[006-001a] 
南華眞經口義卷之六聲六
鬳齋林希逸
内篇人間世下
故法言曰無遷令無勸成過度益也遷令勸
成殆事美成在乆惡成不及改可不慎與且
夫乗物以遊心託不得已以養中至矣何作
爲報也莫若爲致命此其難者
到此又引古書之言就奉使事上結令君
命也無遷移其令即所謂傳其常情也若
受其命令而私欲圖成或至遷改其說則
[006-001b]
不可事之成不成亦聽其自然不可强欲
其成故曰無勸成益求多也纔於平常心
上起箇過當之念便是有求益之心此便
不可過度者過其常度即過當也遷令勸
成皆是過度之念則其謀事也必危故曰
殆事人之相與要好極難初非一日可成
必須悠乆而後定故曰美成在乆一言之
不相投一事之不相順有不轉步而便成
惡者故曰惡成不及改此意盖謂要相惡
甚易要相好甚難所以尤當慎也我若乗
[006-002a]
事物之自然而遊其心於自然托不得已
而應之意以養其中心則此爲極至矣又
何必有所作爲而後歸報邪報反命也作
爲過度以求益也致命者言以眞實而致
君命於衛也言汝之行也莫若只以眞實
致其君之命而已不可過爲思慮論其成
與不成也即此眞實致命便是難能之事
汝須要能盡此方可就此又著一難字蓋
謂處此亦難矣所謂遊於彀中中央者中
地也此篇名以人間世者正言處世之難
[006-002b]
也看這一段曲盡世情非莊子性地通融
何以盡此曲折說者以莊老只見得道心
惟微一截無人心惟危一截此等議論果
爲如何但讀其晝未子細爾
顔闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有
人於此其德天殺與之爲無方則危吾國與
之爲有方則危吾身其知適足以知人之過
而不知其所以過若然者吾奈之何蘧伯玉
曰善哉問乎戒之慎之正汝身哉形莫若就
心莫若和雖然之二者有患就不欲入和不
[006-003a]
欲出形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和
而岀且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦
與之爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町
畦彼且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無
疵
顔闔將爲太子之傳而求教於伯玉有人
於此者指太子也其德天殺猶言天奪其
鑒也殺猶銷鑠也隕霜殺草之殺言其德
性爲造物所銷鑠也無方無法度也言彼
爲敗度敗德之事縱而不問則將來必危
[006-003b]
吾國若欲救正之則其禍必先及我太子
之智能知人之過而自爲過惡則不知改
奈之何者吾無如之何也王汝身者言旦
就自家身上理會起就從也隨順之也和
調和也誘導之也外爲恭敬隨順之形而
内則盡我調和誘導之心故曰形莫若就
心莫若和莫若者言求其方法無出於此
也雖然一轉又妙之二者和與就二者也
隨順而與之爲一則是就而入也有誘導
之心而圭角稍露則是和而出也就而至
[006-004a]
於入則和自家都放倒了故曰爲顚爲滅
爲崩爲蹶和而至於聲名出則彼必忌害
必成殃禍故曰爲聲爲名爲妖爲孽此處
又最奇嬰兒者如無知小兒然也無町畦
者無畔岸也言其跌蕩而無繩準也無崖
者無涯際也言爲事不思到盡處如何也
嬰兒無町畦無崖皆是形容無知妄爲之
人彼方如此無知如此妄爲我且順之故
曰亦與之到其有可覺悟處就加點化使
之躍然醒悟或可以入無疵之地逹之者
[006-004b]
覺悟之也無疵者無過也昔艾軒於此嘗
言莆中舊有人父死不葬蕩其田業以恣
所欲田且盡親戚憫之斂錢以給其葬彼
陽相許又以其錢行前所爲衆親皆忿之
有族人焉出而與之遊任其所爲一夕酣
飲至于極歡撫其背曰人不堪其憂回也
不改其樂其人翻然而悟慟哭而歸遂葬
其父卒爲善人正此處道理
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也戒之慎之積伐
[006-005a]
而美者以犯之幾矣汝不知夫養虎者乎不
敢以生物與之爲其殺之之怒也不敢以今
物與之爲其决之之怒也時其飢飽逹其怒
心虎之與人異類而媚養已者順也故其殺
者逆也夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺適有
蚊虻僕縁而拊之不時則缺銜毁首碎胸意
有所至而愛有所亡可不慎邪
此下又說幾箇譬喻螳蜋恃其才之美欲
以其臂當車轍此喻小才自矜以當大事
鮮不敗者積屢也伐誇也幾危也屢誇其
[006-005b]
才美以犯世之忌者必危其身故曰積伐
而美者以犯之幾矣虎之性易怒故養之
者必調和去其怒心以虎而於養已者亦
有媚愛之意此無他只是順之而已若逆
之則必爲所傷矣故曰其殺者逆也筐竹
器也蜄灰泥之器也以此盛其屎溺可謂
愛之忽有蚊虻聚於其身不能隨時搏拊
而去之則其馬必至决去銜勒毁碎其身
首上轡絡月題之類此其中心之怒忽然
而至則前日之愛皆忘之矣僕縁者僕僕
[006-006a]
然縁聚也亡與忘同此蓋美成在乆惡成
不及改之意人之相處有終身從遊而一
語至於爲仇者此言處世之難也看葉公
子高與顔闔二段便見此篇名作人間世
分曉
匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜
之百圍其高臨山十仞而後有枝其可以爲
舟者旁十數觀者如市匠伯不顧遂行不輟
弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨
夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視行
[006-006b]
不輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟
則沈以爲棺槨則速腐以爲器則速毁以爲
門户則液樠以爲樹則蠹是不材之木也無
所可用故能若是之夀匠石歸櫟社見夢曰
汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪夫柤
梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小
枝泄此其以能苦其生者也故不終其天年
而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若是
且予求無所可用乆矣幾死乃今得之爲予
大用使予也而有用且得有此大也邪曰也
[006-007a]
若與子也皆物也奈何哉其相物也而幾死
之散人又惡知散木
曲轅山名也櫟木名也社之中有此櫟木
也論語曰夏后氏以松周人以栗古者社
中皆必以大木爲主絜之以手量之也兩
手合而圍之爲一圍百圍大也十仞高也
枝可爲舟則其身可知矣厭觀者言觀至
於厭足而後已也散木者言無用散棄之
木也液樠其液出而樠樠然也樹柱也立
木以爲柱故曰樹文木者言木之可觀而
[006-007b]
可爲用者也櫟社見於匠石之夢曰汝以
我爲散木則是以文木而比量我也相梨
橘柚果蓏皆文木之可食者故爲人摧折
是以其能而害其生能者可用之才也吾
之求無所用乆矣而汝乃今知之幾死駡
匠石之言也猶今人駡人以半死漢也爲
予大用者言我之無用乃我之大用所以
全其生也我若有用則人伐之乆矣又安
能至此大乎且也只是且字之意添箇也
字若與予皆物者匠石雖人我雖櫟樹皆
[006-008a]
天地間一物汝何獨以物相譏故曰若與
予也皆物也奈何哉其相物也一句之中
四箇也字一箇哉字此皆莊子文奇處汝
亦無用之人何譏我無用之木故曰幾死
之散人又惡知散木
匠石覺而診其夢弟子曰趣取無用則爲社
何邪曰密若無言彼亦直寄焉以爲不知己
者詬厲也不爲社者且幾有翦乎且也彼其
所保與衆異而以義譽之不亦遠乎
診占也弟子聞其夢中之言乃曰此木之
[006-008b]
忘趣若取於無用則何必用而爲社密者
猶言汝閉口勿言也彼指櫟也其所以爲
社者亦直寄寓而已豈料今日又爲汝不
知已之人以爲社而詬厲之詬駡厲責辱
也使其縱不爲社亦豈有人翦伐之彼之
所保自與衆人不同而汝乃以義理求其
毁譽相去遠矣所保猶言所守也且幾有
翦乎此幾字與殆字同意
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
千乗隱將芘其所藾子綦曰此何木也哉此
[006-009a]
必有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可
以爲棟梁俯而視其大根則軸解而不可以
爲棺槨咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人
狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也
以至於此其大也嗟乎神人以此不材宋有
荆氏者宜楸栢桑其拱把而上者求狙猴之
杙者斬之三圍四圍求高名之麗者斬之七
圍八圍貴人富商之家求禪傍者斬之故未
然其天年而中道夭於斧斤此材之患也故
解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人有
[006-009b]
痔病者不可以適河此皆巫祝以知之矣所
以爲不詳也此乃神人之所以爲大祥也
此段與前段同但計中又紬繹數句别說
話見大木焉有異者言其大有異於尋常
也雖有千乗之駟馬隱於此樹之下而求
其所陰藾亦能芘之故曰隱將芘其所藾
芘自我芘物也藾彼求蔭於我也軸解不
實也如今芋莖然咶食紙反以舌咶之則
爛人之口以鼻嗅之則著人如醉言其臭
也此木惟其不材所以能全其生至於如
[006-010a]
此其大古之神人所以全其生者亦以此
不才而已故曰神人以此不才嗟乎歎美
而言之也
荆氏地名也楸栢桑三者可用之木也前
言可食之木此言可用之木宜地氣所宜
也杙樁也麗屋棟也高名大家也高明之
家鬼瞰其室二字本同但明字音同而字
異耳襌傍爲棺用也言此地所宜之木或
拱把而見伐或三圍四圍而見伐或八圍
七圍而見伐言不可得而留惟其有可用
[006-010b]
所以自禍如此解古巫視者晝名也解之
中有曰牛白顙者豚額折而鼻高者皆不
可以祭河古者或以人祭河如西門豹之
事故添痔病一句莊子好奇專要添此等
說話適者往也言不可以之往祭於河也
此三者之不可用巫祝之人皆以爲不祥
而不知惟其不祥所以免殺身之禍其在
神人觀之則此不祥乃大祥也凡此二段
皆言處世之難若求以自見於世必招禍
患故以此譬之
[006-011a]
支離疏者頤隱於齊肩高於頂會撮指天王
管在上兩髀爲脅挫鍼治繲足以糊口鼓筴
播精足以食十人上徵武士則支離攘臂於
其間上有大役則支離以有常疾不受功上
與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其形
者猶足以養其身終其天年又況支離其德
者乎
支離身體無收拾之貌疏其名也頤下而
至臍其身曲也肩反出於頂上會撮椎髻
也五臟之管皆屬於背背曲則管向上也
[006-011b]
兩髀腿兩邊也背曲身下則髀似其脅也
此形容一廢疾之人爾挫鍼縫衣也治繲
浣衣也以此爲糊口之計鼓筴以箕簸米
也播去其粗而得精米故曰播精足以食
十人言其速也徵召武士選戰者也攘臂
於其間言選擇不及已也大役工役也不
受功不以此事貴之也功如左氏晋人城
杞賦功於諸侯戰役之事既皆得免而又
以病得粟與薪此亦以不才自全之意支
離其德言至人之德亦如此支離者以無
[006-012a]
用爲大用也此與不才之木亦同意
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何
如德之衰也來世不可待往世不可追也天
下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今
之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎
地莫之知避已乎已乎臨人以德殆乎殆乎
畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行郤曲無
傷吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故
伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫
知無用之用也
[006-012b]
此段因論語所有借以譏侮聖門也來世
既不可待已往之世又不可追既生斯世
而爲斯人時既不可爲則當自晦而已於
此而强懷救世之意非知時者也故曰德
衰天下有道則聖人可以成其功天下無
道則聖人全其生而已方今之時亂世也
但以苟免於刑爲幸耳又何敢他求乎故
曰方今之時僅免刑焉處亂世而僅免刑
以全其生此特一羽之福而汝亦不知有
之載受而有之也亂世之禍苟及其身常
[006-013a]
至殺戮是重於地也而汝亦不知避之韓
詩曰榮華不滿眼殃禍大如屋即此意也
已乎已乎猶言休休也以德自尊而下臨
他人取禍之道也殆乎危乎也畫地而趨
言其自拘束以自苦如畫地而行焉陽明
也人之本性本來光明汝迷而失之則必
至行於世而有傷卻曲者言回護避就也
不能任眞直道而行如此回護避就則必
至於傷吾足傷吾足者言其不可行也山
木以有用而招斤斧之禍是自取寇傷也
[006-013b]
膏火以明而可用自取煎熬桂因可食而
後人伐之漆因可用而後人割之此皆不
能自隱求名於世以招禍患者之譬也故
曰人知有用之用不知無用之用
南華眞絰口義卷之六
