲害怨敵設
諸謀筞合搆煞緣或煞衆生祈請助
力或盜他物以資煞事或婬彼婦令
煞其夫
劣煞計難成是故先於怨親友所起
語四過破壞其心令於彼怨無心救
護方便誘引令入已朋或於彼財心
生貪著或卽於彼起瞋恚心或起邪
[27-1053b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十四張意孝連
見長養煞業然後方煞旣煞彼巳復
於後時誅其所親奪其財物婬其所
愛乃至後起邪見現前如是名爲煞
生業道以十惡業道爲加行後起所
餘業道如應當知有餘師說貪等不
應能爲加行非唯心起加行卽成未
作事故如是說者貪等雖非所作業
性然彼貪等緣境生時非无力用由
有力用得加行名方便引生諸業道
故今應詳議如前所說隨此表業彼
正命終此刹那項表无表業是謂煞
生根本業道此應非理所以者何爲
所煞生住死有位能煞生者彼刹那
中表无表業卽成業道爲彼死後成
業道耶若所煞生住死有位能煞生
者業道卽成雖前所言且似無失而
於宗義決定相違以所煞生與能煞
者倶時捨命亦應可說能煞生者煞
業道成許所煞猶存煞業道成故此
能煞者住死有時所煞尒時旣名正
死則能煞者應許獲得此一刹那煞
生業道然宗不許與所煞生俱時命
終成業道罪若彼死後業道方成則
[27-1053c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十五張意
*曰前所言爲不應理非所煞者正命
終時可得名爲彼命巳斷如何先說
彼正命終此刹那項表無表業是謂
煞生根本業道而今言死後煞業道
方成如是二途應善詳定決定死後
業道方成而前所言正命終者於巳
徃事却說現聲如有大王自遠巳至
而
爲果謂所煞者正命終時能煞有情
加行表業於煞有用非業道表此業
道表續加行生彼所引故名加行果
然因於煞有勝功能是故於因假說
爲果實非業道說業道聲豈不此時
表業有用卽應立此爲業道耶非要
有能方成業道勿无表業失業道名
此於煞中有何功用如无表業表亦
應然又理不應立加行表卽爲業道
所殺有情於命終位命猶有故要加
行表與所煞生命俱時滅彼死有後
無同類命一刹那中表無表業可成
業道此後念表於煞無能尙非煞生
何况是罪但應无表得業道名雖無
煞能是煞果故豈不後表理亦應然
煞
[27-1054a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十六張意
*表爲因所引起故謂由加行果圓滿
時此二俱成根本業道雖於他命斷
此二無能而有取當來非愛果用畼
煞思故名煞業道如本論說頗有巳
害生煞生未滅耶曰有如巳斷生命彼
加行未息此言何義此中義者以煞
生時起煞加行捻有三種一唯
由内謂拳擊等二唯由外謂擲石等
三俱由二謂揮刀等於此三種煞加
行中有所煞生命雖巳斷而能煞者
生想未除故於煞生不捨加行由此
本論作如是言如巳斷生命彼加行
未息於煞加行說煞生聲故得說爲
煞生未滅此亦業道後如何名加行
毗婆沙師作如是釋此於後起說加
行聲所以者何以能煞者煞加行想
猶夫息故於所煞生巳命終想猶未
生故立加行名如何但言此於後起
應作是說及於根本所以者何以所
煞
多刹那項能煞加行皆容未息是故
應言此於後起及於根本說加行聲
無勞復說及於根本以於後起聲亦攝
根本
[27-1054b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十七張意
*故要於所煞死有後時能殺方成煞
生根本豈不根本及其後起皆於所
煞死有後生俱可名爲煞生後起是
故應信毗婆沙師於本論言極爲善
釋又經中說苾芻當知煞有三種一
従貪生二従瞋生三従癡生乃至邪
見有三亦尒豈諸業道於究竟時皆
由三根佛作是說非諸業道於究竟
時皆由三根加行有異云何有異
頌曰
加行三根起彼无閒生故貪等三根生
論曰不善業道加行生時一一由三
不善根起依先等起故作是說煞生
加行由貪起者如有貪彼齒髪身分
或爲得財或爲戲樂或爲拔濟親友
自身従貪引起煞生加行従瞋起者
如爲除怨發憤恚心起煞加行従癡
起者如波刺斯作如是說父母老病
若令命終便生勝福以令解脫現在
衆苦新得勝身明利根故又謂是法
祠中煞生又諸王等依世法律誅戮
怨敵除剪凶徒謂成大福起煞加行
又外道言蛇蠍蜂等爲人毒害煞便
[27-1054c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十八張意
*獲福羊鹿氺牛及餘禽獸本擬供食
故煞无罪又因邪見煞害衆生此等
加行皆従癡起偸盜加行従貪起者
如爲財利恭敬名譽或爲救拔自身
親友従貪引起偸盜加行従瞋起者
如爲降怨發憤恚心起盜加行従癡
謂法應尒无偸盜罪又婆羅門作如
是說世閒財物於刧初時大梵天王
施諸梵志於後梵志勢力微劣爲諸
卑族侵奪受用今諸梵志於世他財
若奪若偸充衣充食或充餘用或轉
施他皆用巳財無偸盜罪然彼取時
有他物想又因邪見盜他財物此等
皆名従癡所起邪婬加行従貪起者
如於他室起染習心或爲求財或求
恭敬此等加行従貪所生従瞋生者
如爲除怨發憤恚心起婬加行従癡
起者如波刺斯讃於母等行非梵行
又諸外道作如是言一切女人如臼
花果熟食階隥道路槗船世間衆人
應共受用又如梵志讃牛祠中有諸
女男受持牛禁吸水齧草或住或行
[27-1055a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐十九張意善均
不簡踈親隨遇隨合此等加行従癡
所生虛誑語等従貪生者如爲財利
恭敬名譽濟巳及親起四加行従瞋
生者如爲除怨發憤恚心起四加行
従癡起者如因邪見起誑語等四種
加行又虛誑語従癡起者如外論言
若人因戲笑嫁娶對女王及救命救財
虛誑語无罪
又雜穢語従癡起者如依吠陀及餘
邪論習學諷詠傳授於他謂无罪愆
皆従癡起貪等加行如何従三以従
三根無間生故謂従貪等三不善
根无間各容生三業道由此巳顯従
貪瞋癡无間相應生三加行依无閒
義亦生業道巳說不善従三根生善
復云何頌曰
善於三位中皆三善根起
論曰諸善業道所有加行根本後起
皆従无貪無瞋无癡善根所起以善
三位皆是善心所等起故善心必與
三種善根共相應故此善三位其相
云何謂遠離前不善三位所有三位
應知是善且如勤筞受具戒時來入
[27-1055b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二十張意善均
戒壇礼苾芻衆至誠發語請親教師
乃至一白二羯磨等皆名爲善業道
加行第三羯磨竟一刹那中表無表
業名根本業道従此以後至說四依
及餘依前相續隨轉表无表業皆名
後起如先所說非諸業道於究竟位
皆由三根應說由何根究竟何業道
頌曰
煞麤語瞋恚究竟皆由瞋盜邪行及貪
皆由貪究竟邪見癡究竟許所餘由三
論曰惡業道中煞生麤語瞋恚業道
由瞋究竟要无所顧極麤惡心現在
前時此三成故諸不與取欲邪行貪
此三業道由貪究竟要有所顧極染
汙心現在前時此三成故邪見究竟
要由愚癡由上品癡現前成故虛誑
離間雜穢語三一一許容由三究竟
以貪瞋等現在前時一一能令此三
成故貪瞋業道卽貪瞋根如何說由
貪瞋究竟如欲邪行業道生時定有
貪根能爲究竟非貪瞋二業道生時
別有貪瞋能爲究竟是故應說貪瞋
等三一一皆由癡根究竟非無癡者
[27-1055c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二十一張意得
干此三起故有餘於此作是釋言卽
說此法由此究竟自體生時卽業道
故彼理窮故作如是釋然實貪等正
現前時幸有癡根能爲究竟何緣不
許執自體耶餘業道中他究竟故雖
有此義而
竟諸業道成時定有癡倶故無如是
失以煞盜等時雖皆有癡而瞋貪强
故若尒邪見應不由癡以邪見俱癡
不强故不尒邪見倶起癡强尒時无
餘不善根故非邪見體是不善根故
此俱癡根義爲勝若尒貪等應不由
癡以貪及瞋是根是勝倶行癡劣應
不可言貪瞋業道由癡究竟約能究
竟尒時癡强更无餘根究竟貪等自
體於自无助力能寧可說言自究竟
自故癡究竟於理无失有餘於此復
作釋言與貪瞋倶一果諸法皆可隨
勝立貪瞋名彼與貪瞋倶時生故亦
可說彼究竟貪瞋於此釋中亦容徴
難恐文煩雜故應且止諸惡業道何
處起耶頌
曰有情具名色名身等處
起
[27-1056a]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二十二張意得
平論曰如前所說四品業道三三一三
隨其次第於有情等四處而生謂煞
等三有情處起偸盜等三衆具處起
唯邪見一名色處起虛誑語等三名
身等處起由何建立煞業道成謂由
加行及由果滿於此二分隨闕一時
不爲煞生根本罪觸頗有煞者起煞
加行及令果滿而彼不爲煞罪觸耶
曰有云何頌曰
倶死及前死無根依別故
論曰若能煞者起煞加行定欲煞他
與所煞生俱時捨命或在前死彼能
煞者業道不成所以者何以所煞者
其命猶在不可卽令能煞有情煞罪
所觸以所煞者命未斷故非能煞者
其命巳終可得煞罪别依生故謂煞
加行所依止身今巳斷滅雖有別類
身同分
加行成煞業道理不應然若尒此中
爲問非理旣煞加行所依止身非卽
能令煞生果滿於前二分便爲闕一
如何以此薀在心中而可問言頗有
煞者起煞加行及令果滿若謂此中
[27-1056b]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二十三張意義
*約一相續言此起加行卽此果滿
者是則亦應煞罪所觸許前後生相
續一故又所說因无能證力以能煞
者死活不殊謂就依身設彼活位亦
有念念異滅異生非起加行身卽能
令果滿何言依別故非煞罪所觸若
謂死後同分異故與活有殊是則還
成闕於一分爲問非理此問應理因
有證能所以者何義有別故謂先問
者作是問言頗一相續起煞加行亦
令果滿而彼不爲煞罪觸耶旣前後
生相續是一非闕一分於後答者作
是答言以前後生身及同分是別業
果別依生故不爲前生所作罪觸若
不許尒害非父母應成無閒又非人
趣應成逆罪而不許然故依別因有
能證力若有多人集爲軍衆欲煞怨
敵或獵獸等於中隨有一煞生時何
人得成煞生業道頌
曰軍等若同事皆成如作
者論曰於軍等中若隨有一作煞生
事如自作者一切皆成煞生業道由
彼同許爲一事故如爲一事展轉相
教
[27-1056c]
阿毗逵磨順正理論卷苐四十一苐二十四張意義
*故一煞生餘皆得罪若有他力逼
入此中因卽同心亦成煞罪唯除若
有立誓要期救自命緣亦不行煞無
煞心故不得煞
罪說一切有部順正理論卷第四十
一
奉勅彫
造
[27-1057a]
阿毗逵
