[020-001a] 
南華眞經口義卷之二十虚九
鬳齋林希逸
外篇達生
達生之情者不務生之所無以爲達命之情
者不務知之所無奈何養形必先之物物有
餘而形不養者有之矣有生必先無離形形
不離而生亡者有之矣生之來不能却其去
不能止悲夫世之人以爲養形足以存生而
養形果不足以存生則世奚足爲哉雖不足
爲而不可不爲者其爲不免矣夫欲免爲形
[020-001b]
者莫如弃世弃世則無累無累則正平正平
則與彼更生更生則幾矣事奚足弃而生奚
足爲弃事則形不勞道生則精不虧夫形全
精復與天爲一天地者萬物之父母也合則
成體散則成始形精不虧是謂能移精而又
精反以相天
生之所無以爲者言身外之物也如人生
幾兩屐一口幾張匙是也知之所無奈何
者言人力所不及也養形必以物有生必
全其形此世人之見也然物常有餘而形
[020-002a]
豈長在形雖能全而生者有盡故曰物有
餘而形不養者有之矣形不離而生亡者
有之矣雖不足爲而不可不爲者即前所
謂物莫足爲而不可以不爲是也其爲不
免者言爲與不爲之中皆不免於自累欲
免於自累非弃世不可也弃世者非避世
也處世以無心感而後應迫而後動不得
已而後起則我自我而世自世矣正平者
心無高下决擇也猶佛氏曰是法平等也
更生者與之爲無窮也彼者造物也與造
[020-002b]
物俱化日新又新故曰與彼更生至於此
則盡矣幾盡也能知此意則身外之事與
其生者不待遺弃而自遺弃矣精復者精
神不散於外也合則成體言四大假合而
後成身散則復其初也初者無物之始也
形精即彤神也形神不虧則能變化故曰
能移移即變化也體道至此精而又精則
可以贊造化矣相天贊天也此兩精字與
形精字不同反猶還以事之之還也
子列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱
[020-003a]
行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關
尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居予
語汝凡有貌象聲色者皆物也物與物何以
相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之造
乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物
焉得而止焉彼將處乎不淫之度而藏乎無
端之紀遊乎萬物之所終始壹其性養其氣
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神無卻物奚自入焉夫醉者之墜車雖
疾不死骨即與人同而犯害與人異其神全
[020-003b]
也乗亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入
乎其胸中是故物而不慴彼得全於酒而
猶若是而况得全於天乎聖人藏於天故莫
之能傷也復讎者不折鏌干雖有忮心者不
怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之亂無殺
戮之刑者由此道也不開人之天而開天之
天開天者德生開人者賊生不厭其天不忽
於人民幾乎以其眞
潜行不窒嘿運而無所障礙也行乎萬物
之上而不慄如御風而行是也純氣之守
[020-004a]
守元氣而純一不雜也知巧容心也果敢
容力也言此事非容心容力所可爲也此
語似爲迂闊而實有此理看今伏氣道人
便可見貌象色聲謂有形迹也萬物之物
皆拘於形我若有迹則與物同耳則何以
至乎未有物之先人之局於一身而不能
見乎萬物之始者皆是以迹自累故曰是
色而已色即迹也貌象聲色上面本有四
字到此即舉其一文法也造物者無形故
曰物之造乎不形無終無始一而不二故
[020-004b]
曰止乎無所化化易也言其無所變易也
得是而窮之者造化之理也言得此造化
之理而窮盡其妙則去乎有物之物遠矣
故曰物焉得而二焉淫亂也不定也不淫
之度一定之法度也無端之紀無物之初
也紀即理也萬物之所終始造化也壹其
性純一不雜也合其德渾全不離也與造
物爲一故曰通乎物之所造曰天曰神即
此理之在我者也無郤無間也在内者既
全而無間則外物奚自入焉𨕣物而不慴
[020-005a]
言雖爲物所運觸而其神不動故不懼也
醉者墜車之喻極爲精密藏於天故莫之
能傷即前篇不以物害已一段所謂無爲
是也鏌干傷人飄瓦中人而人不怒之者
以其物之無心也此二句即是無心之喻
其言極有理天下平均者言行於天下無
好惡也爭則有攻戰殺戮之事我無心矣
無所爭矣又安有此事哉人之天猶有心
也天之天無心也開明之也德生者自然
之德也開人之天心猶未化心未化則六
[020-005b]
根皆爲六賊況外物乎不厭其天言不弃
其天理也不忽於人者言人事之有爲者
未嘗忽之而不爲但爲之而無容心耳如
此則近於眞實之理幾近也
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六
月累九二而不墜則失者錙銖累三而不墜
則失者十一累五而不墜猶掇之也吾處身
也若橛株拘吾執臂也若槁木之枝雖天地
之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不側
[020-006a]
不以萬物易蜩之翼何爲而不得孔子顧謂
弟子曰用志不分乃凝於神其痀僂丈人之
謂乎
承蜩持竿而拈蟬者也累九於竿首自二
王五而不墜則其凝定入神矣郭象下兩
箇停審字亦自好橛株拘今所謂木樁也
橛樁也株木之名也拘定也想古時有此
三字不反不側止是凝定也當承蜩之時
其身如木橛而不動其臂如槁木然其心
一主於蜩而不知有他物純一之至也用
[020-006b]
志不分其志不二也凝於神凝定而神妙
也此雖借喻以論純氣之守而世間實有
此事今世亦有之但以爲技而不知道實
寓焉痀僂背曲者也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善游者
數能若乃夫没人則未嘗見舟而便操之也
吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善游
者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟而
便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車却
[020-007a]
也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡往而
不暇以瓦注者巧以鉤注者憚以黄金注者
殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重者
内拙
觴深淵名也游拍浮者也没人泅而入水
也善没之人視水如平地則不學而能操
舟矣覆却萬端而不動其心故曰不入其
舍心者神明之舍也注射也射而睹物曰
注王欽若曰以陛下爲孤注即此注字以
瓦爲注則全無利害輕重之心以鉤帶爲
[020-007b]
注則已有顧惜之意矣以黄金爲注則愛
心愈重而易殙矣矜怜惜之意也射者之
巧其心本一而有所顧惜則所重在外而
内惑矣惑則雖巧有時而拙矣既答其問
又以此喻結之不特二喻皆極天下之至
理看他文勢起結亦自奇特
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾
子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔
篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無
讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生
[020-008a]
者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何謂
也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與
民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇
餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄無
不走也行年四十而有内熱之病以死豹養
其内而虎食其外毅養其外而病攻其内此
二子者皆不鞭其後者也
拔篲掃箒也拔猶根拔之拔操拔篲以持
門庭供弟子洒掃之職也牧羊本聽其自
然若行者在後而不逐其羣則鞭之此意
[020-008b]
便謂循天理而行亦必盡人事也單豹隱
者而見殺於虎張毅往來富貴之家雖無
虎傷之患而胸中狂燥以内熱而自殞皆
在人有未盡者不可委之天此段於學道
者已分上最爲親切推此則知莊子前後
說天道人道之意先設喻後以二事實之
又勢亦竒
仲尼曰無入而藏無出而陽柴立其中央三
者若得其名必極
無入而藏不專於主靜也無出而陽不一
[020-009a]
於動也柴立無心而立之貌其形如槁木
是也動靜無常不倚一偏故曰立其中央
三者言上三句也盡此三句則可名爲至
人矣故曰三者若得其名必極極至也
夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也必
盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取畏
者衽席之上飲食之間而不知爲之戒者過
也
以畏塗喻衽席即蛾眉伐性之斧之意此
示人窒慾之戒莊子此語雖聖賢聞之亦
[020-009b]
必爲之首肯此豈異端之學乎
祝宗人玄端以臨牢筴說彘曰汝奚惡死吾
將三月㹖汝十日戒三日齊藉白茅加汝肩
尻乎彫俎之上則汝爲之乎爲彘謀曰不如
食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟生
有軒冕之尊死得於腞楯之上聚便之中則
爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之所異彘
者何也
玄端冠也㹖芻養之也尻猪之後也腞猶
篆也楯机也机之有又者曰腞楯樓曲也
[020-010a]
曲而可以聚物者畚筥之屬也前篇編薄
曰編曲則知此亦竹器也左宣公二年牢
夫腼熊蟠不熟殺之寘畚即此類也生有
軒冕之貴或以刑戮而死置其身於趺躓
之上畚薄之中亦甘心焉即退之所謂處
汙穢而不羞觸刑辟而誅戮是也爲彘謀
如彼而自爲乃如此此語可謂善喻
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手
曰仲父何見對曰臣無所見公反誒詒爲病
數日不出齊士有皇子告敖者曰公則自傷
[020-010b]
鬼惡能傷公夫忿滀之氣散而不反則爲不
足上而不下則使人善怒下而不上則使人
善忘不上不下中身當心則爲病桓公曰然
則有鬼乎曰有沈有履竈有髻户内之煩壤
雷霆處之東北方之下者倍阿鮭蠪躍之西
北方之下者則洗陽處之水有罔象丘有峷
山有夔野有方皇澤有委蛇公曰請問委蛇
之狀何如皇子曰委蛇其大如轂其長如轅
紫衣而朱冠其爲物也惡聞雷車之聲則捧
其首而立見之者殆乎霸桓公辴然而笑曰
[020-011a]
此寡人之所見者也於是正衣冠與之坐不
終日而不知病之去也
此一段與柸蛇之說相類但此說較奇特
誒詒猶今嘔噦之聲氣逆之病也忿滀即
鬱結也病在身之中而當其心今人所謂
中管之病也沈溝泥之中也履神名也髻
亦神名也煩壤糞壤也雷霆亦鬼名也倍
阿鮭蠪尾中東北方之鬼名也泆陽屋中
西北方之鬼名此以上言人家中所有鬼
物之名罔象水中之神名也峷小丘垤之
[020-011b]
神名也夔山之神名也徬徨野中之神名
也委蛇大澤中之神名也桓公所見者在
澤故獨問委蛇之狀桓公始疑爲妖故懼
而爲病今曰見者必霸故喜而病自去矣
辴然笑之貌也此事之喻又與見豕負塗
載鬼一車者不同然聖人既以此語入之
爻辭則是世間必有此車亦不足怪也
紀消子爲王養鬥鷄十日而問雞已乎曰未
也方虚憍而恃氣十日又問曰未也猶應嚮
景十日又問曰未也猶疾視而盛氣十日又
[020-012a]
問曰幾矣鷄雖有鳴者已無變矣望之似木
鷄矣其德全矣異鷄無敢應者反走矣
聞響而應見影而動則是此心猶爲外物
所動也疾視而盛氣言其神氣已旺疾視
而不動初言虚憍而恃氣則其氣猶在外
此言疾視而盛氣則氣在内矣疾字有怒
之意即直視也却與匹夫按劍疾視不同
望之似木鷄則神氣俱全矣此言守氣之
學借鷄以爲喻
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿
[020-012b]
鼉角鼈之所不能游也見一丈夫游之以爲
有苦而欲死也使弟子並流而拯之數百步
而出被髮行歌而游於塘下孔子從而問焉
曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道
乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與
齊俱入與汨偕出從水之道而不爲私焉此
吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故長乎性
成乎命曰吾生於陵而安於陵故也長於水
而安於水性也不知吾所以然而然命也
此段亦與前言操舟意同並流㳂流也故
[020-013a]
本然也孟子曰言性者故而已矣性命自
然之理也齊者水之旋磨處也汨湧汨處
也出入隨水上下也從水之道而不爲私
順而不逆之意生於陵則安於陵長於水
則安於水皆隨其自然而不知其所以然
故性命三字初無分别但如此作文耳若
以生長字强求意義則誤矣
梓慶削木爲鐻鐻成見者驚猶鬼神魯侯見
而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何術
之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗氣
[020-013b]
也必齊以靜心齊三日而不敢懷慶賞爵禄
齊五日不敢懷非譽巧拙齊七日輒然忘吾
有四枝形體也當是時也無公朝其巧專而
外滑消然後入山林觀天性形軀至矣然後
成見鐻然後加手焉不然則已則以天合天
器之所以凝神者其是與
鐻似夾鍾此雖注家之說然鍾以金爲之
豈削木所能成愚按大觀頰篇曰鐻鍾鼓
之拊也是乃筍簴之類所以縣鍾鼓也筍
簴之形爲鳥爲獸刻木爲之極其精巧考
[020-014a]
工記中可見驚猶鬼神言精絶非人所能
爲也耗氣者氣下足也齊以靜其心而後
定不懷爵禄不懷非譽忘其四枝謂純氣
自守而外物不入也無公朝者亦不知有
朝廷矣唯其如此故我之巧心專而外物
之可以滑亂吾心者皆消釋而不留入山
林觀天性觀木之性也木之形軀各有成
象皆若見成者然後取而用之加手取也
以我之自然合其物之自然故曰以天合
天
[020-014b]
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規
莊公以爲文弗過也使之鉤百而反顔闔遇
之入見曰稷之馬將敗公密而不應少焉果
敗而反公曰子何以知之曰其馬力竭矣而
猶求焉故曰敗
六轡如組織而成文也御之巧如織然故
曰文弗過鉤御馬而打圍也鉤百而反言
百轉也馬力竭而馳之不已御者雖巧必
敗人之自用又豈可過勞其神乎此一喻
極爲的切極爲端正
[020-015a]
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故
其靈臺一而不桎
到此又散說數句倕爲共工故曰工倕旋
轉也以手旋轉書而爲圓也言工倕制器
之時旋轉其手其圓便如蓋然自中規矩
考工記云蓋之圓以象天地蓋乃至圓之
物故取以爲喻非謂其實爲蓋也如吳道
子畫佛像圓光只一筆便成遂入神品即
此類也器圓不用規只以手畫之其技入
神矣指手指也指與物化猶山谷論書法
[020-015b]
曰手不知筆筆不知手是也手與物兩忘
而略不留心即所謂官知止神欲行也故
曰不以心稽稽留也或曰圓則中規何以
曰矩殊不知圓之中自有矩圓而不中矩
非圓矣今匠者削木爲圓必先取方便見
規矩不相離之意所以曰規圓生矩靈臺
心也一純一也不桎不拘礙也
忘足履之適也忘要帶之適也知忘是非心
之適也不内變不外從事會之適也始乎適
而未嘗不適者忘適之適也
[020-016a]
適安也足安於屨要安於帶若無物然故
曰忘足忘要會猶造也造道而至於適則
内境純一而無所變雖與物應接乎外而
亦不知其所從事者矣始乎適而未嘗不
適者言乆則併與適亦忘之譬如足初躡
履見其恰好即知有屨之適著之既乆不
復有初時見其恰好之意是忘適也此以
人之常情而喻乎道須自體究便見得莊
子盡物理處
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不
[020-016b]
見謂不脩臨難不見謂不勇然而田原不遇
歳事君不遇世賔於鄉里逐於州部則胡罪
乎天哉休惡遇此命也扁子曰子獨不聞夫
至人之自行邪忘其肝膽遺其耳日茫然彷
徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂爲而
不恃長而不宰今汝飾知以驚愚脩身以明
汙昭昭乎若揭日月而行也汝得全而形軀
具而九竅無中道天於聾盲跛蹇而比於人
數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孫子
出扁子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生
[020-017a]
何爲歎乎扁子曰向者休來吾告之以至人
之德吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不然
孫子之所言是邪先生之所言非邪作固不
能惑是孫了所言非邪先生所言是邪彼固
惑而來矣又奚非焉扁子曰不然昔者有烏
止於魯郊魯君說之爲具太牢以饗之奏九
韶以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此之
謂以己養養鳥也若夫以鳥養鳥者宜棲之
深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而已矣
今休款啓寡聞之民也吾告以至人之德譬
[020-017b]
之若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能
無驚乎哉
賔於鄉里擯弃於鄉里也明汙自别於汙
俗也飾知驚愚修身明汙言其有心求名
以自異也若揭日月著其名也彼固惑而
來矣彼之來本自惑非先生惑之又何罪
於我款啓小孔竅也言其所見之小也寡
聞學之淺也其見本淺吾語之太高彼安
得不驚疑自惑乎此意蓋譏當時之學者
以其所見者小而未知大道也食以委蛇
[020-018a]
言使之自得而食也委蛇自得也鳥養之
喻已見至樂篇
南華眞經口義卷之二十
