二因分别界巳廣辯根諸行倶生命
應思擇何緣思擇諸行倶生爲遣邪
宗顯正理故謂或有執諸行無因自
然而起或復有執由一因故諸行得
生或復有執由自性等不平等因而
生諸行或復有執諸行主時唯用前
生爲
生正理故應思擇此中諸行略有二
種一有色二無色無色有三一心二
心所三心不相應行有色有二一是
極微聚二非極微聚初極微聚復有
二種一欲界繫二色界繫初欲界繫
復有二種一無根聚二有根聚此中
且辯極微聚色頌
曰欲微衆無聲無根有八事有身根九
事十事有餘
根論曰有對色中最後細分更不可
折名曰極微謂此極微更不可以餘
色
[27-0765a] 
阿毗逵磨順正理論卷苐十苐二張志宝
干覺慧分析爲多此卽說爲色之極
少更無分故立極少名如一刹那名
時極少更不可析爲半刹那如是衆
微展轉和合定不離者說爲微聚此
在欲界无聲无根八事倶生隨一不
減云何八事謂四大種及四所造色
香味觸此若有聲卽成九事而不說
者顯因大種相擊故生非如色等恒
時有故无聲有根諸極微聚此倶生
事或九或十有身根聚九事倶生八
事如前身爲第九有餘根聚十事倶
生九事如身加眼等一眼耳鼻舌必
不離身依身轉故四根展轉相離而
生處各別故此有根聚若有聲生加
所生聲成十十一此有執受大種爲
因故與諸根不相離起不說所以如
前應知色界唯除香味二事餘同欲
界故不別說若謂事言依體依處太
少太多成過失者所依能依依體依
處差別說故无有過失謂所依事依
體而說若能依事依處而說或唯依
體亦無有失由
色等體非決定有光明等中則無有
故
[27-0765b]
阿毗逵磨順正理論卷第十第三張志宝
干或唯依處然爲遮遣多誹謗故別
說大種多誹謗者謂或謗言大種造
色無別有性或復謗言無別觸處所
造色體或復謗言非一切聚皆具一
切或復謗言數不決定別說大種此
謗皆除若言大種各各別生造色果
故應成多者其理不然約類說故巳
說有色決定倶生无色倶生今次當
說頌
曰心心所必倶諸行相或
得論曰心與心所必定倶生隨開一
時餘曾不起諸行卽是一切有爲所
謂有色無色諸行前必倶言應流至
此謂有色等諸行生時必倶生等四
相倶起言或得者謂諸行内唯有情
法與得倶生或言顯此不遍諸行於
前所說四有爲中廣辯色心如前品
說心所等法猶未廣辯今先廣辯諸
心所法頌
曰心所且有五大地法等
異論曰諸心所法且有五品大地法
等有別異故此復云何一大地法二
大善地法三大煩惱地法四大不善
地
[27-0765c]
阿毗逵磨順正理論卷苐十苐五張志
*法五小煩惱地法地謂容止處或謂
所行處若此是彼容止所行卽說此
爲彼法之地地卽是心大法地故名
爲大地此中若法大地所有名大地
法謂法遍與一切品類一切心倶生
由此故心非大地法非心倶生故彼
法是何頌曰
受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地
遍於一切心
論曰於所依身能益能損或倶相違
領愛
執取男女等境差別相因說名爲想
令心造作善不善無記成妙劣中性
說名爲思由有思故令心於境有動
作用猶如磁石勢力能令鐵有動用
由根境識和合而生能爲受因有所
觸對說名爲觸希求取境說名爲欲
簡擇所緣邪正等相說名爲慧於境
明記不忘失因說名爲念引心心所
令於所緣有所警覺說名作意此卽
世閒說爲留意於境印可說名勝解
有餘師言勝謂増勝解謂解脫此能
令心於境無㝵自在而轉如勝戒等
[27-0766a]
阿毗逵磨順正理論卷苐十苐五張志
*令心無乱取所緣境不流散因名三
摩地彼上座言無如所計十大地法
此但三種經說倶起受想思故豈不
彼經亦說有觸如彼經言三和合觸
經雖言有觸不說有別體故彼經言
如是三法聚集和合說名爲觸故無
如所計十大地法性此言非理由彼
經言義准有觸理得成故佛於彼經
非說觸相但說生觸和合衆緣謂彼
經中說名觸者觸緣名觸非實觸相
和合所生乃名實觸云何知彼不說
觸相但說觸緣餘契經中別說眼等
爲觸緣故謂有經言六處緣觸伽他
中說二爲觸緣故知三和觸緣非觸
不應謂彼更㸦爲緣三皆觸緣亦
卽觸相以眼與色是眼識緣眼識不
爲眼色緣故設許三法更㸦爲緣觸
是有緣非卽緣故應離眼等三和合
緣別有所生眞實觸相於能生觸三
種近緣假說觸名非實觸相眼色與
觸能爲緣者謂作所依所緣性故眼
識與觸能爲緣者謂作一果不離依
故是故
[27-0766b]
阿毗達磨順正理論卷第十苐六張志惠
*相望㸦爲因果和合名觸此亦非理
義不成故非彼宗中不許倶起㸦爲
因果義可得成有非有故相續異故
非一果故設許三法㸦爲因果彼不
應說與觸爲緣以彼宗中觸無實故
現見說有與有爲緣如受與愛眼色
與識然說眼等與觸爲緣緣旣實有
果亦應爾由是證知別有實觸旣許
三法㸦爲因果名爲和合彼亦應許
從三和合別有觸生由此故言六處
緣觸伽他亦說二爲觸緣若異此者
旣無實法可名和合卽此三中假施
設故又彼三法非㸦爲緣無和合義
如何可立彼爲觸緣若謂如說甁衣
等物色等爲緣然離色等無甁等物
此亦應爾若爾受等應無別物如說
受等眼色爲緣受等亦應非離眼等
若言觸相非顯了故謂如受等別相
顯了觸無如是別相可取但由思搆
知有此法故離三和無別觸體此亦
不然觸體實有以有用故如眼等根
謂眼等根雖非現見能取境故知有
自體又如思等雖非現見但由思搆
[27-0766c]
阿毗逵磨順正理論卷第十苐七張志惠
*知有此法謂有能成意業等用由此
用故知有自體若心所法現可見者
應無有執彼卽是心觸亦應然雖非
現見以有用故知有自體又曾未見
諸聖教中於無體法說有別用唯於
有體說有用言旣於觸中說爲有用
故知彼觸別有自體若言眼等六處
差別卽能生受無別觸用謂卽内處
與外境倶能發生識㸦爲因果和合
名觸此卽生受故於此中無別觸用
此言非理先巳說故又經重言應無
用
巳說非彼宗中不許倶起㸦爲因果
義可成等又經重言三和合觸應成
無用謂經先說眼色爲緣生於眼識
由此眼等體及因果其義巳成復說
倶起受想思故卽分明證眼等因果
和合生彼是則重言三和合觸定應
無用由先所言眼等因果義巳成故
豈不若說眼等因果和合而生別體
觸者三和合言亦成無用經但應說
眼色爲緣生於眼識次說倶起受想
思言由此眼等因果相仍義巳成故
[27-0767a]
阿毗逵磨順正理論卷第十苐八張志
*不爾此言更有餘義我等不說三和
合言爲成眼等爲因果義若爾此言
爲成何義此尃爲成別有觸義謂眼
色識三倶起時眼不待二色亦如是
識生必託所依所緣故眼識生要待
餘二諸心所法生時亦待所依所緣
然彼所依復有二種一是和合所依
謂識二是相離所依謂眼或識是彼
親密所依眼根是彼繫屬所依所緣
卽是彼所取境故彼生時必待三法
眼及色爲緣生於眼識者謂眼與色和
合爲緣生於眼識卽是倶時不増不
減共爲緣義次後經復言三和合觸
者謂眼色識和合爲緣生於眼觸亦
是倶時不増不減共爲緣義若謂和
合言是共爲緣義則應觸體三法合
成豈更有餘實體觸者此亦非理眼
色識三無有展轉爲緣義故然說一
切共爲緣故由斯觸體別有義成若
爾應言三和合故觸不爾爲遮疑後
時生故說第五聲便疑後起應如經
說曼駄多王惡心起故倶時墮落若爾何緣
契經但說六處緣觸受等亦
[27-0767b]
阿毗逵磨順正理論卷第十苐九張志
*用彼爲
爲緣受受亦爲緣生於觸故此旣如
是彼亦應然辯緣起中當爲汝釋如
是且隨對法正理釋經中句是有用
言非如上座隨情解釋三和合言於
義無用又若緣觸和合生於受遂謂
觸卽六處之差別如是緣愛和合生
於取應謂愛卽是受之差別此旣不
然彼云何爾或應說彼與此別因先
巳成立觸有自體故不應謂觸卽三
和又觸實有契經說爲心所法故如
受想等謂薄伽梵於契經中說觸以
爲心所法性非無實法可名心所故
如受等觸應有實如伽他言
眼色二爲緣生諸心所法識觸倶受想
諸行攝有因
上座釋此伽他義言說心所
者次第義故說識言故不離識故無
別有觸次第義者據生次第謂從眼
色生於識觸從此復生諸心所法倶
生受等名心所法觸非心所說識言
者謂於此中現見說識故觸是心非
心所法不離識者謂不離識而可有
觸識前
[27-0767c]
阿毗逵磨順正理論卷第十苐十張志
**定無和合義故假名心所而無別體
今謂三證理並不然初次第義且不
應理眼色無閒不說識故復作是言
謂從眼色生於識觸從此復生受等
心所若爾有何餘心所法二緣所生
世尊經中分明顯說諸心所法從二
緣起非在第三我等於中說諸心所
亦二緣起非在第三上座於中起異
分別說諸心所唯在第三是則陵蔑
如來或是不達經義次說識言亦不
應理豈見說識便無心所此伽他中
識故亦非受等應可說言受等諸法
亦非心所所以者何現見此中說識
言故雖說識言而許受等是心所者
觸亦應然彼後所言謂不離識而可
有觸識前定無和合義故假名心所
無別體者亦不應理依心所門說觸
言故前說心所從二緣生今乘彼門
列觸等相非仍前識寕無別體應如
受等定別有性雖觸生時實不離識
而不應說卽識爲體以識生時亦不
離觸及受想等心亦應用心所爲性
[27-0768a]
阿毗逵磨順正理論卷苐十苐十一張志
*但假名心心旣不然觸云何爾又不
離言義不成故謂卽依識假立觸名
言不離者此不成就若不離言是相
因義識亦不離受等心所應如前說
但假名心若言此難亦同不成謂識
不離受等心所應卽受等但假名心
此亦非理以極成故謂契經說心與
受等心所倶生不相離故又伽他義
證此極成謂眼色二緣共生諸心所
爲但心所二緣所生不爾云何亦生
於識識卽是心由此成立眼色二緣
能生一切心心所法非但生心雖巳捻
標諸心所法二緣所生而未別顯何
者是耶故復言觸觸是受因是故先
說爲彼二緣先生心所後方生識不
爾云何故復言倶是倶起義諸心所
者諸是多言巳舉一觸餘是何等故
言受想及諸行攝此顯受等與前識
觸決定倶生諸行攝者捻攝一切行
薀所收諸心所法若不爾者應但說
思不應言諸思是一故爲攝何義復
說有因爲攝與前倶有諸法不相離
故與彼倶生卽彼爲因不由眼色此
[27-0768b]
阿毗逵磨順正理論卷第十第十二張志
無
言顯心心所皆從緣起此釋不然前
說眼色二緣所生應無用故復有別
釋言有因者顯心心所有同類因何
者同類因謂前生同類眼色與彼非
同類故但說爲緣前生同類如種子
故說之爲因又世尊言眼是生識隣
近緣故亦說爲因諸心所法亦以眼
根爲緣生故說名有因前緣後因無
重說過如是正釋伽他義巳前言此
難亦同不成謂識不離受等心所應
卽受等但假名心彼言非理由此中
說心心所法倶時起故顯識生時不
離觸等是故前說雖觸生時實不離
識而不應說卽識爲體以識生時亦
不離觸及受想等心亦應用心所爲
性但假名心理極成立由此彼言謂
不離識而可有觸識前定無和合義
故假名心所無別體者此但有言都
不應理由彼三證理並不然是故前
言觸體實有契經說爲心所法故如
受想等其理極成故應信知離根境
識三和合外別有實觸又觸實有契
[27-0768c]
阿毗達磨順正理論卷第十苐十三張志
經說爲食所攝故猶如識等此中上
座復作是言四食中觸未必唯用三
和爲體所以者何觸食應用所觸爲
體以六境中無如所觸更無所待能
生受者謂勝冷熱鋸割等觸故於一
切身受因中觸最増理別立爲食由
觸門故便於三受皆能離染其理得
成彼言但從自分別起且彼三和決
定非觸如何是食或復是餘此何所
疑而稱未必但應舒意礭判言非若
如叚食復有何過謂如叚食非一法
成雖多法成而得名一觸食亦爾三
和合
成叚食性故非彼眼等一一各別可
名三和成觸食體又根境識攝法無
辵叚食等三皆應觸攝食應唯一世
尊不應於契經中說食有四識食攝
在根及識中叚及意思體非離境說
觸食巳復說餘三便顯世尊言成無
用故有智者於說三和爲觸食言不
應信受又說所觸爲觸食體理亦不
然於叚食中巳說所觸爲彼體故又
彼斷時說斷三受理不成故謂叚食
[27-0769a]
阿毗達磨順正理論卷第十第十四張志
*中巳攝所觸三處合成叚食性故觸
食若所觸食應唯有三又說觸食斷
遍知時三受永斷然於有頂得離染
時斷諸受盡非於所觸得離染時可
於諸受有永斷義又於緣起次第義
中所說受緣應是觸食彼觸斷時諸
受應斷非由所觸斷故彼斷諸聖教
四都未曾見說彼所觸與受爲緣故
受斷時非由所觸又說所觸更無所
待能生受言深可嗤笑旣許所觸滅
入過去第三刹那受方得起是則所
觸於受起時體滅時隔有何生用由
彼義宗根境無閒識方得起從識無
閒受乃得生身受生時身及所觸其
體己滅時復隔遠何得爲因且識生
時身觸巳滅望無閒識緣用尙無况
於後時所起身受時分隔越得有緣
用若言先有根境識三因果性故受
方得起是故根境於受起時亦有展
轉能生功用如是便應有太過失謂
要先有名色六處因果性故觸乃得
生是則應言名色緣觸或復應說
六處緣受以受起時彼有用故諸說
[27-0769b]
阿毗達磨順正理論卷苐十第十五張志
*分位緣起論者雖受起時亦緣六處
而曾不說六
於受如何可言更無所待若彼生受
不待根識木石等中何不生受若彼
要待根識等緣方生受者餘境亦爾
云何不說以六境中無如所觸更無
所待能生受者此與餘境有何差別
而偏讃美爲生受因決定無有根境
識三共和合時而不生受故彼所說
無理可依但從自心分別所起又彼
具壽如何可言猒於劣界離妙界染
不可猒餘得離餘染勿離餘染餘得
解脫彼此別因不可得故卽由此理
苦集法智不能兼離色无色貪諸勝
冷熱鋸割等觸上界所無故知意取
欲界所觸爲觸食性故彼所言由觸
門故便於三受皆能離染理不得成
又契經說觸食斷時三受永斷故知
佛說觸與三受倶時永斷契經不說
觸食斷巳當斷三受故不應言由斷
觸故當於三受皆能離貪說觸斷時
受亦斷故非於欲界得離染時可於
有頂亦得離染故知別有一法名觸
[27-0769c]
阿毗逵磨順正理論卷弟十弟十六張志
**是受近因斷有頂時此觸方斷由
此斷故三受永斷此後更無諸所應
作故心所中定有實觸名爲觸食其
理得成古昔諸師爲證此觸其軆實
有亦立多因上座於中懷増上慢自
謂能釋如是諸因我當於中襃貶德
失古師所立諸因者何謂彼咸言觸
定實有說有因果雜染離染各別斷
除差別言故如受想等此中說有因
果言者謂說此觸有六處因有受果
故非世俗法而可說有勝義因果說
有雜染離染言者謂佛於彼大六處
經說如是言若有於眼不如實見不
如實知便於眼中
有於色於眼識於眼觸廣說乃至便
於意觸起諸雜染與此相違便得離
染非於假法而可說有雜染離染說
有各別言者謂佛於彼六六經中說
如是言有六内處六外處六識身六
觸身六受身六愛身各各差別此契
經中根境識外別說有觸不可於彼
假及所依各別而說說有斷除言者
謂契經說觸食斷時三受永斷非由
見
[27-0770a]
阿毗達磨順正理論卷苐十苐十七張志
於世俗法故名如實見及說聖道安
住所緣說有差別言者謂於假法所
依事中亦有一一差別言說如言我
見甁衣色等此亦應爾是則應說十
八觸身然不如是故知觸體非卽三
和彼上座言三和名觸於如是義亦
不相違所以者何如名色等亦有如
是所說義故眼等因果和合觸中於
上義門都無違害如彼說有因果言
者謂彼眼等因果合觸六處爲因受
爲其果離内六處無三和故從三和
生樂苦等故說有雜染雜染言者謂
三和觸爲受因故希求方
便生諸雜染彼於爾時願生自識爲
辯此門領納差別舉所依根及所取
境卽於此事如實見知便得離染說
有各別言者謂辯眼等因果合性爲
受起因從此生愛非諸眼色皆眼識
因非諸眼識皆眼色果又如重擔與
荷擔者離取薀擔雖無荷者而契經
中各別顯說此亦應爾說有斷除言
者謂斷雜染故前說希求方便生諸
雜染今說斷彼雜染卽名斷觸見稱
事故名如
[27-0770b]
阿毗達磨順正理論卷第十苐十八張志了眞
實見及說聖道安住所緣說有差別
言者謂三和觸非一合故不可如甁
等說一有衆分如名色
所說義者謂如名色六處等支非一
法成雖非實有而有如上所說諸義
此亦應然故無有失如是一切理皆
不成且彼眼等因果和合說名爲觸
如先巳破謂先巳說非彼宗中不許
倶起㸦爲因果義可成等如是所執
後更當破又眼色等因果和合於受
何爲非唯因果合即能有所生如先
巳辯又契經說眼色爲因生受等果
如是因果應合生識及爲觸緣或於
此中應說差別若言無處如是說故
謂世尊言眼色爲緣生於眼識三和
合觸無處說言眼色爲因生受等果
可言如是因果和合生識及觸是故
不應如是說者此亦非理有處說故
卽此經說受等倶生此倶生言顯與
識等同時起義後當成立然彼經說
眼色爲緣生眼識者由識是彼受等
所依相用强故世尊慮有執眼色緣
唯生眼識故此經說眼色爲因生受
[27-0770c]
阿毗達磨順正理論卷第十第十九張志了眞
等果又伽他說眼色二緣生諸心所
足爲明證故眼色緣非唯生識唯執
眼等因果合故名觸生受理定不然
假法無能及不定故所言眼等因果
合觸六處爲因離内六處無三和者
理亦不然豈不離境及識隨一亦無
三和非諸假法三事合成於所依中
隨闕一種而得有假猶如伊字說觸
爲實心所法者雖依根境及識而生
然内六處生用最勝爲勝生因及所
依故所以偏說卽由如是殊勝所依
標六觸名謂眼等觸假法用旣無如
何生受果言三和觸爲受因故希求
方便生雜染者重言無用巳別說故
謂前巳說於眼於色於眼
雜染離三法外復有何觸而後重說
於眼觸言若謂此言重說眼等三法
因果和合性者是則不應但言眼觸
如眼識及色非獨依彼故眼色識三
同作假觸所依止性等無差別唯言
眼觸不言色觸及眼識觸此有何因
又彼所宗由眼及色生於眼識後方
生受眼識爲受等無閒緣隣近所依
[27-0771a]
阿毗達磨順正理論卷第十苐二十張志
非眼非色是則唯應說名識觸如何
反說爲眼觸耶若謂有無定相隨故
謂若有彼眼等六處有眼等觸彼無
觸無如生盲等無眼等觸由此經言
六處緣觸以有根者色識合時便說
有觸非無根故此亦不然見有雖得
眼等六處而或有時諸識不起則無
有觸如在無想滅盡定等彼位無心
後當成立故約有無定相隨者唯應
依識以摽觸名又心所言彼應憶念
觸若定隨根有無者應名根所非心
所法又生盲等若住意地有心位中
旣有身根更何所闕身觸不起非有
身識身觸不生見有身根而無身觸
應知彼觸隨識有無不隨根境識是
生觸强勝因故應隨識說然諸契經
說眼等觸知別有觸體是心所依眼
等故如眼等識名隨依說其理極成
故不應言眼等六觸眼等因果和合
爲性如別有觸雖依識生而說眼觸
我亦然者其理不然就勝因依說觸
名故或復略去中閒言故或說所依
所依眼故又契經言於眼於色於眼
[27-0771b]
阿毗達磨順正理論卷第十苐二十一張志
識中起諸雜染由此巳說眼色識三
因果合性以根境識隨相繫屬次第
說故若異此者應次第說眼等六根
六境六識又契經說於眼觸中
染者此言何義若謂此言顯於眼等
因果合性起雜染義此義非理由次
第說根境識三巳顯彼故或契經說
於眼識中起諸雜染卽巳成立眼色
識三因果合性非無根境而有識故
於識起染卽於三和豈不前言非諸
眼識皆眼色果雖前有言而無實義
故不成救彼無眼識非眼色果以執
唯有現在法故或復應說彼識是何
若識有時眼色無故非彼果者則因
果性畢竟應無執非並故旣諸眼識
皆眼色果罪於眼識起雜染言便巳
成立眼色識三因果合性何湏重說
此由汝等於法性相不善度量輒率
巳情釋佛經義致斯迷惑是故汝等
應更精勤於法性相求無倒解言彼
爾時願生自識爲辯此門領納差別
舉所依根所取境者識且可爾根境
應思彼二云何令受差別如前巳辯
[27-0771c]
阿毗達磨順正理論卷苐十苐二十二張志
**彼受起時根境體滅無生用故雜染
旣有過離染亦不成如破彼說雜染
道理准此應破彼各別言謂辯眼等
因果合性爲受起因及生愛等所立
重擔荷擔者喻於證彼義無所堪能
以有未來五取薀性名爲重擔非荷
擔者現在取薀名荷者故如契經言
巳捨於重擔後不復更取取重擔爲苦
捨重擔爲樂
此有荷者異於重擔彼無觸性離根
境識故所立喻於義無能有餘別釋
此各別言非別說故則別有體如外
處中第六法處巳攝六受及六愛身
唯別建立而無別體如是雖無根境
識外六觸身體而亦別說六種觸身
斯
愛外有餘法處可得別說離根境識
無別三和可別說故言斷雜染故名
斷者如雜染中義准應破謂雜染中
巳廣成立離眼等外有觸雜染由彼
斷故三受永斷非由眼等因果合性
雜染斷故三受永斷言見稱事名如
實見及說聖道住所緣者理亦不然
[27-0772a]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十三張志
*虛假事見非證實故豈各如實旣非
如實何名聖道安住所緣若非聖道
安住所緣何能永斷觸食三受言王
和觸非一合故不可如甁說衆分者
理亦不然見非一合亦別說故猶如
有說補特伽羅之受想等衆分差別
言如名色六處等支雖非實有而有
如前所說諸義故無失者理亦不然
非審宗故於非一事立一想名各別
事中失此名想名假有相如甁如行
或如汝執三和觸等名色名想不可雜
壞如觸法界捻別皆有故此非與汝
執觸同由斯類釋六處支等爲顯内
處唯有六故立六處名非於多法立
一名想謂爲六處於此實法名色等
支可有勝義因果等說非於汝執假
有觸等說有勝義因果等言故彼古
昔諸大論師所立諸因理善成就由
此有觸是別心所一切心倶理極成
立此旣成立上座所言大地唯三極
爲迷
謬云何成立前四法餘實有別體是
大地法彼彼說故實有別體諸心起
時
[27-0772b]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十四張志益
眀皆見有用由斯理證兩義皆成又
世尊言謂一切法欲爲根本作意引
生觸爲能集受爲隨流念爲増上定
爲上首慧爲最勝解脫堅固涅槃究
竟
而不說由定無有心相續中空無取
相以取境相諸心位中無非勝故思
是意業有心皆有由此契經現證欲
等實有別體是大地法然上座言此
經所說是不了義故不可依彼云何
知是不了義彼謂色等理不應用欲
爲根本作意引生觸爲能集然此經
說一切法言故應但依心心所說由
斯證是不了義經此說不然非所許
故依一切法說此契經不但偏依心
心所說爲令弟子酬荅外道矯詰問
詞說此經故非諸外道於心心所名
想極成何容慮彼於此義中善巧詰
問謂諸外道聞佛世尊於一切法能
如實覺廣大名稱遍諸世閒情不忍
許彼恒聚集共設謀議言大沙門喬
荅摩氏辯才無滯敵論爲難且應詰
問彼諸弟子仁者大師於一切法且
辯
[27-0772c]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十五張志益
眀析智所說云何且一切法誰爲根
本廣說乃至誰爲究竟世尊慮有新
學苾芻欻遭究問或便惶乱爲防斯
恥預說此經應知此中言一切法欲
爲本者一切流轉皆以希求爲種子
故謂於諸法生覺了心並以希求爲
根本故如生順起緣一切心故說諸
法欲爲根本一切法中所有了別皆
由作意方便引起故說諸法作意引
生言一切法觸能集者諸法皆與觸
爲能集根境識三和合生故言一切
法受隨流者諸受隨順一切法流謂
樂苦等隨愛非愛及倶相違別境轉
故或一切法隨受而流意顯諸法隨
受行相差別而轉爲境性故言一切
法念増上者謂由念力於諸所緣不
忘失
邏言一切法定上首者
謂三摩地能繫縛心令於所緣安住不
散令心於境尃一審慮故名爲定此
於制心威力最勝故言上首心性雖
躁由定所持不速背此徃餘流散由
此契經說心如電說定堅固猶若金
剛言一切法慧
[27-0773a]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十六張志明
升最勝者諸法性相雖極甚深般若
堅明皆能洞昭故言最勝或復般若
出過諸法故名最勝勝是過義世俗
於過說爲勝故此中意說唯有般若
遍照所知尙有餘力於一切法能了
別中邪正勝解力最堅固由是印定
諸境勝因故言諸法解脫堅固解脫
卽是勝解異名無始時來生死流轉
心境展轉相續無邊唯有涅槃爲其
究竟故言諸法涅槃究竟由如是釋
一切法言攝法周盡更無異趣由斯
證此是了義經決定可依證前兩義
此中欲者思行薀中巳引聖言成立
別有謂如經說彼有如是信欲勤安
乃至廣說又前巳說諸心起時皆見
有用證知欲是大地法性所以者何
一切流轉皆以希求爲種子故謂心
用欲作倶起緣一切境中恒流轉故
然上座言此欲決定非大地法阿闡
地迦經所說故此言非理依巧便欲
言非有欲故無斯過若言斯理他亦
應同謂他亦言依全無欲說非有故
此理不同彼於餘境有所樂欲現可
得
[27-0773b]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十七張志明升
故謂彼現於可愛樂事定有希求而
得說爲非有欲者故知此依巧便欲
說如言非信世間亦於不仁孝子說
爲非子故非有言未爲定證於境無
欲心必不生故此定應是大地
別有體諸經說故心了境時必有簡
擇用微劣者便不覺知故慧定應是
大地法然上座說慧於無明疑倶心
品相用無故非大地法所以者何智
與無智猶預決定理不應倶此說不
然邪見心品與無明倶理極成故非
無癡心可有邪見故邪見品定有無
明不共無明相應心品云何有慧且
許無智與智相應其理成立此旣成
立不共無明相應心品亦應有慧但
微劣故相不明了由此類釋亦與疑
倶若疑相應全無慧者云何得有二
品推尋於二品中差別簡擇推尋理
趣乃成疑故念體別有亦如經說心
了境時必有明記亦由微劣有不覺
知故念定應是大地法然上座言此
念決定非大地法契經說有失念心
故失謂亡失又見多於過去境上施
[27-0773c]
阿毗達磨順正理論卷苐十苐二十八張志
**設念故然於彼境卽智行相明記
而轉故無別念此說不然如前說故
非巧便念名爲失念如狂亂心名爲
失心或念微劣名爲失念如迷悶等
名失想思旣見多於過去境止施設
有念便於現在所緣境上有念極成
非於現境曾無明記後於過去有憶
念生言於彼境卽智行相明記而轉
無別念者理亦不然覺察明記行相
別故於境覺察重審名智不忘失因
明記名念故有說言於所受境令心
不忘明記爲念若執如是明記行相
卽智行相無別念者受等亦應无別
有體謂亦可言卽智行相領納而轉
無別有受餘亦應然卽爲非理又彼
唯許心所有三智體亦無何獨無念
說念卽智但有虛言又阿笈摩證
非智如契經說住正念者便住正知
又契經言具正知者便具正念如是
等類所說寔多若念卽智契經應言
住正念者便住正念具正知者便具
正知如是所言有何別義若念唯緣
過去境者如何失念知現他心或復
如
[27-0774a]
阿毗達磨順正理論卷第十第二十九張志*何
緣涅槃智滅等行轉而名失念又緣
未來死生智等如何失念成力明通
如斯等類爲過茲甚故諸心品皆與
念倶說
一切有部順正理論卷第十甲
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[27-0774b]
阿毗逵磨順正理論卷第十一滿
