[27-0956a] 
達磨順正理論卷第三十逐
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉
詔譯辯緣起品第三
之十巳辯緣起卽於此中就位差別
分成四有中生本死如前巳釋善等
差別三界有無今當略辯
頌曰於四種有中生有唯染汙由自地
煩惱餘三無色三論曰於四有中生有
唯染決定非善無覆無記由何等惑
一切煩惱諸煩惱染諸生有耶不爾
云何但由自地謂生此地唯由此地
中一切煩惱生有成染汙諸煩惱中
無一煩惱於結生位無潤功能然諸
結生唯煩惱力非由緾垢所以者何
以自力行悔覆緾等要由思擇方現
起故然此位中身心昧劣要任運惑
方可現行唯有隨眠數習力勝故諸
煩惱能數現行於結生時任運現起
諸緾及垢數習力劣非不思擇而得
現前是故結生非諸緾垢有餘師說
我慢我愛諸有
[27-0956b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二張逐*情
類數數現行結生位中隨一現起行
相微細不捨相續故染生有唯此二
能此二非無然非唯此聖結生有此
不行故亦有現起無有愛故此慢及
愛我見所資或有希求我斷滅者故
非此二皆數現行由此極成但由自
地諸煩惱力染汙生有餘中有等一
一通三謂彼皆通善染无記應知中
有初續刹那亦
是四有何界所繫欲色具四無色唯
三非無色業感中有果辯中有中巳
具思擇有情於此四種有中由何而
住頌曰有
情由食住叚欲體唯三非色不能益自
根解脫故觸思識三食有漏通三界意
成及求生食香中有起前二益此世所
依及能依後二於當有引及起如次論
曰經說世尊自悟一法正覺正說謂
諸有情一切無非由食而住何等爲
食食有四種一叚二觸三思四識叚
有二種謂細及鹿細謂中有食香爲
食故及天刧初食无變穢故如油沷
砂散入支故或細汙蟲嬰兒等食
[27-0956c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐三張逐
說名爲細翻此爲麤如是叚食唯在
欲界離叚食貪生上界故非上界身
依外緣住色界雖有能益大種而非
叚食如非妙欲如色界中雖有微妙
色聲觸境而不引生増上貪故不名
妙欲如是雖有最勝微妙能攝益觸
而畢竟无分叚呑噉故非叚食雖非
叚食攝而非無食義如善雖非四食
中攝而經說爲食以有食義故如契
經言我食喜食由喜食久住如極光
淨天若爾欲界亦應唯口分叚呑噉
方名叚食不爾欲界呑噉爲門餘可
相従立此名故非於色界少有呑噉
可令餘觸従彼爲名是故二界無相
類失若人生在北俱盧洲離叚呑噉
壽豈斷壞雖不斷壞而所依身形色
瘦損若爲存活若爾如何
爲食非要呑噉彼定常齅如意妙香或
觸可愛風等妙觸又彼身中有能益
燸或非欲界皆資叚食亦非叚食定
唯欲界従多就勝故作是言下有上
無不應爲難然叚食體事別十三以
處㧾收唯有三種謂唯欲界香
[27-0957a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐四張逐
*味觸三一切皆爲叚食自體可成叚
別而呑噉故謂以口鼻分分受之以
少従多故作是說雖非呑噉但能益
身令得久住亦細食攝猶如影光炎
涼塗洗又刧初位地味等食亦名叚
食分叚受故又諸飮等亦名叚食皆
可叚別而受用故有餘師說一切食
中此最爲勝以於攝益根大種中强
而速故豈不求食爲除飢渴如何飢
渴亦名爲食由此二種亦於根大能
増益故如按摩等又於飮食无希欲
心身便瘦損故二名食又有飢渴方
名無病故爲食事此二勝餘色處應
言是叚食不應言是叚叚別噉故若爾
何故言三處爲體以約食說故但言
三色處何緣不名爲食是不至取根
所行故以契經說叚食非在手中噐
中可成食事要入鼻口牙齒咀嚼津
液浸潤進度喉嚨墮生藏中漸漸消
化味勢熟德流諸昧中攝益諸蟲乃
名爲食爾時方得成食事故若在手
器以當爲名如天授名那落迦等雖
彼分叚捻得食名而成食時唯香味
[27-0957b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐五張逐
*觸爾時唯此爲根境故若捻分叚
皆名食者聲不相應亦應是食非聲
等物在彼叚中可如香等亦名爲食
以不相續無形叚故非无形叚不相
續物能住持身可成食事又如何知
色處非食
味觸不別見故爾時不生彼境識故
且香與味爲食極成不待成立見塗
洗等於身攝益觸有功能夫食必依
味勢熟德於身損益思擇是非形
顯倶非味勢熟德於身損益無有功
能生自識時尙不損益自根大種况
入身巳不生自識能爲食事見日月
輪等能損益眼根是觸功能非形顯
力豈不苦樂與識倶生此二能爲損
益事故色處於眼亦爲損益理不應
然眼與明等應成食故然彼爲境順
苦樂觸能爲食事色處不然是安繕
那籌等諸色眼不増損要至眼中眼
方増損是故叚食定非色處又與極
成香等叚食有共不共差別相故又
諸叚食要進口中咀嚼令碎壞其形
顯香味觸増方成食事非未咀嚼香
味觸
[27-0957c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐六張逐
*増分眀可了如巳咀嚼故唯香味觸
是眞實食體唯爲此三設功勞故若
爾何故於契經中稱讃叚食具色香
味爲令欣樂兼讃助緣如亦讃言恭
敬施與豈卽恭敬亦名叚食然成叚
食具正助緣如有讃華林具華果影
水豈影與水亦卽是林或此經中讃
所捨受不言食體是色香味又先巳
說先說者何謂以當爲名爾時實非
食讃假名食具色香味非辯眞食有
何相違又歎食德非辯食體醫論所
言有可愛飮食具色香味觸亦得非
體又舉色相表香味觸亦妙可欣故
作是說經何不讃食具觸邪讃具色
等巳說觸故非有惡觸具妙色等故
有妙觸不說自成又唯觸處是眞食
體讃此食體有色香味故經說食體
無缺減
體無別說故諸所飮噉聚消變時一
切皆能増血肉等任持相續令不斷
壞是故一切皆名爲食彼言非理所
以者何雖无別說應別取故如契經
說業爲生因豈此生因通無漏業豈
[27-0958a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐七張逐
*餘非業並非生因又如經言非黑非
白无異熟業能盡諸業豈如是相業
皆能盡諸業豈一切業皆是所盡又
如經言識生住起應知卽是苦生病
住老死起義非無漏識可說此言如
是等經其例非一雖無別說而應別
取聚中若有食相食用唯應取彼爲
食非餘故此因不能證色亦是食又
彼所說諸所飮噉聚消變時一切皆
能増血肉等任持相續令不斷壞定
知如是應設誠言旣不說因寧知形
顯於消變位如香味觸増血肉等能
任持身是故食體唯香味觸非色不
能益自根解脫故夫名食者必先資
益自根大種後乃及餘飮噉色時於
自根大尙不爲益况能及餘由彼諸
根境各別故有時見色生喜樂者緣
色觸生是食非色如斯理趣前巳具
辯又不還者及阿羅漢解脫食貪雖
見妙食而不生喜无所益故巳說叚
食界繫及體觸思識三次當顯示觸
謂根境識三和所生心所緣起中巳
廣思擇思謂意業識謂了境此三唯
[27-0958b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐八張逐*有
漏通三界皆有如是四食體捻有十
六事唯後三食說有漏言顯香等三
不濫無漏何緣无漏觸等非食食謂
能牽能資諸有可猒可斷愛生長處
無漏雖資他所牽有而自无有牽有
功能非可猒斷愛生長處故不建立
漏法亦非食體他界地法雖亦爲因
能資現有而不能作牽後有因故不
名食諸無漏法現在前時雖能爲因
資根大種而不能作牽後有因雖暫
爲因資根大種而但爲欲成巳勝依速
趣涅槃永滅諸有自地有漏現在前
時資現令増能招後有由此巳釋叚
食爲因招後有義謂觸等食牽後有
時亦牽當來内法香等現内香等資
觸等因令牽當有亦能自取當來香
等爲等流果是故叚食與後有因同
一果故亦能牽有故名爲食然香味
觸體類有三謂異熟生等流長養由
外香等覺發身中内香味觸令成食
事故所說食其理定成云何應知觸
思識食倶時而起事用有殊若謂
[27-0958c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐九張逐*此
三事用無別三食差別應不得成如
一搏中具香味觸用別難知故立一
叚食名觸等用別不應同彼共不共
知有差別故如香味觸世共同知是
一食性觸等不爾又觸思識體用微
細故別分三香等不爾又雖倶起隨
一増故果現行時非無差別是故三
體差別極成如契經說食有四種能
令部多有情安住及能資益諸求生
者言部多者顯巳生義諸趣生巳皆
謂巳生復說求生爲何所目此目中
有由佛世尊以五種名說中有故何
等爲五一者意成従意生故是牽引
業所引果義若爾此應有太過失不
爾中有不攬外緣精血等物以成身
故二者求生多喜尋察當生處故生
謂生有中有多求趣生有處三者食
香身資香食往
生二有中間有故五者名起死有無
間支體无缺身頓起故或復對向當
生決定暫時起故如契經說有壞自
體起有壞世間生起謂中有又經說
有補特伽羅巳斷起結未斷生結
[27-0959a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十張逐何
緣說食唯有四種一切有爲皆有食
用經說涅槃亦有食故如契經說涅
槃有食所謂覺支雖諸有爲皆有食
用而就勝說謂大仙尊爲所化者就
資有勝唯說四食如契經說二因二
緣能生正見非淨戒等於正見生無
因緣用四食勝用其相云何謂初二
食能益此身所依能依後之二食能
引當有能起當有如次資益引起色
名二種有身故立四食所依謂色卽
有根身能依謂名卽心心所此中叚
食資益所依以有根身由此住故此
中觸食資益能依以心心所由此活
故如是二食於巳生有資益功能最
爲殊勝思爲引業識爲種子引起當
有謂由業故能引當來名色二有業
旣引巳愛潤識種能令當有名色身
起故契經說業爲生因愛爲起因如
是二食於未生有引起功能最爲殊
勝故唯說此四種爲食此四食中後
二如生母生未生故前二如養母養
己生故次第異者舉現見生因果差
別爲顯名色二有无始故說前際
[27-0959b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十一張
逐*不可了知謂如此生巳起名色
爲依引起感餘生業愛所潤識能爲
種故令當來世名色果起如是此生
所有名色以次前世名色爲依所引
諸業愛潤識種爲因故起卽彼前生
所依名色復以前世名色爲依所引
諸業
前前爲依是故名色二有無始或諸
衆生有三種別一偏愛樂現可愛境
二多希求當可愛境三於諸境起處
中捨叚食捻益此三衆生觸食別益
愛現境者思食別益希當境者識食
別益處中捨者故唯說此四種爲食
有說受爲生死根本叚食是受所受
境界觸食是受所領近因思是遠因
識是所依故唯說此四種爲食或復
叚食能長境貪長養諸根及大種故
如是境貪能廣於觸和合三事令生
觸故觸能引受是所領故受復能作
希望思因爲受希望境及生故希望
思力令愛増廣由思欣樂虛妄樂故
愛能潤識令續生有要染汙心能結
生故識能生起名色有芽名色由識
而生
[27-0959c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十二張逐
長故由斯故說若於叚食斷遍知時
亦斷遍知五妙欲染若於觸食斷遍
知時亦斷遍知樂等三受若於思食
斷遍知時亦斷遍知欲等三愛若於
識食斷遍知時亦斷遍知名色二有
有說觀此能治四倒故說四食由不
觀察叚等四種如次能起淨樂常我
四種顚倒經說四食能令部多有情
安住及能資益諸求生者此示四食
能資居止三有衆生謂居生有本有
中有如其次第除居死有居死有中
食無能故言部多者謂居生有食持
生有故說令安意顯生有唯一念故
要由食持方能牽後言有情者謂居
本有居本有中可共言說異非情故
名爲有情食持本有故說令住住
謂當位相續不斷言求生者謂居中
有居中有中求生有故食持中有令
生略有三種一俱煩惱二離煩惱三
餘煩惱具煩惱者名爲部多於五趣
中數數生故食能持彼故說令安正
觀旣闕無求出心於生死中情安止
故
[27-0960a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十三張逐
*如闕眼者無行動心隨其所居而安
止故離煩惱者名爲有情唯世俗說
有情數故食能持彼故說令住如衆
緣力持故壞車暫往餘方故名爲住
餘煩惱者名爲求生容有希求當來
合故和合生有其義无別餘煩惱者
容有希求乃至行盡生有身故食能
持彼故言資益謂資益彼至行盡位
或有情類略有二種所謂巳生將生
差別諸巳生者名部多有情諸將生
者唯說爲求生諸巳生者復有二種
一者受用先行業果名爲部多二者
受用現士用果名爲有情由先世食
令現身中色力樂辯壽得安立由現
世食唯令現身相續無斷故說名住
或令安者唯令不壞言令住者令成
士用持將生者令趣正生故言資益
諸求生者有說部多求生各別爲簡別
故說有情言以說非情亦有食故如
契經說我說大海及大河等悉皆有
食爲簡彼故顯此所明是有情食非
大海等若爾此言應成無用說叚食
等簡義巳成非叚等食資海等故唯
[27-0960b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十四張逐
*有情類有叚等食故有情言無簡別
用乍可爲簡別說部多言以部多言
中兼顯實義爲欲遮遣非實有情執
爲有情故作是說謂諸外道無眀所
盲執諸叢林皆有思慮有見等故亦
名有情此亦必應資叚食等爲簡彼
故湏說實言如
許有思慮謂極成有情此極成有情方
資叚等食非不共許思慮有情何故
世尊不唯略說食有四種令有情安
部多求生二言何用豈不巳說爲顯
巳生中有等異故作是說但說由食
令有情安於義巳周何勞復說巳生
中有差別等義餘契經中巳作是說
有情無不由食而存此中爲遮謗中
有論及爲顯示生有近因故說部多
求生差別或復勿有謂阿羅漢有學
異生食無差別故說三句顯食有殊
謂諸異生受諸飮食多由煩惱諸阿
羅漢受諸飮食但爲支身諸有學者
受諸飮食雖多生猒而有煩惱爲顯
諸食雖並支身有唯應受用有亦湏
斷者故湏具顯如是三句言於叚食
[27-0960c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十五張逐
*斷遍知者前雖說斷未了是何後說
遍知顯是此斷或伏緣彼煩惱名斷
未拔其根故名遍知若爾不應作如
是說若於叚食斷遍知時亦斷遍知
五妙欲染五妙欲染得永斷時叚食
由斯可名爲斷雖有此理而佛爲彰
倶時斷故作如是說以於叚食緣縛
斷時五妙欲貪其體名斷雖有此理
而不應說叚食斷時五欲貪斷色聲
二種非叚食故此責不然色聲二種
與叚食體同對治故諸修觀者猒叚
食故遍捨欲界故作是說或此中說
五妙欲染非唯色等五境界貪若爾
是何非賢聖事說名爲欲不離此界
諸所起貪說名欲染色等五境能順
増貪名五妙欲此五妙欲所屬之界
亦得此名此界中貪依此緣此五妙
欲界故名五妙欲染此意說言若叚
食斷欲界
同對治故非貪斷時叚食必斷叚食
斷時諸貪必斷是故契經作如是說
有釋爲顯叚食斷言唯據斷除修所
斷染故說斷五妙欲染言如是釋言
[27-0961a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十六張逐*無
深理趣此中唯說聖道離染巳顯唯
斷修所斷故必無聖道於一時中雙
斷見修二所斷義謂聖道斷見所斷
時緣叚食貪決定未斷於後正斷叚
食貪時見所斷貪必先巳斷故雖不
說斷五妙欲染言而亦知唯據斷修
所斷染又此簡別復何所成縦謂所
言叚食斷者亦顯巳斷見所斷貪若
如是知有何過失如說觸等斷遍知
時亦斷遍知樂等餘法是故前釋於
理無違豈不隨斷觸等一時受愛名
色悉皆得斷何緣如次各別說耶以
有衆生受愛後有隨於一種深覺過
患爲欲令彼速得斷除如次爲說觸
等因異又爲成觸等雖同時生而由
果不同故三體別又爲顯食名稱於
義謂所能引故名爲食食誰所引謂
愛所引經說四食愛爲緣故食能引
誰受愛名色爲顯此義故作是言卽
顯因無果定非有觸復如何說名爲
食以觸能有攝益用故受是攝益體
非能攝益觸能攝益亦是攝益體攝
益因故受所領故非一切思皆是
[27-0961b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十七張逐
*思食要屬希望順愛現行意識相
應乃名爲食故飢饉世愚癡小兒望
懸砂囊而得存濟又世現見由有希
望力便増長希望若絕力便衰微所
爲退敗然契經說意思食者顯此唯
與意識相應或爲遮思是我德用經
說識食爲第四者此唯約有叚食處
說識能爲食其
住持身故若爾云何先作是說識食能
益處中捨者由彼亦有可愛涅槃聖
道等境有漏了別能任持身故無有
過契經說有四種食食第二食言復
有何用爲遮食外有能食者顯離諸
食無食者故由此佛告頗勒具那我
終不說有能食者佛說四食名愛因
緣云何名爲愛因緣義所希愛事爲
食體故何緣於食生於希愛因此發
生諸樂受故緣樂受故諸愛得生諸
愛巳生執爲資具由食是愛隣近生
因若愛巳生復爲資具是故說食名
愛因緣豈不食緣亦生於苦不應但
說名愛因緣如契經言諸所有苦一
切無不因食而生理實應然而愚夫
類
[27-0961c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十八張逐*顚
倒所覆於苦生因執爲樂因緣生希
愛或苦所逼希離愛生此愛爲因追
求飮食故佛說食名愛因緣或復果
生能成食事有漏果苦說愛爲集是
故說食名愛因緣若爾无學應無有
食以無學者愛無有故或有食者皆
應有愛此責不然巳簡別故謂巳簡
別部多求生是有愛者四食於彼如
其次第安及資益據彼說食名愛因
緣故無無學者无食有愛失或無學
食先愛力引名愛因緣亦無有失謂
先愛力所引發故今雖離愛仍求飮
食故有伽他言非無食有命又如經
說無眀所覆愛所繫縛愚夫智者同
得此身然無阿羅漢有无眀愛失此
亦應爾雖知據此名愛因緣然說此
言復有何用爲顯諸食能牽後有諸
有愛者叚食亦能爲愛因緣牽後有
故以世尊說四食皆爲病癰箭根老
死緣故此
従先食引起如是展轉無始時來令
生死輪旋環不絕爲生猒捨故說此
言又諸苦生皆因於食但由諸食
[27-0962a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐十九張逐
*爲愛因緣爲捨食緣令苦不起如欲
止病應避病緣故說此言深成有用
廣辯食巳今應思擇於前所說中等
四有生死二有唯一刹那於此時中
何識現起此識復與何受相應定心
無心得死生不住何性識得入涅槃
於命終時識何處滅斷未摩者其體
是何頌曰
斷善根與續離染退死生許唯意識中
死生唯捨受非定無心二二無記涅槃
漸死足臍心最後意識滅下人天不生
斷末摩水等
論曰斷善續善離界地染従離染退
命終受生此六位中唯許意識皆是
意識不共法故五識於此無有功能
豈不最初結中有位亦唯意識所說
生言巳兼攝彼非離所說非此生言
能攝結中有以結中有卽中有攝故
巳遮中有生所攝故契經說有補特
伽羅巳斷生結未斷起結廣說四句
本論亦顯中有非生欲界命終還生
欲界欲有續者謂欲界歿還受欲界
中有生有如是等文極相違害無相
[27-0962b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十張逐
*違失諸經論文唯據生有說生言故
中有初念雖亦名生而非生有何相
違害本論亦有以生聲說結中有位
有欲界繫見修所斷二部諸結一時
獲者謂上界歿欲界生時此等生言
說中有始以色無色死有無
欲界二部諸結豈不住彼死有刹那
卽獲此結且證中有始亦名生義得
成立然彼死有當獲非正故頌生言
兼攝中有意識雖具三受相應而
死生時唯有捨受正死名死正生名
生如正笑時說名爲笑不苦樂受性
不眀利順死生時苦樂二受性極眀
利不順死生非明利識有死生義以
死生時必昧劣故由此故說下三靜
慮唯近分心有死生理以根本地無
捨受故雖說在意識得有死生而非
在定心有死生理非界地別有死生
故設界地同極明利故由勝加行所
引發故又在定心能攝益故必由損
害方有命終諸在定心非染汙故必
由染汙方得受生異地染心亦攝益
故加行起故無命終理異地染心必
[27-0962c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十一張逐
*勝地攝何容樂徃劣地受生故彼亦
无能受生理一切異地淨無記心加
行起故無命終理非染汙故無受生
理又非無心有命終義理相違故死
有二種或他所害或任運終無心位
中他不能害有殊勝法任持身故處
無心位不任運終入心定能引出心
故謂入心作等無間緣取依此身心
等果法必無有別法能㝵令不生若
所依身將欲變壞必定還起屬此身
心方得命終更無餘理又有契經證
無心不命終故契經說無想有情由
想起巳従彼處歿非無心位可得受
生必由勝心現所引故住昧劣位而
受生故離起煩惱無受生故亦有契
經證無心不受生故契經言識若不
入母胎中者名色得成羯刺藍不乃
至廣說雖死有心實通三性而阿羅
盛故不入涅槃入涅槃心唯二無記
謂威儀路或異熟生若說欲界有捨
異熟入涅槃心通二無記若說欲界
無捨異熟入涅槃心怚威儀路必無
[27-0963a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十二張逐
*離受而獨有心辯業品中當廣思擇
劣善何故不入涅槃以彼善心有異
熟故諸阿羅漢猒背未來諸異熟果
入涅槃故若爾住異熟應不入涅槃
不爾巳簡言猒背未來故何不猒背
現在異熟知依現異熟永斷諸有故
依現異熟證無學果知彼有恩不說
猒患諸阿羅漢深猒當生故命終時
避彼因善唯二無記勢力劣故順於
昧劣相續斷心故入涅槃唯二無記
眼等諸識依止色根尙無方所况復
意識然約身根滅處說者若頓死者
意識身根欻然捻滅非有別處若漸
死者往下人天於足齊心如次識滅
謂墮惡趣說名往下彼識最後兩足
處滅若往人趣識滅於齊若往天中
識滅心處諸阿羅漢說名不生彼最
後心亦心處滅有餘師說彼滅在頂
正命終時於足等處身根滅故意識
隨滅臨命終時身根漸滅至足等處
欻爾都滅如以少水置炎石上漸減
漸消一處都盡必無同分相續爲因
能無間生所趣後有唯漸命終者臨
[27-0963b]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十二張逐
命終時有爲斷未摩苦受所逼无有
別物名爲末摩然於身中有異支節
觸便致死是謂未摩謂於身中有別
處所風熱痰盛所逼切時極苦受生
卽便致死得末摩稱如有頌曰
身中有別處觸便令命終
微塵等所觸
若水火風不平緣合㸦相乖反或捻
或別勢用増盛傷害末摩如以利刀
分解支節因斯引發極苦受生従此
湏臾定當捨命由茲理故名斷末摩
非如斬薪說名爲斷如斷无覺故得
斷名好發語言譏刺於彼隨實不實
傷切人心由此當招斷末摩苦何緣
不說地斷末摩以無第四内灾患故
内三灾患謂風熱痰水火風増隨所
應起有說此似外器三灾此斷末摩
天中非有然諸天子將命終時先有
五種小衰相現一者衣服嚴具絕可
意聲二者自身光眀欻然昧劣三者
於沐浴位水滴著身四者本性囂馳
今滯一境五者眼本凝寂今數瞬動
此五相現非定命終遇勝善緣猶可
[27-0963c]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十四張逐
*轉故復有五種大衰相現一者衣染
埃塵二者花鬘萎忰三者兩腋汙出
四者臭氣入身五者不樂本塵此五
相現決定命終設遇强緣亦不轉故
非此五相諸天皆有亦非此五一一皆
具捻集而說故言有五如何得知非一
切有由教理故教謂經言三十三天
有時集坐善法堂上共受法樂中有
天子福壽倶終卽天衆中不起于坐
俄然殞歿都不覺知經說諸天五衰
相現經五晝夜然後命終寧不覺知
不起一坐理謂衰相皆是不善圓滿
業果非一切天皆同集此不善業故
世尊於此有情世間生住歿中建立
三聚何謂三聚頌曰
正邪不定聚聖造无間餘
論曰一正性定聚二邪性定聚三不
定性聚
斷瞋無餘斷癡无餘斷一切煩惱皆
無餘斷是名正性何故唯斷說名正
性謂此永盡邪僞法故又體是善常
智者定愛故世尊亦說聖道名正性
經說趣入正性離生故何名邪性謂
[27-0964a]
阿毗逵磨順正理論卷苐三十苐二十三張逐仁
*有三種一趣邪性二業邪性三見邪
性卽是惡趣五無間業五不正見如
次爲體於二定者學无學法五無間
業如其次第定趣離繫地獄果故成
就此者得此聚名卽名爲聖造无間
者正脫巳脫煩惱縛故說名爲聖聖
是自在離繫縛義或遠衆惡故名爲
聖獲得畢竟離繫得故或善所趣故
名爲聖中無間隔故名無間好爲此
因故名爲造正邪定餘名不定性彼
侍二緣可成二故非定屬一得不定名
說一切有部順正理論卷第三十
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[27-0964b]
阿毗逵磨順正理論卷第三十一物
尊者衆賢造
三藏法師玄奘奉詔譯
辯緣起品第三之十一
如是巳辯有情世間噐
