[028-001a] 
南華眞經口義卷之二十八堂七
鬳齋林希逸
雜篇寓言
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓
言十九藉外論之親父不爲其子媒親父譽
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與
已同則應不與己同則反同於己爲是之異
於己爲非之
此篇之首乃莊子自言其一書之中有三
種說話寓言者以已之言借他人之名以
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言之十九者言此書之中十居其九謂寓
言多也如齧缺王倪庚桑楚之類是也重
言者借古人之名以自重如黄帝神農孔
子是也十七者言此書之中此類十居其
七也巵酒巵也人皆可飲飲之而有味故
曰巵言日出者件件之中有此言也和調
和也天倪天理也以天理而調和衆人之
心也藉借也不出於己而出於他人曰外
故曰藉外論之父譽其子以求婚則其人
必不信故必借他人以譽之此譬喻也此
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罪不在我因人之不見信故有此寓言也
若以爲出於我則在人之見必有同異之
分應是之也反非之也與已不與已此言
他人自私之見也
重言十七所以已言也是爲耆艾年先矣而
無經緯本末以期年耆者是非先也人而無
以先人無人道也人而無人道是之謂陳人
已止也已言可以止其爭辯也借重於耆
艾之人則聞者不敢以爲非可以止塞其
議論也古先帝王聖賢皆耆艾也經緯本
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未言知常知變知首知終也期年期頤之
年也年雖先矣而學無所見但以期頤之
年而稱爲耆宿則其年雖先不足爲先謂
無以過人也人而無以過人則是不能盡
其爲人之道此陳人而已陳人謂世間陳
乆無用之人也此意蓋謂我之所借重者
皆耆艾可尊之人非徒以爲前輩人物而
借重之也
巵言日岀和以天倪因以曼衍所以窮年不
言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰無
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言言無言終身言未嘗言終身不言未嘗不
言有自也而可有自也而不可有目也而然
有自也而不然惡乎然然於然惡乎不然不
然於不然惡乎可可於可惡乎不可不可於
不可物固有所然物固有所可無物不然無
物不可非巵言曰出和以天倪孰得其乆萬
物皆種也以不同形相禪始卒若環莫得其
倫是謂天均天均者天倪也
曼衍者遊衍自得也窮年者以此送日月
也不言則齊以無言之言則歸於一理齊
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一也以此一而形諸言以其言而論此一
皆爲有所容心則不得爲齊一矣故曰齊
與言不齊言與齊不齊也惟無言則齊無
言無心之言也終身言未嘗言無心於言
也終身不言未嘗不言不言之中亦可悟
理則非不言也有自有所由來也言凡人
之所謂可所謂不可所謂然所謂不然其
言皆有所自來故各是其所是我則何從
而然可之惟隨其然者可者而然之可之
隨其不然者不可者而不然之不可之物
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固有所然謂凡物各有所是也既各有所
是則物物皆是故曰無物不然無物不可
此意齊物中論之甚詳非巵言日出和以
天倪孰得其乆者言我非以自然之言而
調和衆口若與之同爲是非則豈能要諸
乆遠哉盖謂自然之理千古萬古跌不破
也萬物之種同出於造物以其不同形而
相代於天地之間則人以草爲草木爲木
禽爲禽獸爲獸但見其形之不同而不知
同出於元氣其種則一也萬物之在天地
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往來終始若循環然其倫理之妙人莫得
而窮之謂其不可盡知也此之謂天均均
者同也天理之同者故曰天均
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始
時所是卒而非之未知今之所謂是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也莊子曰
孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才
乎大本復靈以生嗚而當律言而當法利義
陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎
[028-005a]
已乎吾且不得及彼乎
服知者服事也知知見也勤心以從事於
知見謂博學也謝者去也言孔子已謝去
博學之事而進於道但未嘗與人言爾孔
子云者莊子舉孔子之言謂孔子嘗有此
語也受才乎大本猶言受性於太始也大
本即造物也靈知覺之性也復返也反而
歸之本來知覺之性而後可以盡人生之
道故曰復靈以生鳴亦言也律即法也當
者言皆當理也以利義陳於前而有所是
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非好惡則人與我對立可以服其口而未
能服其心是必舍去利義而忘其是非好
惡乃可以使人心服而無敢與我對立而
烏忤者而後可以定天下之定理矣蘁音
悟忤逆也蘁立者對面而立則我爲順而
彼爲逆周禮曰以受諸侯之逆亦言向我
而來者爲逆也莊子既稱夫子之言乃對
惠子而歎曰已乎已乎我安得及彼孔子
哉只此可見莊子非不知敬吾聖人者
曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釜而心
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樂後仕三千鍾不洎吾心悲弟子問于仲尼
曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既已縣矣
夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千鍾
如觀雀蚊虻相過乎前也
不洎言不及其親也無所縣其罪乎者縣
繫累也謂曾子此言有繫累之罪乎無繫
累之罪乎蓋疑其前後兩變有悲有喜也
既已縣矣者謂止此悲喜之心便是有所
繫累也若無所繫累則外物之輕重過於
吾之前者猶鳥雀蚊蛇然豈以此爲悲喜
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哉纔有悲喜則有心矣
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙
一年而野返其朴也二年而從從順也於
是非喜惡無所逆也三年而通大通徹也
四年而物猶槁木死灰也五年而來寂滅
之中又有不寂滅者也禪家所謂大死人
却活是也鬼入者納造化於其胸中也天
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成者與天爲一也不知死不知生無入而
不自得也大妙者極其玄也自一年至九
年此即借爲節次之語此事非可以歳月
計也
生有爲死也勸公以其死也有自也而生陽
也無自也而果然乎惡乎其所適惡乎其所
不適
此數句言無生無死之理生有爲者言以
生爲有生則有死矣有死生之見自私者
也若以至公之理而勸之欲其知造物之
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間無不死之物故曰勸公以其死也然謂
之死則是有所自矣謂之死而有所自則
求其生於萌動之始本無所自既其始也
無生則安得有死陽動之始也以死生之
理如此言之不知其果然乎否也所適然
也所不適不然也要其盡而觀則惡乎然
惡乎不然言謂之有亦非謂之無亦非故
曰而果然乎惡乎其所適惡乎其所不適
天有歷數地有人據吾惡乎求之莫知其所
終若之何其無命也莫知其所始若之何其
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有命也有以相應也若之何其無鬼邪無以
相應也若之何其有鬼耶
曆數星辰日月之往來有曆書度數也人
據人迹之所至有可考據者猶言圖經也
以曆數及人據而求之果可以盡天地之
理乎故曰吾惡乎求之天地之間日遷月
往誰能知其所終其運而往也必有造物
主之安得謂之無命然芒芒之初本來無
物安得謂之有命朝必有暮寒必有暑時
至氣應毫髮不差如此相應安得謂之無
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鬼神然謙者未必福仁者未必壽幽明之
間有時而不相應安得謂之有鬼神此數
句乃發明造物不可知之意
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟音/蕭也奚稍問也予有
而不知其所以予蜩甲也蛇蛻也似之而非
也火與曰吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以
有待邪而況乎以有待者乎彼來則我與之
來彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽
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强陽者又何以有問乎
叟叟若隱若顯之意也稍略也率略意也
謂其何爲率然有此問也予之所有本不
自知其所以然者故曰予有而不知其所
蜩已化而甲在蛇已化而蛻在蓋以形之
動者比蛇蜩之生而以影比蛻甲也似之
而非者言以此爲比亦近似之而非果然
也在日與火之中則有此影故曰屯屯聚
也晝陰而無日夜至而不火則影不可見
是代去也彼指形也吾影也言吾之所待
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者彼乎故曰彼吾所以有待邪然形之動
也又有所待故曰而况乎以有待者乎强
陽動也形待强陽之氣而動彼形之所以
往來者强陽也彼以强陽而動我亦從之
其爲强陽者本非形之所知汝又何問我
乎此段與齊物同但添强陽火日之說又
要弄筆頭襌家所謂重說偈言也
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊至於
梁而遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝
爲可教今不可也陽子居不答至舍進盥漱
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巾櫛脱履户外膝行而前曰向者弟子欲請
夫子夫子行不間是以不敢今間矣請問其
過老子曰而睢睢旴旴而誰與居大白若辱
盛德若不足陽子居蹴然變容曰敬聞命矣
其往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍
者避席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣
請問其過者言夫子謂我不可教其過在
何處也睢睢盱盱矜持而不自在之貌誰
與居者言其物我未忘常若與人同居也
大白若辱者明而自晦之意盛德若不足
[028-010b]
者言其雖有而不自居也迎將迎送也家
公旅邸之主也執席執巾櫛奉承之也煬
者炊者也避舍避竈敬之也爭席者不知
其可敬也未聞老子之言之先有矜持自
名之意故人見而敬之既得點化則退然
自晦而人視之以爲常人矣此篇文亦細
南華眞經口義卷之二十八
